| Соч.: Opera omnia//PL. 125-126; De ordine palatii/Hrsg. Th. Gross u. R. Schieffer. Hannover, 1980. (MGH. FontIur; T. 3); Carmina/Hrsg. L. Traube//MGH. Poet. T. 3. P. 406-420; Annales de Saint-Bertin/Ed. F. Grat et al. P., 1964; Collectio de ecclesiis et capellis/Hrsg. M. Stratmann. Hannover, 1990. (MGH. FontIur; T. 14); Briefe an Hinkmar von Reims/Hrsg. M. Hartmann//DA. 1992. Bd. 48. S. 37-82; De divortio Lotharii regis et Theutbergae reginae/Hrsg. L. Bohringer. Hannover, 1992. (MGH. Conc.; T. 4. Suppl. 1); De cavendis vitiis et virtutibus exercendis/Hrsg. D. Nachtmann. Münch., 1998. (MGH. QGGMA; T. 16); Die Streitschriften Hinkmars von Reims und Hinkmars von Laon, 869-871/Hrsg. R. Schieffer. Hannover, 2003. (MGH. Conc.; T. 4. Suppl. 2). Лит.: Wasserschleben F. W. Beiträge zur Geschichte der falschen Dekretalen. Breslau, 1844; idem. Die pseudoisidorische Frage//Zschr. f. Kirchenrecht. Freiburg i. Br., 1864. Bd. 4. S. 273-303; idem. Über das Vaterland der falschen Dekretalen//Hist. Zschr. 1890. Bd. 64. S. 234-250; Noorden C. , von. Hinkmar, Erzbischof von Rheims. Bonn, 1863; Schrörs H. Hinkmar, Erzbischof von Reims. Freiburg i. Br., 1884; Picavet F. Les discussion sur la liberté au temps de Gottschalk, de Raban Maur, d " Hincmar et de Jean Scot. P., 1896; Arnold F. Das Diözesanrecht nach den Schr. Hinkmars von Reims. W., 1935; Davis L. Hincmar of Rheims as a Theologian of the Trinity//Traditio. N. Y., 1971. Vol. 27. P. 455-467; Devisse J. Hincmar, archevêque de Reims 845-882. Gen., 1975-1976. 3 vol.; Nelson J. L. Kingship, Law and Liturgy in the Political Thought of Hincmar of Reims//EHR. 1977. Vol. 92. P. 241-279; Schmitz G. Concilium perfectum: Überlegungen z. Konzilsverständnis Hinkmar von Reims (845-882)//ZSRG.K. 1979. Bd. 65. S. 27-54; idem. De presbiteris criminosis: ein Memorandum Erzbischof Hinkmars von Reims über straffällige Kleriker. Hannover, 2004. (MGH. Stud. u. Texte; Т. 34); Ganz D. The Debate on Predestination//Charles the Bald: Court and Kingdom. Oxf., 1981. P. 353-373; Stratmann M. Hinkmar von Reims als Verwalter von Bistum und Kirchenprovinz. Sigmaringen, 1991. |
| 713 Die Entwickelung des religiösen Bewusstseins der Menschheit nach E. v. Hartmann, von Prof. Dr. A. Lasson, nebst der dabei statgehabten Diskussion. Phil. Vortrag. Halle. 1883, S. 39. Проф. Лассон подвергает сочинение Гартмана острой и убедительной критике. Между прочим он пишет: Jede Construction aus Begriffen hat ihre Versuchungen und Bedenken. Allzuleicht wird das rechte Mass überschritten, auch das Widerstrebende gewaltsam in das Joch einer beherrschenden Einheit eingezwängt. So hat auch Hartmann wohl zuweilen des Guten zu viel gethan, die einzelnen Religionssysteme allzu streng aus einem Princip heraus construiert, der Vielheit zusammenwirkender Motive verschiedenster Art, der allem Historischen anhaftenden unberechenbaren Singularität keine genügende Beachtung von halb schon wissenschaftlicher und reflectierter Art mit den ursprünglichen Volksanschanungen in allzu nahe Berührung gebracht und jene in diese hineingedeutet. Dem Unterschiede der Zeiten und Epochen im Geistesleben desselben