| Ehre... Слава... Der du bist das unsichtbare, dem Vater gleichwesentliche und mit dem Geiste mitthronende Wort, um meinetwillen, des Menschen, bist du im Fleische erschienen; als der Barmherzige und Menschenliebende verkläre den ans dem Leben Hinübergegangenen durch die Schönheit und Lieblichkeit deiner Güte, o Lebensspender! 47 Слово сый невидимое, едино естествено Отцу, и Духови сопрестольно, мене ради человек (а) (δ μ τυ νϑρωπον), во плоти явися; яко милостив убо и человеколюбец, от жития прешедшего, боголепия Твоего, и красотою доброты, сего просвети, Живоначальне! 48 Jetzt... (Theotokion): И ныне... (Богородичен): Die du empfangen hast den Anfang losen, Gottes Wort und Gott, bitte inbrünstig mit deiner mütterlichen freien Zuversicht, o Gottesgebärerin, dass er einreihe deinen Knecht dorthin, wo ist ununterbrochener Chorgesang derer, die sich freuen und dich loben, wo Leuchten sind, die ewig währen, und die liebliche Stimme der Feiernden! Яко заченшая Безначальнаго Слова Божия и Бога, Матерним Твоим дерзновением прилежно моли, учинити раба Твоего, идеже ликование неразрушимое веселящихся, и хвалящих Тя, идеже светлости вечнующия, и сладкий глас празднующих, Богородительнице! Diakon: Wieder und wieder... Диакон: Паки и паки... И прочее яко обычно. Nach der Ausrufung das Kontakion (Ton 8): И по возгласе кондак (гл. 8): Mit den Heiligen lass ruhen... Co Святыми упокой... Ikos: Du allein bist unsterblich... Икос: Сам един еси, Безсмертный... Und wieder: Mit den Heiligen... И паки: Co Святыми упокой... Und darauf die Makarismen (Ton 2): И абие блаженна (гл. 2): In deinem Reiche... Во царствии Твоем... Selig sind die Armen im Geiste... Блажени нищии духом... Selig sind die Weinenden... Блажени плачущии... Selig sind die Sanftmuthigen... Блажени кротции... Selig sind, die da hungern... Блажени алчущии... Selig sind die Barmherzigen... Блажени милостивии... Gedenke, Barmherziger, auch unser, wie da gedachtest des Räubers, im Reiche der Himmel! Помяни, Благоутробне, и нас, яко-же помянул еси разбойника, во царствии небесном! |
| Зарею лица Твоего, Христе, преставльшагося, яко щедр, озари, вселяя его в место злачно, на водах Твоего чистаго и Божественнаго покоя, в желанных недрех Авраама праотца, идеже свет Твой чистый является, и проливаются источницы благостыни, идеже ликуют ясно веселящеся праведных лицы о Твоей благостыни; с ними же учини раба Твоего, подаяй велию милость! Lass dir wohlgefallen, dass mit wohlklingender Stimme, o Erbarmungsvoller, deine Macht verherrlichend, singe der von dem Zeitlichen zu dir, dem Gebieter des Alls und dem Menschenliebenden, Hingeschiedene; lass ihn in der Schöne deiner Güte erglänzen, und in der Süssigkeit und Anmuth deiner Gesellschaft die reinsten Freuden empfangen dort, wo um deinen Thron hemm die Engel in Chören singen, und die Mengen der Heiligen freudig einherwandeln; gieb deinem Knechte bei ihm die Ruhe und grosse Gnade! Пети всесличным гласом (παναρμoν φων), славословящаго Твою державу благослови, Щедре, преставльшагося от привременных к Тебе, Владыце всех и Человеколюбцу, дая ему красотою Твоея доброты освящатися, и сладкаго и краснаго причастия Твоего восприяти же и наслаждатися, чистши, идеже окрест престола Твоего ликуют ангели, и Святых собори радостно обстоят: с ними же рабу Твоему упокоение подаждь, и велию милость! Ehre... Слава... Wo der Chor der Propheten ist, und die Schaaren der Apostel und der Магтугег sind, und aller, die von Urbeginn an gerechtfertigt sind durch dein heilbringendes Leiden und dein Blut, mit welchem du den gefangenen Menschen losgekauft hast, dorthin bringe zur Ruhe den im Glauben Entschlafenen, vergebend ihm die Uebertretungen als Menschenliebender; denn du allein hast ohne Sünde auf Erden gelebt, allein heilig und allein frei unter den Verstorbenen; desshalb gieb deinem Knechte die Ruhe und grosse Gnade! Идеже Пророков лик, Апостолов и Мучеников чинове, и всех от века оправдавшихся Твоею спасительною страстию и кровию, его же искупил еси плененнаго человека, тамо верою усопшаго упокой, яко человеколюбец, прощаяй и прегрешения, Един бо безгрешен на земли пожил еси, свят воистинну, и един в мертвых свободь, темже Твоему рабу упокоение подаждь, и велию милость! |
