| Accepter Le site utilise des cookies pour vous montrer les informations les plus récentes. En continuant à utiliser le site, vous consentez à l " utilisation de vos métadonnées et cookies. Politique des cookies Le métropolite Hilarion a comparé les lois sur l’auto-identification de genre au conte du roi nu Plusieurs pays européens cherchent à adopter des lois sur l’auto-identification de genre, permettant aux personnes le désirant de changer de sexe sur le plan administratif, sur la foi d’une simple déclaration. Si cette législation est adoptée, une opération ou une thérapie hormonale ne seront même plus nécessaires pour qu’un homme soit officiellement reconnu comme une femme. Commentant cette tendance, à la demande de la présentatrice de télévision E. Gratcheva, dans l’émission « L’Église et le monde », le métropolite Hilarion de Volokolamsk a remarqué que les Russes ne se rendaient pas compte de l’ampleur de ce phénomène, auquel est confrontée la société occidentale. « Le changement de sexe, qu’on peut obtenir par les moyens les plus différents, est, en réalité, une fraude, a souligné Mgr Hilarion. L’homme ne peut pas changer de sexe. Il peut modifier son apparence et ses caractéristiques sexuelles secondaires, mais un homme ne deviendra jamais pleinement une femme pouvant, par exemple, concevoir et donner naissance à un enfant ; et une femme ne sera jamais pleinement un homme. » Ainsi, les manipulations conduisant au « changement de sexe » sont « une fraude de A à Z, une fraude qui coûte cher et qui handicape les gens » a résumé le métropolite. Selon lui, l’accessibilité de ces manipulations à des personnes très jeunes, voire, dans certains pays, à des enfants, est une véritable tragédie. A présent, on propose au niveau législatif une nouvelle façon de « transformer » un homme en femme ou une femme en homme, simplement en changeant de papier d’identité, remarque le hiérarque. Selon lui, cette situation n’est pas sans rappeler le conte du roi nu, auquel on faisait croire qu’il était magnifiquement vêtu, alors qu’il était nu, l’obligation de son entourage consistant à lui répéter qu’il était splendide dans « ses vêtements royaux ». « Quelque chose d’approchant se produit en ce moment en Occident, a souligné le métropolite Hilarion. On peut, même sans opération chirurgicale, même sans changement extérieur simplement déclarer « être transformé » d’homme en femme ou de femme en homme, tout le monde devant faire comme si c’était le cas ». Publication imprimée Partager: Page is available in the following languages Retour d " information |
| Accepter Le site utilise des cookies pour vous montrer les informations les plus récentes. En continuant à utiliser le site, vous consentez à l " utilisation de vos métadonnées et cookies. Politique des cookies Funérailles et inhumation du patriarche Néophyte de Bulgarie Service de communication du DREE, 17.03.2024. La Divine Liturgie et le service des funérailles du patriarche Néophyte de Bulgarie, décédé le 13 mars, ont été célébré à la cathédrale Saint-Alexandre-Nevski de Sofia le 16 mars. La liturgie funéraire était présidée par le métropolite Jean de Varna et de Veliki Preslav, entouré de nombreux hiérarques bulgares. Les représentants des Églises orthodoxes locales étaient venus rendre hommage au primat de l’Église orthodoxe bulgare. Le métropolite Nestor de Chersonèse, exarque patriarcal d’Europe occidental, et l’archiprêtre Vladimir Tichtchouk, recteur de la représentation de l’Église russe à Sofia, assistaient à la Liturgie. Ils ont déposé une couronne au nom de Sa Sainteté le patriarche Cyrille de Moscou et de toutes les Russies. Le métropolite Nestor a aussi remis au métropolite Jean de Varna le message de condoléances du patriarche Cyrille. La Divine Liturgie a été suivie de l’inhumation du patriarche Néophyte, célébrée par le patriarche Bartholomée de Constantinople, les membres du Saint-Synode de l’Église orthodoxe bulgare, les représentants des Églises orthodoxes locales et le clergé du diocèse de Sofia. Les plus hautes autorités