Volkes ist nicht immer genügend Rechnung getragen, so bei Aegyptern, Indern, Persern (S. 30)… Mancherlei muss bei dieser Anordnung befremdlich erscheinen, und sehr vieles davon hat kaum Aussicht, trotz solcher Befremdlichkeit aus überzeugenden Gründen acceptiert zu werden.... Ueberdies es kann ein Anordnungsprincip nicht das richtige sein, in dessen Consequenz die griechisch-römische Religion auf weit tieferer Stufe zu stehen kommt als die aegyptische, persische, indische. Hartmann hat sich dabei offenbar von einer einseitigen Intention täuschen lassen und nicht die Religion gesehen wie sie gesehen sein will im lebendigen Zusamnenhange mit allen aus ihr fliessenden und durch sie befruchteten Culturrichtungen. Er hat theils die Tendenz auf Vereinheitlichung und Systematik in der Religion in ihrem Werte für das religiöse Verhältniss überschatzt; teils hat er dem Religionssystem selber zu gute gerechnet, was spätere Theosophie und Speculation hineingetragen hat; teils endlich hat er in solchen unklaren und halben, verschwommenen und begriffslosen Ahnungen mehr gefunden als darin liegt. |
| 1996; Bd. 13: Vorlesung über die Philosophie des Geistes (Berlin 1827/28). 1994; Bd. 14: Philosophie des Rechts. 2000; Bd. 15: Vorlesungen über philosophische Enzyklopädie (1812/13). 2002; Bd. 16: Vorlesungen über die Philosophie der Natur (B., 1819/20). 2002. Отдельные изд.: Theologische Jugendschriften/Hrsg. von H. Nohl. Tüb., 1907. Fr./M., 1966R; Dokumente zu Hegels Entwicklung/Hrsg. von J. Hoffmeister. Stuttg., 1936; Briefe von und an Hegel/Hrsg. von J. Hoffmeister. Hamb., 1952-1961. Bde 1-4; Hegel in Berichten seiner Zeitgenossen/Hrsg. von G. Nikolin. Hamb., 1970. На рус. яз.: Собр. соч. М., 1929-1959. Т. 1-14; Эстетика. М., 1968-1973. Т. 1-4; Работы разных лет: В 2 т. М., 1970-1971; Наука логики: В 3 т. М., 1970-1972; Энциклопедия философских наук: В 3 т. М., 1974-1977; Философия религии: В 2 т. М., 1975-1977; Политические произв. М., 1978; Философия права. М., 1990. Библиогр.: Сист. указ. лит-ры о Гегеле: Рус. лит. XIX - нач. XX в. Сов. лит. (1917-1974)/Сост. Л. В. Шумилова. М., 1974; Hegel-Bibliographie/Hrsg. K. Steinhauer. Münch., 1980. Лит.: Rosenkranz K. G. W. F. Hegels Leben. B., 1844; Гайм Р.Гегель и его время. СПб., 1861; Тренделенбург А. Логические исследования. М., 1868. Ч. 1-2; Кэрд Э. Гегель. М., 1898; Фишер К. История новой философии. СПб., 1903. Т. 8. Ч. 1-2: Гегель; Dilthey W. Die Jugendgeschichte Hegels//GW. Stuttg.; Gött., 1921. Bd. 4; Glockner H. Hegel. Stuttg., 1929-1940. Bde 1-2; Haering Th. Hegel. Sein Wollen und sein Werk. Lpz.; B., 1929; Lasson G. Einführung in Hegels Religionsphilosophie. Lpz., 1930; Schmidt E. Hegels Lehre von Gott. Gütersloh, 1952; idem. Hegels System der Theologie. B.; N. Y., 1974; Albrecht W. Hegels Gottesbeweis. B., 1960²; Hartman N. Philosophie des Deutschen Idealismus. B., 1960². 2 Bde; Kroner R. Von Kant bis Hegel. Tüb., 1961². 2 Bde; Chapelle A. Hegel et la religion. P., 1963-1967. Bd. 1-3; Kimmerle H. Zur Theologische Hegelsinterpretation//Hegel-Studien. Bonn, 1965. N 3; Splett J. Die Trinitätlehre G. W. Hegels. |
