| 1982c ’Authority and the Bishop in the Church’, in Mark Santer (ed.) Their Lord and Ours: Approaches to Authority, Community, and the Unity of the Church , London: SPCK, pp.90-112 1983 Books 1983a The Truce of God , The Archbishop of Canterbury’s Lent book, London: Collins Fount/Faith Press/New York: Pilgrim Press; revised edition Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2005 and The Truce of God: Peacemaking in Troubled Times , Norwich: Canterbury, 2005. Books (booklets and pamphlets) 1983b (ed. with Kenneth Leech) Essays Catholic and Radical: A Jubilee Group Symposium for the 150 th Anniversary of the Beginning of the Oxford Movement 1833-1983 , London: Bowerdean Press; including (i) ‘Introduction’ (with Kenneth Leech) and (ii) ‘What is Catholic Orthodoxy?’ Articles and Lectures 1983c ’Liberation Theology and the Anglican tradition’, paper delivered at the Inter-Anglican Theological and Doctrinal Commission at Codrington College, Barbados; see 1984b 1983d ’The Logic of Arianism’, Journal of Theological Studies ns. 34.1 (April), pp.56-81 1983e ’The Prophetic and the Mystical: Heiler Revisited’, New Blackfriars 64 (757), pp.330-47 1983f ’The Quest of the Historical Thalia’, in Robert C. Gregg (ed.) Arianism: Historical and Theological Reassessments; Papers from the Ninth International Conference on Patristic Studies, September 5-10, 1983, Oxford, England, Patristic Monographs series 11, Cambridge MA: Philadelphia Patristic Foundation, 1985, pp.1-35 Dictionary and Encyclopedia Entries 1983f ’Ascension of Christ’, ‘Christocentrism’, ‘Freudian psychology’, ‘Imagery, Religious’ and ‘Interiority, Interiorization’ in Alan Richardson and John Bowden (eds) Westminster Dictionary of Christian Theology , Philadelphia: Westminster/ A New Dictionary of Christian Theology , London: SCM 1983g ’Deification’, ‘Dark Night, Darkness’, ‘Desert, Desert Fathers’, ‘St. Bernard of Clairvaux’, ‘St. Ignatius of Antioch’ and ‘St. Irenaeus of Lyons’ in Gordon Wakefield (ed.) Westminster Dictionary of Christian Spirituality , Philadelphia: Westminster/ A Dictionary of Christian Spirituality , London: SCM |
| Padova, 1972. Vol. 2. P. 663-684; Beyer H. -V. David Disypatos als Theologe und Vorkämpfer für die Sache des Hesychasmus//JÖB. 1975. Bd. 24. S. 107-113; Podskalsky G. Theologie und Philosophie in Byzanz. Münch., 1977. S. 124-173; Tinnefeld F. Barlaam von Calabrien//TRE. 1979. Bd. 5. S. 212-215; Fyrigos A. La produzione letteraria antilatina di Barlaam Calabro//OCP. 1979. T. 45. P. 114-144; Leone P. L. M. Barlaam in Occidente//Studi in onore de M. Marti. Lecce, 1981. P. 427-446; Whittaker J. The Pythagorean Source of Barlaam the Calabrian//Diotima. 1980. T. 8. P. 155-158; Sinkewicz R. A new interpretation for the first episode in the controversy between Barlaam the Calabrian and Gregory Palamas//JThSt. 1980. Vol. 31. P. 489-500; idem. The «Solutions» Addressed to George Lapithes by Barlaam the Calabrian and Their Philosophical Context//Mediaeval Studies. 1981. Vol. 43. P. 151-217; idem. The doctrine of the knowledge of God in the early writings of Barlaam the Calabrian//Ibid. 1982. Vol. 44. P. 181-242; idem. A Fragment of Barlaam " s Work «On the Gods Introduces by the Greeks»//ByzSt. 1982. Vol. 9. P. 211-219; idem. Christian Theology and the renewal of philosophical and scientific studies in the early 14th Cent.: The Capita 150 of Gregory Palamas//Mediaeval Studies. 