de Bulgarie assistaient à la cérémonie, notamment le président R. Radev, le président de l’Assemblée nationale R. Jeliazkov, l’ex-Premier ministre N. Denkov, le maire de Sofia. L’ambassadeur de Russie en Bulgarie était également présent, ainsi que des représentants des confessions traditionnellement présentes en Bulgarie, des diplomates, des personnalités du monde culturel. Les chants étaient interprétés par le chœur de la cathédrale de Sofia. Pendant la cérémonie, les hiérarques et les personnalités passaient tour à tour devant le cercueil pour un dernier adieu au patriarche. Ensuite, la procession funèbre, composée de la garde d’honneur, du clergé et de nombreux fidèles s’est dirigée vers l’antique cathédrale Sainte-Nédélia où a eu lieu l’inhumation. Pendant la Divine Liturgie célébrée le même jour à la cathédrale du Christ-Sauveur de Moscou, le patriarche Cyrille de Moscou et de toutes les Russies et le patriarche Porphyre de Serbie ont prié pour le repos de l’âme du patriarche Néophyte. Publication imprimée Partager: Page is available in the following languages Retour d " information |
| L’Église, selon saint Cyrille d’Alexandrie, est «la cité sainte qui n’a pas été sanctifiée en observant la loi, – car la loi ne peut rien accomplir (He 3, 19), – mais en devenant conforme au Christ et en participant à la nature divine par la communication du Saint-Esprit, lequel nous a marqués de son sceau le jour de notre délivrance, lorsque nous avons été lavés de toute souillure et libérés de toute iniquité 290 .» C’est dans le corps du Christ que l’on trouve accès à la source de l’Esprit-Saint, selon saint Irénée 291 . Il faut donc être uni au corps du Christ pour recevoir la grâce du Saint-Esprit. Pourtant l’un et l’autre – l’union au Christ et la donation de la grâce – se font par le même Esprit. Saint Maxime distingue des modes différents de présence du Saint-Esprit dans le monde: «L’Esprit-Saint, dit-il, est présent en tous les hommes sans exception, comme conservateur de toutes choses et vivificateur des semences naturelles mais Il est particulièrement présent en tous ceux qui ont la loi, signalant les transgressions des commandements et rendant témoignage à la personne du Christ quant aux chrétiens, l’Esprit-Saint est présent en chacun d’entre eux, les rendant fils de Dieu mais comme Donateur de la sagesse Il n’est guère présent en eux tous, mais seulement dans les raisonnables, c’est-à-dire en ceux qui, par leurs luttes et labeurs en Dieu, devinrent dignes de l’habitation déifiante du Saint-Esprit. Car tous ceux qui n’accomplissent point la volonté de Dieu n’ont pas le cœur raisonnable 292 .» Ainsi, par rapport à l’union avec Dieu, l’univers se dispose selon des cercles concentriques où le milieu est tenu par l’Église, dont les membres deviennent fils de Dieu pourtant, cette adoption n’est pas la fin dernière, car il y a un cercle encore plus étroit à l’intérieur de l’Église – celui des saints (des «raisonnables» – τν συνιντων, selon le texte cité) qui entrent en union avec Dieu. L’Église est le centre de l’univers, le milieu où se décident ses destinées. |
| A la Haye, 1717. (Остермана 37). 7 . Memoires du regne de Pierre le Grand, par le Nestesuranoi. A la Haye, а Amsterdam, 1726. Le troisième tome. 8 . Abregè de l’histoire du Czar Peter Alexiewitz. A Paris. 1717. Взята покойным Д.С.С. Миллером в число его книг. (Остермана 47). 9 . Histoire du regne de Louis XIII, par Mr. le Vassor. A Amsterdam, 1701. 3 volumes. 10 . Histoire des revolutions de la republique Romaine, par Mr. de Vertot. Tom 2-me et 3-me. A la Haye, 1720. Vol. 2. 11 . Traité des annates. A Amsterdam, 1718. (Остермана 32). 12 . Melanges historiques, par Mr …A Amsterdam. 1718. (Остермана 42). 13 . L’etat présent d’Espagne, par Mr. de Vayrac. A Paris. 1718. En 3 volumes. (Остермана 46). 14 . L’etat présent de la grande Bretagne sous le regne glorieux d’Anne, par Miege. Tomes 2. A Amsterdam, 1708. Vol 2. 15 . L’etat présent de la Suede, traduit de l’anglois de M. Robinson. A Amsterdam, 1720. 