| Mouroux J., L’expérience chrétienne. Introduction à une théologie, Paris 1952. Мессалиане Bareille G., Euchites, DThC 5,2 (1913) 1454–1465. Doerr F., Diadochus von Photike und die Messalianer, München 1937. Dörries H., Symeon von Mesopotamien. Die U eberlief er ung der messalianischen «Makarios»-Schriften, TU 55,1. Folliet G., Des moines euchites à Carthage en 400–401, in Studia Patristica 2 (TU 64) 386–399. Gribomont J., Le De instituto christiano et le Messalianismus de Grégoire de Nysse, in Studia Patristica 5 (TU 80) 312–322. Gribomont J., Le monachisme au IV e s. en Asie Mineure: de Gangre au Messalianisme, in Studia Patristica 2 (TU 64) 400–426. Guillaumont A., Messaliens, DS 10 (1980) 1074–1083. Hausherr I., L’erreur fondamentale et la logique du Messalianisme, OCP 1 (1935) 238–260; переизд. в сб.: Études de spiritualité orientale, OC A 183 (1969) 64–96. Jaeger W., Gregory of Nyssa and Macarius, Leiden 1951. Kemmer A., Gregor von Nyssa und Ps. Makarius. Der Messalianismus im Licht östlicher Herzensmystik, in Studia Anselmiana 38 (1956) 268–282. Kemmer A., .Messalianismus bei Gregor von Nyssa und Pseudo-Makarius, in Revue bénédictine 72 (1962) 278–306. Rahner H., Messalianismus, LThK 7 (1962) 319–320. Staats R., Gregor von Nyssa und die Messalianer, Berlin 1968. Епифаний, Panarion 80, PG 42, 755–762. Феодорит, Церковная история 4,11, PG 82, 114–246. Видения Ancilli E., Visioni e rivelazioni, DESp 2 (1975) 2008–2012. Benz E., Die Vision, Stuttgart 1969. Monden L., Erscheinungen, LThK 2 3 (1959) 1047–1050. Pax E., Vision in der Bibel, LThK 2 10 (1965) 811–812. Мученичество Bourassa F., Excellence de la virginité, in Sciences ecclésiastiques 5 (1933) 29–41. Campenhausen H von, Die Idee des Martyriums in der alten Kirche, Güttingen 1936. Hartmann C., Origène et la théologie du martyre d " après le Protreptikos de 235, in Ephemerides theologicae lovanienses 34 (1958) 773–824. Kirchmeyer J., Grecque (Église), DS 6 (1967) 859 слл. (библиогр.). Lods M., Confesseurs et martyrs, successeurs des prophètes dans l " Église des trois premiers siècles, in Cahiers théologiques 41 (1958). |
| История нов. философии. С. 466); или, по слову кн. С. Н. Трубецкого, в том смысле, что на свете, строго говоря, нет ничего, кроме Логики (Собр. соч. Т. II. С. 340). Поэтому и все сущее (Hermann. Hegel etc. S. 37), или весь строй мира (Stahl. Geschichte der Rechtsphilosophie. S. 429), получают у него логическую природу. «Мировой процесс есть логический процесс» (кн. С. Н. Трубецкой. T. II. С. 340). Гегель устанавливает eine «logische Gliederung des Weltzusammenhanges» (Windelbband. Die Blüthezeit. S. 312). «Панрационалистом» или «панлогистом» признают Гегеля Eduard von Hartmann (Geschichte der Metaphysik. Bd II. S. 212. 213. 214. 215. 217. 