1986. Vol. 48. P. 334-351; Fyrigos A. Quando Barlaam Calabro conobbe il Concilio di Lione II (1274)?//RSBN. 1980-1983. Vol. 17-19. P. 247-265; idem. Nota per la datazione delle orazioni «Ad synodum» e «De concordia» Barlaam Calabro//BollGrott. 1982. Vol. 36. P. 23-42; idem. Barlaam Calabro tra l " aristotelismo scolastico e il neoplatonismo bizantino//Il Veltro. R., 1983. N 27. P. 185-195; idem. Una ντιστροφ (conversio) nella dialettica scolastica di Barlaam Calabro//Studi bizantini. e neogr.: Atti del IV Congr. naz. di studi biz. Lecce-Calimera. Galatina, 1983. P. 433-443; idem. Un opuscolo sconosciuto di Barlaam Calabro sul Primato del Papa//BollGrott. 1990. Vol. 44. P. 11-23; idem. Considerazioni per la datazione delle discussioni teologiche di Costantinopoli des 1334(-35) (Nic. |
| 666 . Barlaam Calabro. L " uomo, l " opera, il pensiero/Ed. Fyrigos A. Atti del congresso internazionale (Reggio Calabria, Seminara, Gerace, 10–12 die. 1999). Roma 2001. 667 . Benakis L. G. Βαρλαμ Καλαβρς (1290–1350)//PBL 1984. 2. 190. 668 . Cassiano D. Barlaam Calabro. L’umana awentura di un Greco d’Occidente. Lungro 1994. 669 . Christou P. Βαρλαμ Καλαβρς//ThEE 1963. 3. 623–627. 670 . D’Agostino E. Barlaam in Calabria//Seminara nella cultura italiana. 1474. 45–66. 671 . De Leo P. Barlaam e la società coeva//Seminara nella cultura italiana. 1474. 23–34. 672 . Delacroix-Besnier C. Conversions constantinopolitaines au XIV е siècle//Mélanges de l’École française de Rome. Moyen Âge. 1993. 105(2). 715–761. 673 . Fyrigos A. La produzione letteraria antilatina di Barlaam Calabro//OCP 1979. 45. 115–176. 674 . Fyrigos A. Quando Barlaam Calabro conobbe il Concilio di Lione II (1274)?//RSBN 1980–1982. 17–19. 247–265. 675 . Fyrigos A. Nota per la datazione delle orazioni «Ad Synodum e De concordia» di Barlaam Calabro//BBGG 1982. 36. 23–42. 676 . Fyrigos A. Una ντνστροφ (conversio) nella dialettica scolastica di Barlaam Calabro//Studi bizantini e neogreci. Atti del IV Congresso nazionale di studi bizantini, Lecce, 21–23 aprile 1980, Calimera, 24 aprile 1980/Ed. Leone P. L. Galatina 1983. 433–443. (Universita degli Studi di Lecce, Facolta di Lettere e Filosofia, Istituto di Storia Medioevale e Moderna, Saggi e ricerche. 7). 677 . Fyrigos A. Barlaam Calabro tra l’aristotelismo scolastico e il neoplatonismo bisantino//Il Veltro. 1983. 27. 185–195. 678 . Fyrigos A. Per l’identificazione di alcune opere ignoti auctoris contenute nel «Tomos Agapès» di Dositeo, Patriarca di Gerusalemme (e recupero di un opuscolo antilatino di Barlaam Calabro)//RSBN 1983–1984. 20–21. 171–190. 679 . Fyrigos A. Un opuscolo sconosciuto di Barlaam Calabro sul primato del papa//BBGG 1990. 44. 11–23. 680 . Fyrigos A. Considerazioni per la datazione delle discussioni teologiche di Costantinopoli, 1334(-35) (Nic. Greg., Hist. Byz., X, 8)//BBGG 1993. 47. 103–112. |
| В праздник Рождества Христова – 25 декабря (7 января) – долгота дня по календарю составляла 7 ч. 16 мин. в 1982 г., 7 ч. 15 мин. в 1983 г. То есть Солнце проходит через год точку на эклиптике, воображаемую или отмеченную звездой, и продолжительностью дня и ночи во время зимы, весны, лета, осени отсчитывает для нас год – 365 дней 5 часов 48 минут 47 секунд. 