16 . Etat du royaume de Dannemark, traduit de l’anglois. A Amsterdam, 1695. (Остермана 39. – 8-ку, 1228). 17 . Discours sur l’histoire universelle, par Bossuet. A Amsterdam, 1704. Avec la continuation de l’histoire universelle de Bossuet. 18 . La vie de Thesée, de Romulus, de Lycurge, de Numa Pompilius, de Solon et de Publicola, avec remarques. II у manque la première feuille. 19 . Memoires pour servir à l’histoire de Hollande et des autres provinces unies, par Huberi. A Paris, 1711. 20 . Histoire abregée d’Espagne, traduit de l’anglois. A Utrecht, 1703. 21 . Nouveau commentaire sur la coutume de la Prevosté et Vicomté de la ville de Paris, par de Terriere. Tomes 2. A Paris, 1679. Vol. 2. 22 . Histoire des revolutions de Portugal, par de Vertot. A Amsterd, 1712. 23 . Histoire des revolutions de Suede, par le même. A Paris, 1695. (8-ку, 1187). 24 . Nouveaux memoires de Suede et l’heureux esclave. Cologne, 1721. (Остермана 50). 25 . Recueil de voyages au Nord. Tome 3-me. A Amsterdam, 1715. 26 . Vierter Theil des Lebens und wundernswürdiger Begebenheiten des cardinals Julii Alberoni. |
| 1960 Ср. еще С. Bruston, La vie future d’après Saint Paul в «Revue de théologie et de philosophie» 1895, 5, p. 485: «Le dernier membre de la phrase (de 1Cor. 15:23 ): «mais chacun (est vivifié) en sou propre raug», a pour but d’écarter une idée très répandue chez les Juifs, et qui a prévalu aussi, plus tard, dans l’Église, l’idée que la résurrection serait simultanée. L’apôtre affirme qu’elle est successive. Nous l’avions conclus déjà de ce qu’elle est mise en parallèle avec la mort apportée par Adam (qui est successive), avant de comprendre que l’apôtre avait exprimé lui – même aussi explicitement que possible la тêте pensée.. Cette idée de la nature successive de la résurrection pour les individua semble avoir fait naître dans l’esprit de l’apôtre l’idée de la succession historique ou du processus par lequel le mal et la moit seront définitivement vaincus dans le monde. En tous cas cette seconde idée se rattache assez naturellement à la См. также прим. 1951. 1961 С. Bruston, La future d’après Saint Paul в «Revue de théologie et de philosophie» 1895, 5, p. 485. 1962 См. даже С. Bruston в «Revue de théologie et de philosophie» 1895, 5, p. 485: « Le présent convient seul à un acte qui embrasse à la fois le passé, le présent et l’avenir». 1963 Cp. Jo. Alb. Bengelii Gnomon Novi Testamenti, Tubingae 1742, р. 680: «Dixerat (Apostolus): non reviviscent, sed vivificabuntur, virtute non sua ». 1964 Это показывают и приводимые у С. Brusmon’a (La future d’après Saint Paul в «Revue de théologie et de philosophie» 1895, 5, p. 483. 484) цитаты из (первого) Климентова послания 37:3 (о πντες εσν παρχοι οδ χιλαρχοι..., λλ’ καστος ντ δφτγματι τ πιτασσμενα π το βασιλως... πιτελε) и 41:1 (καστος μν ντ δφτγματι εχαριστετω Θε..., μ παρεκβανων τν ρισμνον τς λειτηργεας ατο καννα), ибо по отношению к первой справедливо находят, что «the reference неге is to Roman military organisation», а вторая объясняется из св. Иустина Apol. 1:65 (cnf. 67 ар. Migne, gr. ser. t. VI, col. 428. 429): ο (т. е. το προεσττος τν δελφν) συντελσαντος τς εχς κα τν εχαρισταν, πς λας πευφημε λγων μν... εχαριστσαντος δ το προεσττος κα πευφημσαντος παντς το λαο κτλ. (см. The Apostolic Fathers ву the late Bishop J. B. Lightfoot: part I, vol. II, London 1890, p. 114. 124). Отсюда же ясно, что организованность означает вместе с тем и достоинство, которым определяется и в котором выражается известный «чин», почему здесь хронологический момент бывает лишь побочным и случайным, поскольку не дан в самом предмете и ничуть не необходим для него. См. о сем и ниже к прим. и в прим. 2143–2145. |