218; Neukantianismus etc. S. 259); Л. M. Лопатин (Положительные задачи философии. T. I. С. 342–365) и Иодль (История этики. Т. II. С. 86). Janet et Séailles превосходно формулируют: «détruisez dans tout objet l’élement rationnel, rien ne subsiste» (Histoire de la philosophie. P. 1058). Lask утверждает: «in der Theorie des Begriffs scheint uns Hegel gleichwohl ein Ende zu bedeuten, über das man nie wird hinausgehen können» (Fichtes Idealismus. S. 56). Неосуществимость такого замысла признают многие. Hartmann настаивает на том, что Гегелю было неизбежно включить в Идею её «Gegentheil, das Unlogische» (Geschichte der Metaphysik. Bd II. S. 214). «Auch nicht den kleinsten Fortschritt kann die logische Idee bei Hegel machen ohne das Ferment des Unlogischen, das ihre Entwickelung von der absoluten Leere des voraussetzungslosen Anfangs bis zur höchsten Fülle nicht sowohl begleitet, als erzeugt». Гегелю пришлось обрести в Логике «ein relativ Unlogisches», а в мире – «ein absolut Unlogisches» (Neukantianismus etc. S. 252. 255). Этим объясняется и неудача, постигшая Гегеля в проведении спекулятивных законов через материал «конкретных» наук. Эта неудача отмечена у Шталя (Geschichte der Rechtsphilosophie. S. 443–456). В проведении диалектического метода Фалькенберг отмечает у Гегеля «упорство, граничащее с упрямством» (История нов. философии. С. 408). Вряд ли этот упрек может быть признан справедливым. Так или иначе, но ценность Гегелева учения, по глубокому замечанию Эдуарда фон Гартмана не в «einseitiges panlogistisches Princip», и не в «absurde dialektische Methode», но в его «Geistesphilosophie, deren Inhalt von der Wahrheit sowohl des panlogistischen Princips, als auch der dialektischen Methode ganz unabhängig ist» (Geschichte der Metaphysik. Bd II. S. 212). 4379 О слепоте «правых» гегелианцев cp. в кн. С. Н. Трубецкого. Предисловие к книге Кэрда, с. XXX. Читать далее Источник: Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека : В 2 т./И. А. Ильин; [Вступ. ст. И. И. Евлампиева]. - СПб. : Наука : Санкт-Петербург. изд. фирма, 1994. - 541 с. (Слово о сущем). ISBN 5-02-028175-1 Вам может быть интересно: Поделиться ссылкой на выделенное |
| 1 О различии истории прагматической, соединяющей факты «по способу кавзальному» и культурной, пользующейся „способом эволюционным «см. у проф. Каркева: «Основные вопросы философии истории», Ч. III, «Сущность исторического процесса и роль личности в истории». Спб., стр. 414 и след. 2 Об аналогии между отдельным человеком и человечеством, как основании дедукции для истории человечества антропологических законов, см. Georg Grupp: System und Geschichte der Kultur, 1–Ideen und Gesetze der Geschichte, 2-tes Kapitel и особенно S. 164 und folg. („Vergle ichungspuncte zwischen der Geschichte und dem Einzelleben). См. также, для исторической ориентировки, как по этому, так и по другим, обсуждаемым в настоящем этюде, вопросам (о национальности, расе, влиянии климатических и географических условий на человека, о „великих людях «в истории и т. д.) богатую справочным материалом книгу Пауля Барта: Философия истории, как социология, СПб. 1900. 3 Именно такая схема положена покойным В. Д. Кудрявцевым в основу его философии истории религий (см. его сочинения, т. II, выи. 2-й стр. 104 и след.). Краткое резюме взглядов В. Д. сделано иами в нашей брошюре: «О характере, составе и значении философии В. Д. Кудрявцева», стр. 49 и след. 4 Das religiöse Bewusstsein der Menschheit im Stufengang seiner Entwickelung, von Eduard, von Hartmann. Berlin. 