25 октября (7 ноября) долгота дня отмечается 8 ч. 49 мин. (1983 г), а по новому стилю – это будет 9 ч. 45 мин. (1983 г.). Этот один час и дает разницу в 13 дней, и получается, что от события прошлого года до следующего прошло 353 дня, а надо, чтобы проходил тропический солнечный год – 365 дней 5 часов 48 минут 47 секунд. Фактически остановились на солнечном календаре, как наиболее точном, но по гражданскому календарю, принятому в употребление многими народами, события, происшедшие в одно и то же время, отмечаются в разные дни: 7 ноября – по григорианскому календарю и 25 октября – по юлианскому, а по-другому летоисчислению будет другая дата, другой отсчет. Поэтому «новый год» определяется у многих по-разному для каждого события. Скажем, рождение ребенка есть свой новый год по прошествии солнечного года, только отсчет идет не от равноденствия и не от Пасхи, а по своей точке, отмечаемой на солнечном календаре. В точке весеннего равноденствия – 5 (18) марта – Солнце переходит в северное полушарие, где отмечается начало астрономической весны (период Пасхи). Есть еще осеннее равноденствие – 23 сентября, летнее солнцестояние – 22 июня, зимнее солнцестояние – 22 декабря. Когда лучи Солнца равномерно падают на оба полушария Земли, северное и южное, то день равен ночи по всей земле и говорят, что центр истинного Солнца проходит точку равноденствия. Замечено, что дугу в 180° Солнце от точки весеннего равноденствия проходит в 186 суток, а другую половину – в 179 суток, поэтому берут среднее время. Продолжительность истинного тропического года составляет 365 дней 5 часов 48 минут 47 секунд, и, отмечая эти эпохи, люди в своих календарных искусственных системах стараются приблизить свой календарный год к году тропическому. |
| 108 Roberts С. H. Books in Graeco-Roman World and in the New Testament//The Cambridge History of the Bible. Cambridge, 1970. Vol. 1. P. 48–66; Roberts C. Skeat T S. The Birth of the Codex. London, 1983. P. 57–61; Epp E. J., Fee G. D. Studies in the Theory and Method of New Testament Textual Criticism. P. 288. 111 Концепция траекторий, как и многие другие в текстологии Нового Завета, выдвинута Э. К. Колвеллом. См.: Epp Е. J., Fee G. D. Studies in the Theory and Method of New Testament Textual Criticism. P. 93. 112 Эти данные представлены в работе: Clarke К. D. Textual Optimism: A Critique of the United Bible Societies’ Greek New Testament. Sheffield, 1997. P. 76. Увеличение частотности рейтин говой литеры А достигнуто без изменения базового текста GNT 4 , при этом оно не явилось результатом использования каких-либо дополнительных источников греческого текста (на что нет указаний в GNT 4 ). Ясных причин изменения рейтинга не обнаружено (Ibid. Р. 121–153). 113 Все они представлены в подстрочных примечаниях в изданиях: Новый Завет на греческом языке с подстрочным переводом на русский язык. СПб., 2001; Новый Завет на греческом и русском языках. М., 2002. См. также: Алексеев A. A. Greek New Testament, Nestle-Aland, Textus Receptus и русское религиозное сознание// Церковь и время. 1998. 2 (5). С. 111–127. 114 См: Vollständige Konkordanz zum griechischen Neuen Testament: Unter Zugrundelegung aller modernen kritischen Textausgaben und des Textus receptus/In Verbindung mit H. Riesenfeld, H.-U. Rosenbaum, Chr. Hannick, B. Bonsack neu zusammengestellt unter der Leitung von K. Aland. Berlin; New York, 1975–1983. Bd 1–2.; Konkordanz zum Novum Testamentum graece von Nestle-Aland, 26. Auflage und zum Greek New Testament, 2nd Edition. Berlin; New York, 1983. – Ред. Это и другие примечания с пометой – Ред. принадлежат редактору русского перевода. 115 См.: Griechisch-deutsches Wörterbuch zu den Schriften des Neuen Testaments und die früchristlichen Literatur von W. Bauer. 6., völlig neu bearbeitete Auflage, hrsg. von K. Aland und B. Aland. Berlin; New York, 1988. – Ред. |