| Toutes mes passions sont émues. Tout en moi est en discorde. La paix est ôtée. Ma pauvre âme est comme partagée, déchirée, meurtrie et tuée par cette guerre sanglante, qui se fait en elle. Oh! guerre cruelle, et plus cruelle et pénible à supporter que l " on ne peut exprimer! Je n " ai ni force ni courage pour résister à rien. Tous mes projets, toutes mes espérances, tout appui en ce qui m " avait soutenu jusqu " à présent, tout est arraché, et il ne reste qu " un abandon sec et sans aucun goût à la volonté de Dieu: que dis-je? insensé! il ne reste qu " a attendre, si peut-être le Seigneur aura compassion et descendra dans mon enfer. Oh! je crois et j " espère qu " Il descendra là et assistera en secret, et sans que je le sache d " une manière distincte, à toutes mes peines; Il les adoucira en ayant porté la plus amère, et, par Sa présence me rendra cet enfer supportable et doux, et m " en retirera... Je le crois et je l " espère; c " est pourquoi je comprends, que l " Eternel, qui brise les cèdres du Liban, me remet dans un néant, afin que je puisse être créé de nouveau. Oui! Quand Il anéantit bien plus profondément tout notre propre être par des moyens d " autant plus admirables qu " ils sont douloureux, étranges et incompréhensibles à l " esprit humain, Il veut nous posséder plus intimement que jamais et devenir tout en nous, le principe de notre vie et de toutes nos opérations 32 . Май. День 8 . Жена министра двора Мария Васильевна Адлерберг передала мне лично слышанный ею ответ государя императора на вопрос жены воспитателя его величества генерала Кавелина Марии. Эта генеральша, бывшая в Иерусалиме и там познакомившаяся со мною, спросила государя: «Архимандрит Порфирий устранен от Иерусалима ужели за то, что ел там скоромное?» – «Между прочим и за это», – ответил он ей, смеясь. Итак, синодальный обер-прокурор успел внушить его величеству, что я не постник, а министр Горчаков выразил ему свое мнение обо мне, неблагоприятное для меня 33 . Бог им Судья! Нужно было возмущать тихую душу царя, удостоившего меня пожизненной пенсии за особые труды и заслуги, возмущать сплетнями и позорить человека, с которым они не жили ни одного дня? Но что сказано, то врезано в душу слышавшего. |
| Ce m " était aussi un grand plaisir d " entendre que Sa Majeste Csarienne avoit pris les souffrances de lEglise Grecque tant à coeur, et qúil avoit envoyé le reverendissime Arsenius en Moscovie avec tant de marques de sa favour et protection royale; et que de son affection paternelle pour l& bien spirituel de ses sujets qui sont icy, il avoit donné ordre de pourvoir une maison ou chapelle, oú le reverend Gennadius pourrait celebrer les offices divines à leur profit et consolation spirituelle. Et comme les actions grandes et glorieuses que Sa Majesté a fait et les travaux infatigables qúil a pris de faire cultiver à son peuple tous les arts liberaux et mechaniques, et de planter en son pays la politesse, ont rendu son nom illustre dans tout le monde, et le font meriter le nom de Grand et de Héros beaucoup plus que ne faisait Alexandre ou les autres héros de l " antiquité; aussi je supplie très humblement le Grand Dieu de le faire encore plus grand et glorieux en l " inspirant un zèle veritable et chretienne pour le bien de l " Eglise Catholique. Et assurèment un prince si grand et magnanime peut faire beaucoup pour l " honneur de notre Seigneur Jesus Christ, pour l " interêt de son Eglise (qui est son royaume sur la terre) pour faire agréer les différences qui ont depuis si longtemps dechirй et divisé l " Eglise, et pour restorer cette union qui doit etre entre tous les membres de Jesus Christ. Votre Excellence me permettra encore de l " informer que j " ay déjà commencé avec une petite et pauvre congregation de celebrer (quoique d " une maniere secrette) l " Eucharistie sacré par une liturgie plus catholique et plus conforme aux anciennes, que celle dont on use à présent dans l " Eglise icy, et de faire revivre l " ancienne discipline de l " Eglise tout à fait negligée parmi nous, et que je tache de composer une liturgie encore plus parfoite selon les plus anciennes liturgies Grecques, mais pour accomplir un tel oeuvre il me faudrait d " assistance et aussi d " appuy pour en pouvoir user en publique. |