1888. S. 627. Обстоятельное изложение этого сочинения на русскомъ языке, за исключением глав, посвященных христианству и «религии будущаго», сделано кн. Д. Цершелевым», в газете И. С. Аксакова Русь, за 1884 г. 3–5. 5 Die Entwickelung des religiösen Bewusstseins der Menschheit nach E. v. Hartmann, von Prof. Dr. A. Lassen, nebst der dabei statgehabten Diskussion. Phil. Vortrag. Halle. 1883, S. 39. Проф. Лассон подвергает сочинение Гартмана острой и убедительной критике. Между прочим он пишет : Jede Construction aus Begriffen hat ihre Versuchungen und Bedenken. Allzuleicht wird das rechte Mass überschritten, auch das Widerstrebende gewaltsam in das Joch einer beherrschenden Einheit eingezwängt. |
| 164 На католичности разума настаивают, например, такие теоретики науки, как Мейерсон. См. его «De 1’explication dans les sciences» (Meyerson E. De l’explication dans les sciences. Vol. 1–2. Paris, 1921). 167 См. чрезвычайно интересную книгу «Социализм Белинского» под ред. Сакулина, в которой собраны письма Белинского к Боткину (Социализм Белинского. Статьи и письма. Редакция и комментарии П. Н. Сакулина. М., 1925). 168 См. L. Brunsckvicg «Spinoza et ses contemporains» (Brunschvicg L. Spinoza et ses contemporains. Paris, 1894). 172 См. N. Hartmann «Grundziige einer Metaphysik der Erkenntnis» (Hartmann N. Grundzuge einer Metaphysik der Erkenntnis. Berlin, 1921). H. Гартман порывает с кантианским идеализмом, но целиком остается в противопоставлении субъекта и объекта. 174 См. Heidegger «Sein und Zeit» и Jaspers, три тома «Philosophic» (Heidegger М. Sein und Zeit//Jahrbuch fur Philosophie und phanomenologische Forschung. Bd. 8. Halle/Saale, 1927; Jaspers K. Philosophie Bd. 1–3. Berlin, 1932). 175 См. Brunschvicg «Le progres de la conscience dans la philosophic occidentale», «Spinoza et ses contemporains» и «Les etapes de la philosophic mathematique» (Brunschvicg L. Les etapes de la philosophie mathematique. Paris, 1912). 176 трансцендировании говорит Зиммель в «Lebensanschauung» (Simmel G. Lebensanschauung. Vier metaphysische Kapitel. Munchen; Leipzig, 1918.) и Ясперс в цитированной «Philosophie». 177 См. L. Levy-Bruhl «Les fonctions mentales dans les societes inferieures» (Вернее: loi de la participation – закон сопричастия (фр.). В своей книге «Мыслительные функции в низших обществах» (см. примечание к с. 77) Л. Леви-Брюль считает этот закон характерным для первобытного, «дологического» мышления, когда предмет воспринимается как являющийся самим собой и чем-то иным, как находящийся одновременно в различных местах, тождественный своему изображению и таким образом достигается приобщение познающего к объекту своего познания.). 179 См. R. Kroner «Von Kant bis Hegel» (Kroner R. Von Kant bis Hegel. Bd. 1–2. Tubingen, 1921–1924). |