| Calloud, J., «Toward a Structural Analysis of the Gospel of Mark,» Semeia 16 (1979) 133–65. Cangh, J. M. van, «La Galilee dans l " évangile de Marc: un Heu théologique?,» RB 79 (1972) 59–75. Cancik, H., Markus-Philologie (Tübingen, 1984). Caroll, W. D., «The Jesus of Mark " s Gospel,» BT 103 (1979) 2105–12. Carlston, C. E., The Parables of the Triple Tradition (Philadelphia, 1975). Casey, M., Son of Man. The Interpretation and Influence of Daniel 7 (London, 1979). Chordat, J. L., Jésus devant sa mort dans l " évangile De Marc (Paris, 1970). Church, I. F., A Study of the Marean Gospel (New York, 1976). Cook, M. J., Mark " s Treatment of the Jewish Leaders (Leiden, 1978). Cousar, C. B., «Eschatology and Mark " s Theologia Crucis,» Interpretation 24 (1970) 321–35. Crossan, J. D., «Empty Tomb and Absent Lord,» The Passion in Mark, ed. W. H. Kelber (Philadelphia, 1976) 135–52. D " Arc, J., Évangile selon Marc (Paris, 1986). Danker, F. W., «The Demonie Secret in Mark: A Reexamination of the Cry of Dereliction,» ZNW 61 (1970) 48–69. Delling, C., Der Kreuzestod Jesu in der Urchlistlichen Verkündigung (Göttingen, 1972). Delorme, J., «Lecture de l " Évangile selon saint Marc,» Cahiers EvangilebA (1973) 3–123. Derrett, J. D. M., The Making of Mark (Shipston, 1985) Dewey, Joanna, Markan Public Debate (Chico, 1980). Donahue, J. R., «Are you the Christ?» The Trial Narrative in the Gospel of Mark (Missoula, 1973). Donahue, J. R., The Theology and Setting of Discipleship in the Gospel of Mark (Milwaukee, 1983). Dormeyer, D., Der Sinn des Leidens Jesu (Stuttgart, 1979). Doughty, D. J., «The Authority of the Son of Man ( Mk 2 :l–3:6),» ZNW 74 (1983) 161–81. Dschulnigg, P., Sprache, Redaktion und Intention des Markus-Evangeliums (Stuttgart, 1986). Duling, D. C., «Interpreting the Markan Hodology,» Nexus 17 (1974) 2–11. Dumitriu, P., Comment nepas l " aimer! Une lecture de lÉvangile selon saint Marc (Baris, 1981). Dungan, D. L., «The Purpose and Provenance of the Gospel of Mark According to the " Two Gospels» Hypothesis,» in Colloquy on New Testament Studies, ed. B. Corley (Macon, 1983) 133–79. |
| 24. Критика космизма Н.Н.Страховым//Из историй авиации и космонавтики. Вып.30. М.: ИИЕТ АН СССР, 1976, с. 46-54. 25. " Космическая философия " Джона Фиска (1842-1901)//Труды Х и XI Чтений... К.Э.Циолковского. Секция " К.Э.Циолковский и философские проблемы освоения космоса " .М.: [ИИЕТ АН СССР], 1978, с.117-123. 26. Предисловие и публикация: К.Циолковский. Мысль и изобретение//Изобретатель и рационализатор. 1980, б, с.40-41. 27. Публикация, предисловие и примечания: Из научного наследия К.Э.Циолковского: " Свойства космоса " , " Необходимость космической точки зрения "http://Историко-астрономические исследования. Вып. XV. М.: Наука, 1980, с.293-304. 28. Публикация и предисловие: К.Циолковский. Космическая философия//Техника-молодежи, 1981, 4, с.22-26. 29. К 500-летию освобождения Руси от монголо-татарского ига//Журнал Московской Патриархии, 1980, 12, с. 72-78. Подпись - А.Вольгин. 30. Космологический трактат XV века как памятник древнерусского естествознания//Памятники науки и техники.-1981. М.: Наука, 1981, с.183-197. 31. К датировке одного из ранних списков " Диалектики " Иоанна Дамаскина//Научные чтения 1980-1981. Государственный Исторический музей. М., 1981, с.19-20. 32. Мир как целое. Н.Н.