| On voit déjà qu’il ne s’agit pas simplement d’un procédé dialectique, mais de quelque chose d’autre. Une purification, une κθαρσις est nécessaire: on doit abandonner tout ce qui est impur et même toutes les choses pures on doit franchir ensuite les hauteurs les plus sublimes de la sainteté, laisser derrière soi toutes les lumières divines, tous les sons et toutes les paroles célestes. C’est alors seulement qu’on pénètre dans les ténèbres où habite Celui qui est en dehors de toutes choses 25 . Cette voie d’ascension, où l’on s’affranchit graduellement de l’emprise de tout ce qui peut être connu, est comparée par Denys à la montée de Moïse sur le Sinaï à la rencontre de Dieu. Moïse commence par se faire purifier puis il se sépare des impurs c’est alors qu’il «entend les trompettes aux sons multiples, qu’il voit des feux nombreux dont les innombrables rayons répandent un vif éclat, que, séparé de la foule, il atteint, avec l’élite des prêtres, au sommet des ascensions divines. À ce degré pourtant, il n’est pas encore en relation avec Dieu, il ne contemple pas Dieu, car Dieu n’est pas visible, mais seulement le lieu où Dieu réside, ce qui signifie, je pense, que dans l’ordre visible et dans l’ordre intelligible les objets les plus divins et les plus sublimes ne sont que les raisons hypothétiques des attributs qui conviennent véritablement à Celui qui est totalement transcendant, raisons qui révèlent la présence de Celui qui dépasse toute saisie mentale, au-dessus des sommets intelligibles de ses plus saints lieux. C’est alors seulement que, dépassant le monde où l’on est vu et l’on voit (τν ρωμνων κα τν ρντων), Moïse pénètre dans la Ténèbre véritablement mystique de l’inconnaissance c’est là qu’il fait taire tout savoir positif, qu’il échappe entièrement à toute saisie et à toute vision, car il appartient tout entier à Celui qui est au delà de tout, car il ne s’appartient plus lui-même ni n’appartient à rien d’étranger, uni par le meilleur de lui-même à Celui qui échappe à toute connaissance, ayant renoncé à tout savoir positif, et grâce à cette inconnaissance même connaissant par delà toute intelligence» (κα τ µηδν γινσκειν, περ νον γινσκων) 26 . Il est clair à présent que la voie apophatique ou théologie mystique (car tel est le titre du traité consacré à la méthode des négations) a pour objet Dieu en tant qu’absolument inconnaissable. Il serait même inexact de dire qu’elle ait Dieu pour objet: la fin du texte que nous venons de citer nous montre qu’une fois parvenu au sommet extrême du cognoscible on doit s’affranchir de ce qui voit, comme de ce qui peut être vu, c’est-à-dire du sujet aussi bien que de l’objet de la perception. Dieu ne se présente plus comme objet, car il ne s’agit point de la connaissance, mais de l’union. La théologie négative est donc une voie vers l’union mystique avec Dieu, dont la nature nous reste inconnaissable. |
| La lumière divine devient le principe de notre conscience: en elle nous connaissons Dieu et nous nous connaissons nous-mêmes. Elle scrute les profondeurs de l’être qui accède à l’union avec Dieu, elle devient pour lui le jugement de Dieu avant le Jugement Dernier. Car il y a deux jugements, selon saint Syméon: l’un a lieu ici-bas – c’est le jugement en vue du salut l’autre, après la fin du monde, est le jugement de la damnation. «Dans la vie présente, lorsque par le repentir nous entrons librement et de notre propre gré dans la lumière divine, nous nous trouvons accusés et jugés cependant, par la charité et la miséricorde divine, cette accusation et ce jugement se font en secret, dans les profondeurs de notre âme, pour notre purification et pour le pardon de nos péchés. Il n’y a que Dieu et nous-mêmes qui voyons alors les profondeurs cachées de nos cœurs. Ceux qui subissent dans la vie présente un pareil jugement n’auront plus à craindre un autre examen. Mais à ceux qui ne veulent point entrer dès ici-bas dans la lumière pour être accusés et jugés, à ceux qui haïssent la lumière, le second avènement du Christ révélera la lumière qui demeure cachée à présent et rendra manifeste tout ce qui restait secret. Tout ce que nous cachons aujourd’hui, ne voulant point révéler le fond de nos cœurs dans le repentir, s’ouvrira