| Папп Александрийский (ок. 320 г.) — математик, астроном и географ. В труде Собрания дал комментарий к математическим трудам предшественников. Диофант Александрийский (ок. 250 г.) — математик. Главный труд — Арифметика. — Прим. переводчика. Eucl. Elem. I, pr. 5. Id. I, pr. 1. Procl. In Eucl. I. p. 77, 15 s. Дедукции. — Прим. переводчика. Geom., Geod., Stereom. P. Ayer (AJPh. 19 1898), 25 s. Mizraim 3 (1936), 18 s. Stob. I, 19, 2. Eucl. Elem. VII–IX cp. II. [Pyth.] V. Aur. 47–48. Theon Sm. Arith. 40. Id 46. Nicom. ap. Phot. Bibl. 187, 600 B. Id. 187, 591 s. Anat. Dec; Theon Sm. Arith.; Aur. Mus., I, 11 (18)12 (26). О греческой музыкальной науке, кроме Laloy, Aristoxène de Tarente , и Th. Reinach, La Musique grecque , к которым я уже отсылал читателя: М. Emmanuel , Histoire de fo langue musicale , I, Paris, 1911, стр. 61–165; Grèce (art gréco-romain) , ар. H. Lavignac, Encyclopédie de la Musique , 1,1, стр. 377–537. R. G. Н. Westphal объединил изучение греческой ритмики с таковой же нашей музыкальной классики: ср. его широко известные работы — Die fragmente und Lehrsätze der griechischen Rhythmiker (1861) и Allgemeine Theorie der musikalischen Rhythmik seit J. S. Bach (1881). О греческой астрономии: все еще интересно обратиться к J.-B. Delambre, Histoire de l’Astronomie ancienne , Paris, 1817; затем: Р. Tannery, Recherches sur l’Histoire de l’Astronomie ancienne , Paris, 1893; J. Hartmann, Astronomie , ap. Die Kultur der Gegenwart , III, 3, 3, Leipzig, 1921. NEMBN. XVIII, 2, 25–76. DL IV, 29–33. Ap. Suid. III, ρ 468. Gal. Lib. propr. 11–18, pp. 3948. Id. 11, p. 40. Theon Sm. Arith. I. О преподавании наук в неоплатонических школах: F. Schemmel, Die Hochschule von Konstantinopel im IV. Jahrhundert , ap. Neue Jahrbücher für das klassischen Altertum, Geschichte und deutsche Literatur , 22 (1908), стр. 147–168; Die Hochschule von Athen im TV. und V. Jahrhundert, ibid ., стр. 493–513; Die Hochshule von Alexandreia im TV. und V. Jahrhundert , ibid., 24 (1909), стр. 438–457; О. Schissel von Fleschenberg, Marinos von NeapoUs und die neuplatonischen Tugendgrade , Athen, 1928 (и отчет Ε. Bréhier, ap . Revue d’Histoire de la Philosophie , 1929, стр. 226–227; С. Lacombrade, Synesios de Cyrène, hellène et chrétien , Paris, 1951, стр. 39–46, 64–71. |
| Джоберти мог бы многое заимствовать из аргументации св. Паламы и его последователей паламистов, а в Варлааме, выходце из Италии и последователе Фомы Аквинского, он должен был бы признать все основные пункты розминианства. 1602 Ibid. (т. 1) 22, 27, 94, 99, 131, 255, 284, 398, 400, 441, 473; (т. 2) 130, 288, 315, 316, 331–47. 1603 Ibid. (т. 1) 26, 85, 93, 102, 107, 285, 315, 318, 363, 418, 447, 575; (т. 2) 81, 167, 249, 294. 1616 Ibid. (т. 1) 214, 277, 283, 303, 315, 317, 328, 337, 421, 423, 614; (т. 2) 48, 56, 153, 200, 218, 255, 315, 469. 1655 Бючли, “Mechanismus und Vitalismus”. русск. пер. В сборнике «Сушность жизни», 1903 г. стр. 201. 1666 Ed von Hartmann. System der Philosopie im Grundriss. Bd. II. Grundriss der Naturphilosophie. стр. 55. 1669 A. Pauly. Das urteilende Prinzip und die mechanische Kausalität be; Kant und im Lamarckismus. “Kosmos”. Stuttg., 1906 г. стр. 269. 1672 Кант, ib, стр. 289. Определяющая способность суждения только подводит объекты под данные законы или понятия, как принципы рефлектирующая – должна подводить под закон, который ещё не дан; она должна сама создать субъективный принцип, служащий для: целесообразного применения познавательной способности. Кант, ibid., стр. 271. 