Страхов о развитии естествознания//Природа, 1982, 7, с.100-107. 33. Византийская космология в XI веке//Историко-астрономические исследования. Bыn.XVI, М.: Наука, 1982, с.327-338. 34. Дорогами берестяного царства [предисловие]//Жегалова С.К. и др. Пряник, прялка и птица Сирии. М.: Просвещение, 1983, с.3-13. 35. Предвидение в творчестве К.Э.Циолковского//Научное творчество К.Э.Циолковского и история авиации и космонавтики. Труды ХШ и XIV Чтений... К.Э.Циолковского. Секция " Исследование научного творчества К.Э.Циолковского " " . М.: ИИЕТ АН СССР, 1982, с.125-134. 36. Преподобный Нил Столобенский (справка)//Минея. Декабрь. М.: Издательство Московской Патриархии, 1983. Без подписи. Стр. 37. Первая российская " Логика "http://Альманах библиофила. Вып.15. М.: Книга, 1983, с.238-242. |
| Никольский Н. М.Указ. соч. М., 1930 (два изд.); 3-е изд. М., 1983. Там же. 1983. С. 36. Там же. С. 22. Там же. С. 31. Там же. С. 33. Николаевский П. Ф.Учреждение патриаршества в России//Христианское чтение. 1879. Ч. 2. Июль—август. С. 13. Никольский Н. М.Указ. соч. М., 1983. С. 32. Там же. С. 39. Бахрушин С. В.К вопросу о крещении Руси//Историк-марксист. 1937. 2 (60). С. 61—76; то же в кн.: Религия и церковь в истории России. С. 16—36 (в сокращении). Греков Б. Д.Киевская Русь. М., 1939; изд.] ?., ?953. С. 392—396; то же в кн.: Религия и церковь в истории России. С. 37—42. История культуры Древней Руси. М.; Л., 1951. Т. II. С. 61 — 113. Тихомиров М. Н.Древнерусские города. М., 1946; 2-е изд. М., 1956; см. также часть разделов в кн.: Религия и церковь в истории России. С. 64—80; Он же.Начало христианства на Руси//Тихомиров М. Н. Древняя Русь. М., 1975. С. 261—273 (Доклад, прочитанный в Лондоне и опубликованный впервые в журнале «History» в 1959 г.). Церковь в истории России (IX в.— 1917 г.): Критические очерки. М., 1967. С. 37—91. Ильин Н. Н.Летописная статья 6523 г. и ее источник. М., 1957; Воронин ?. ?.Повесть об убийстве Андрея Боголюбского и ее автор//История СССР. 1963. 3; Он же.Сказание о победе над болгарами и праздник Спаса//Проблемы общественно-экономической истории России и славянских стран. М., 1963. Воронин ?. ?.«Анонимное» сказание о Борисе и Глебе, его время, стиль и автор//ТОДРЛ. Л., 1957. Т. 13. Воронин Н. Н.Андрей Боголюбский и Лука Хризоверг//ВВ. М., 1962. Т. 21. Янин В. Л.Актовые печати Древней Руси X—XV вв. М., 1970. Т. 1; Он же.Печать новгородского епископа Ивана Попьяна//ВИД. Л., 1978. Т. IX " ; Литав-рин Г. Г., Янин В. Л.Некоторые проблемы русско-византийских отношений в IX—XV вв.//История СССР. 1970. 4. С. 32—53. Янин В. Л.Очерки комплексного источниковедения. М., 1977. С. 136—149. Там же. С. 40—90; Он же.Грамота Всеволода Мстиславича на погост Ляховичи//Восточная Европа в древности и средневековье. М., 1978; Щапов Я. Н.Смоленский устав князя Ростислава Мстиславича//АЕ за 1962 г. М., 1963. С. 37—47. |
| С любовью о Господе архимандрит Иоанн (Маслов) 1982 г. Ваше Святейшество! Святейший Владыко и Отец! Сердечно и от всей души поздравляю Вас с днем Вашего небесного покровителя преподобного Пимена Великого ! Молю милосердного Господа, чтобы Он даровал Вам крепкое здоровье на многая лета! Милость Божия да сохранит Вас всегда на всех путях Вашей жизни и да поможет Вам в Ваших многогранных, многотрудных и ответственных послушаниях на пользу святого Православия и Русской Церкви! Испрашиваю Ваших святых молитв и благословения. Вашего Святейшества смиренный послушник недостойный архимандрит Иоанн (Маслов) Троице-Сергиева Лавра, Академия. 