alors dans la lumière, devant la face de Dieu, devant l’univers entier, et ce que nous sommes en réalité apparaîtra à découvert 391 .» La conscience plénière se réalisera en tous dans la lumière divine, lors du second avènement du Christ. Mais ce ne sera pas la conscience qui s’ouvre librement dans la grâce, en accord avec la volonté divine ce sera une conscience venant, pour ainsi dire, du dehors, s’ouvrant dans la personne contre sa volonté, une lumière s’unissant avec les êtres extérieurement, c’est-à-dire «en dehors de la grâce», selon saint Maxime 392 – l’amour divin qui deviendra un tourment intolérable pour ceux qui ne l’ont pas acquis à l’intérieur d’eux-mêmes. Selon saint Isaac le Syrien, «ceux qui se trouveront dans la géhenne seront flagellés par le fléau de l’amour. Combien amer et cruel sera ce tourment de l’amour ! Car ceux qui comprennent qu’ils ont péché contre l’amour subissent une souffrance plus grande que celle produite par les tortures les plus redoutables. La douleur qui saisit le cœur fautif contre l’amour est plus aiguë que toute autre peine. Il n’est pas juste de dire que les pécheurs dans l’enfer sont privés de l’amour de Dieu… Mais l’amour agit de deux manières différentes: il devient souffrance dans les réprouvés et joie dans les bienheureux 393 ». |
| m. i. le fidèle et bon frère Fédéric. 6) Собственноручная инструкция императрицы Екатерины II полковнику Пучкову (1763 года). Секретная инструкция полковнику Пучкову: 1) Надлежит вам ехать в Вильну в Литву. 2) Из Иностранной коллегии вам даны будут восемь тысяч рублей. 3) Канцлер граф Воронцов вам письмо отдаст от себя к графу Флеммингу, великому подскарбию литванскому, сей последний вам поможет действом и советом. 4) А комиссия ваша состоит в нижеследующем. Потому что королевская польская партия старается во всех местах республики усилиться, то и ищет она и ныне в будущем в Литве трибунале учинить, чтоб от ее воли и желаний оный зависел, воевода виленский признает по их обстоятельствам чрез допущение или недопущение к присяге избранных депутатов, в котором намерении молодому князю Радзивиллу оное место дано, чтоб чрез него на свою сторону перевес сделать; а потому что большая часть дворянства к 4(15) апреля в Вильну сберется, так мы рассудили, чтоб для лучшего исполнения намерения нашего, а польскому двору противные по курляндским пограничным распрям между нами и внутренним польским обстоятельствам, по которым надлежит нашей российской партии перевес иметь, вас отправить и дать вам восемь тысяч рублей, дабы вы тем могли себя подкреплять по обстоятельствам и посоветовав с графом Флеммингом; и как по всем тем местам оскорбительные и вымышленные против России всевают между мелким дворянством мысли, так, следовательно, чтоб оные во всех местах сколь можно отвращать стараться надлежит. Екатерина. 7) Собственноручное письмо императрицы Екатерины II к графу Кейзерлингу. Monsieur le comte Kayserling, je vous fais cette lettre, pour savoir votre avis; l " Angleterre me presse extrêmement pour conclure un traité de commerce et d " alliance avec moi, j " ai voulu voir avant que d " y entendre quel tour les affaires de l " Europe prendroient, c " est à cet effet que j " ai éludé sous différent prétexte de même entrer dans les propositions dúon me faisoit, à présent que je n " ai plus de bons prétextes à alléguer, j " ai ordonné d " entendre les propositions de l " ambassadeur d " Angleterre, le Collège des affaires étrangères a fait un projet pour un traité d " alliance et defensive, mais avant qúe d " y entrer je voudrais savoir ce que vous en pensez, j " ai ordonné de declarer à la cour de Vienne et celle de Prusse en confidence que l " Angleterre me faisoit des propositions de traité d " alliance que je n " y avois pas voulu entrer avant que de leur en faire part, j " ai fait cela afin que les deux cours ne prennent point d " ombrage et puissent me faire des propositions de traité d " amitié de quoi j " ai écrit au roy en persorine il ó a huit jours. |
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