1679 Ed. von Hartmann. Die Finalität in ihrem Verhältniss zur Causalität Philosoph. Studien, Bd. 18, 1903 г. стр. 512. 1685 См. начало судебного показания крестьянина Ив. Гаврилова в «Материалах для истории хлыстовской и скопческой ереси, собранных П. Мельниковым», изданных в «Чтениях в обществе истории и древностей Российских» 1872 г. кн. III, стр. 46. 1686 «О великоросских беспоповских расколах в Закавказье», напечатано в «Чтениях в обществе истории и древностей Российских» 1764 г. кн. IV-я. Это издание значительно отличается от издания Надеждина и по полноте, и по расстановке частей. Редакция, изданная Толстым, начинается с «Послания», которое на 73 стр. прямо переходит в «Страды», но не к началу их, по Надеждину, а к 8-ой странице (у Надеждина), а потом на 80 стр. обращается к той части, с которой начинается редакция Надеждина: «На крест меня отдали»… 1688 На одной, напр. |
| 596 Интересно, что по известию историков даже в IV в. римские епископы не имели обычая проповедовать в церкви. Cassiodori. Historia tripart., lib IX, cap 38–39. 597 Сирская дидаскалия очень определённо теперь указывает: в чем должно было выражаться «учительство» епископа в III в. Die Syrische Didascalia – von Achelis. S. 15–17. Leipz. 1904. 602 В Пастырских посланиях почему-то нет речи и места для харизматических учителей, что в настоящем случае было бы для нас очень важно. 603 Св. Епифания «О ересях». Ересь 75, гл. 4 (в русском переводе творений его, 7. 5). Правда Епифаний – писатель IV века, но не стал бы он сочинять не былиц. 604 Canones ecclesiastici уже ясно помещают диакона ниже пресвитера. Harnack. Die Quellen u. s. w. S. 57. 613 План реформы для средних учебных заведений и семинарий. Civilta Cattolica 17 ноября, 1906, стр. 397. 626 Divinitas Scripturarum adversus hodierntas novitates asserta et vindicata. Torino, 1905, стр. 57–58, 106, 117. 631 E. v. Hartmann. Zam Begriff des naiven Realismus. Philos. Monatsh. 1891. Исходный пункт наивнаго реализма есть „...ein bloss fingirter Grenzbe- griff, ein imaginarer Ausgangspunkt der Bewegung... (S. 34). 633 E. v. Hartmann Zinn Begriff... (op. cit). .Alle diese Stufen sind naiver Realismus weil sie die uncritische Reflexionlosigkeit gegenüber dem erkenntnisstheoretischen Kernproblem gemein haben (S. 36). 635 Wundt. Ueber naiv. u. kr. Realismus. XII. S. 395. Вундт указывает далее, что этот недостаток отражается сильно и на психологии и натурфилософии имманентной философии. 637 Против такого понимания родства эмпириокритицизма и имманентной философии восстал, как указывает Вундт, Willy со стороны эмпириокритицизма; в роде подобного же явления может служить у нас в России критика на критику Вундтом указанных систем Каблешковым: Предпосылки эмпириокритицизма (по Вундту). Русская Мысль. 1903. 6. Автор считает неправильным уподобление Вундтом эмпириокритицизма имманентной философии; по его мнению и понимание аксиомы форм дознания Авенариуса у Вундта ложно, так как «критика Вундта переполнена путаницей терминов»... (стр. 134), так как «понять Авенариуса – это понять его терминологию”..., почему «критика Вундта не может слыть критикой эмпириокритицизма Авенариуса»... |
|
|