1982 г. 1983–1985 гг. Ваше Высокопреподобие, дорогой авва святой обители, отче Евсевие! Сердечно, от всей души поздравляю Вас с праздником Рождества Христова, Богоявления и Новым годом! Да дарует Вам пришедший в мир Христос Спаситель крепость духовных и телесных сил, небесную радость и благодатную помощь в деле окормления иноков вверенной Вам обители. С любовью о Господе архимандрит Иоанн (Маслов) Рождество Христово 1983 г. С Рождеством Христовым! Получил Ваше письмо, в котором Вы пишете, что якобы я, по словам о. Исаии, имею на него зло и не примиряюсь с ним. Это неверно. Я давно простил ему все и взаимно просил прощения письменно. Не знаю, почему он так говорит. Наверное, его смущает совесть, что он много на меня наговаривал и наговаривает до сих пор, о чем мне передают со всех сторон, да и Ваше письмо свидетельствует об этом. Я, в свою очередь, никому ничего об о. Исаии не говорил, тем более плохого. Прошу за все прощения и святых молитв. С любовью о Господе архимандрит Иоанн (Маслов) 8/I-1983 г. Ваше Высокопреподобие! Дорогой отец Геннадий! Выражаю Вам сердечную благодарность за теплые слова, высказанные в мой адрес, и высокую оценку моих скромных трудов, которые печатаются на страницах вверенного Вам журнала «Голос Православия». Ваше письмо оказалось как раз кстати, так как в ближайшее время намечается защита моего магистерского сочинения. |
| 20 Примечание переписчика рукописи. Такой порядок сохраняют и печатные издания греческого текста. В армянском переводе удержана изначальная форма, т.е. здесь же помещены все вопросы. Далее следует добавление, отсутствующее в греческом тексте (пер. с англ.): «Касаясь этих предметов, мы просим тебя упрочить в нас такое же благочестие учения твоей святости, чтобы подкрепить нас и тех, которые принимают твое слово и сами ведут себя подобающе и поступают право с целью увещания или исправления неверующих, молясь, как и делаем мы, недостойные создания. И тогда мы, надлежащим образом устремляясь вслед того, что угодно Богу, обретем милость в свое время, дабы быть у твоих ног и тогда с дерзновением сказать: «Вот я и дети, которых дал мне Бог ( Ис. 8:18 ), дети, которые последовали за твоим словом, с которым ты даровал мне слово твоего учения.. (Wickham 1983. Р. 182. Примеч. 3). 21 Так в Laurentianus gr. Plut. VI. 17. Варианты заглавия: «Главы, представленные братией святому Кириллу епископу Александрии. Первая» (Vatic.gr. 447); «Кирилла, святейшего архиепископа Александрии разъяснения догматических вопросов, заданных диаконом Тиверием и братией» (Paris, gr. 1115, см.: Pusey 1872. Vol. 3. P. 549). В армянском переводе заглавие здесь отсутствует, поскольку оно предпослано выше письму палестинских монахов (Wickham 1983. Р. 184. Примеч. 1). 30 Обычное для свт. Кирилла определение человека: «Плоть (тело), одушевленная разумной душой». Хотя здесь он прямо не откликается на высказанное в вопросе представление о трихотомическом природном составе человека (ум – душа – тело), известно, что сам он в антропологии придерживался строгой дихотомии. Согласно ему, человек «по своей природе есть нечто сложное и не простое, составленный из двух: чувственного тела ( ασθητο σματος) и разумной души ( ψυχς νοερ ς)» (Cyrillus Alexandrinus. Commentarii in Iohannem 2, 1 (Pusey 1872. Vol. 1. P. 219); рус. пер.: Кирилл Александрийский , свт. 2000–2002. Кн. 2. С. 592). ( Феодор (Юлаев) , иером. 2014. С. 268–269; Wickham 1983. P. 189. Примеч. 5). |
|
|