| По еже ударити в малое, и начати братии часы, приводит екклисиарх хотящаго постригатися, и творит коленоприклонение пред святыми дверми, и к ликам по единому, таже игумену. И тогда изшед в паперть, отлагает обычная ризы 102 , и наченшейся Божественней литургии стоит пред царскими враты неопоясан, необувен, и откровен. Певаемым же антифоном, по входе глаголется кондак дне, на Славе...; на И ныне... же поется тропарь сей (гл. 1): Eile, mir die väterlichen Arme zu öffnen; heillos habe ich mein Leben verschwendet, auf den unerschöpflichen Reichthum deiner Erbarmungen blickend, o Erlöser! verachte nicht das nun darbende Herz; denn in Zerknirschung rufe ich, Herr, zu dir: Ich habe gesündigt, Vater, gegen den Himmel und vor dir! Объятия отча отверсти ми потщися, блудно мое иждих житие, на богатство неиждиваемое взираяй щедрот Твоих, Спасе, ныне обнищавшее не презри сердце. Тебе бо, Господи, умилением зову: согреших, Отче, на небо и пред Тобою! Während dies dreimal gesungen wird, führt der Ekklesiarch den (die) zu Bekleidenden (Bekleidende) in die Kirche herein bis zu den Heiligen Thüren, wobei Letzterer (Letztere) an drei verschiedenen Stellen drei Kniebeugungen macht. Nachdem er (sie) sich zum letzten Male aufgerichtet hat, belehrt ihn (sie) der Igumenos folgendermaassen: Сему же певаему трижды, вводится от екклисиарха брат, творя в трех местех коленопреклонения три, даже до святых дверей, и возставша оглашает его игумен ещё: Oeffne, Bruder (Schwester) die Ohren deines Herzens und höre die Stimme deines Herrn, die da spricht: «Kommet her zu mir Alle, die ihr mühselig und beladen seid (mit Sünden); ich will euch erquicken. Nehmet mein Joch auf euch und lernet von mir, denn ich bin sanftmüthig und demüthigen Herzens, und ihr werdet Ruhe finden für eure Seelen». So gieb nun Gott gehörige Antwort auf jede Frage mit Furcht und Freuden. Wisse aber sicher, dass unser Heiland selbst mit seiner allgepriesenen Mutter und den Heiligen Engeln und all seinen Heiligen hier gegenwärtig ist, der die von dir ausgehenden Worte hört, damit, wenn er kommen wird, zu richten die Lebendigen und die Todten, er dir vergelte, nicht, wie du wirst zustimmen und bekennen, sondern wie du bewahrt haben wirst, was in bekannt hast. Nun also, wenn du in Wahrheit zu Gott gekommen bist, so antworte uns mit Bedacht, worüber du befragt werden wirst. |
| Рече Господь ко пришедшым к Нему иудеем: Аз есмь хлеб животный. Отцы ваши ядоша манну в пустыни и умроша. Сей есть хлеб сходяй с небесе, да, аще кто от него яст, не умрет. Аз есмь хлеб животный, иже сшедый с небесе, аще кто снесть от хлеба сего, жив будет во веки, и хлеб, егоже Аз дам, Плоть Моя есть, юже Аз дам за живот мира. Пряхуся же между собою Жидове, глаголюще: како может Сей нам дати Плоть Свою ясти? Рече же им Иисус: аминь, аминь глаголю вам, аще не снесте Плоти Сына Человеческаго, ни пиете Крове Его, живота не имате в себе. ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь имать живот вечный, и Аз воскрешу его в последний день. Таже псалом 50 и канон (гл. 6). Песнь 1, ирмос: Der in dem Wogen schwall des Meeres einst begrub den verfolgenden Gewaltherrscher, den begruben unter die Erde der Geretteten Söhne; aber wir wollen, wie die Jünglinge, dem Herrn singen: denn herrlich ward er verherrlicht! Волною морскою скрывшаго древле гонителя мучителя, под землею скрыша, спасенных отроцы (о παδες – дети) но мы, яко отроковицы, Господеви поим: славно бо прославися! Lass ruhen, o Herr, die Seele deines entschlafenen Knechtes! Упокой, Господи, душу усопшаго раба Твоего! Vor dir, dem Wohlthäter und Gebieter Aller, Christos, fallen wir nieder unter heissen Тнгäпеп, und weinend stimmen wir an diesen Grabgesang: Deinen gläubigen Diener lass ruhen als der Barmherzige! Тебе благодетелю, и всех Владыце Христу припадем со слезами тепле, надгробную сию с плачем взывающе песнь: вернаго раба Твоего упокой, яко благоутробен! Würdige, o Wort, des heiligen Stehens zu deiner Rechten mit deinen Auserwählten, diesen in der Hoffnung der Auferstehung Verstorbenen, o Menschenliebender; wir bitten dich flehend mit der Stimme des Lobes! Еже одесную Тебе сподоби, Слове, святаго стояния со избранными Твоими, в надежде воскресения умершаго, Человеколюбче, прилежно молимся со гласом хваления! Würdige deinen von der Erde hingeschiedenen auserwählten Diener, sich strahlend zu freuen in deinem erhabenen himmlischen Reiche, ihm vergebend als Barmherziger die Verkündigungen der Seele! |
| Вси телеснии ныне органы праздны зрятся... Jetzt... (Theotokion): И ныне... (Богородичен): Bewahre diejenigen, welche auf dich hoffen... Спасай надеющияся на Тя, Мати... (Ton 8): Nachdem der Hingeschiedene das ewig stürmende Meer des Lebens durchlaufen, ist er gläubig gelangt an dein Gestade: du aber, o Christos, führend ihn in das stille Gewässer und in die ewig lebende Wonne bei den Heiligen, bringe zur Ruhe die Seele deines Knechtes! (Гл. 8): Присномятежное море жития претек, к Твоему пристанищу притече верою преставивыйся, но во Твоей тихости и присноживотной сладости, со святыми наставляяй его (ю), упокой, Христе, душу раба (ы) Твоего (ея)! (Ton 4): Heut wird erfüllt die weissagende Stimme des göttlichen David, welche spricht: Der Mensch – wie das Gras sind seine Tage, wie die Blume des Feldes, so blühet er ab; denn er, den wir vor Kurzem gesehen haben lebendig und redend, der liegt da, todt, unbeweglich, ohne Athem; ausgegangen und abgeschieden ist er von den Hiesigen dahin, wo der Lohn der Werke ist, wo die Freude ist aller Heiligen; bei ihnen bringe zur Ruhe den Entschlafenen, o Gott, als der Barmherzige und Menschenliebende! Самогласен (гл. 4): Приснопеваемый глас Божественнаго Давида днесь исполняется глаголющий: «человек яко цвет сельный, тако отцветет»; его же бо прежде вмале видехом жива и глаголюща, се предлежит мертв, недвижим, бездыханен: изыде, и отъиде от здешних; тамо, идеже мзда о делех, есть, тамо идеже радость всех святых, с ними же упокой усопшаго (ую), Боже, яко милостив и человеколюбец! (Ton 8): Allherrscher, Herr, bringe zur Ruhe die Seele deines Knechtes in den Zelten der Gerechten, wo dein Licht strahlt allen Würdigen, einzig Erbarmungsvoller! (Гл. 8): Вседержителю Господи, душу раба (ы) Твоего (ея) упокой в селениих праведных, идеже свет Твой сияет всем достойным, едине многомилостиве! Verschwunden bin ich von meiner Verwandtschaft, verlassen habe ich das Uebrige meines Lebens, und mich geflüchtet zu dir: Herr, erlöse mich! Исчезох сродства моего, и оставив прочее живота моего и к Тебе прибегох Господи, спаси мя! |
| Wir sprechen oft über die prophetische Stimme der Kirchen, aber unterscheidet sich denn unsere Stimme tatsächlich so stark von der Stimme und Rhetorik der weltlichen Massenmedien und NGO’s? Besteht nicht eine der wichtigsten Aufgaben des Ökumenischen Rates der Kirchen gerade darin, den Willen Gottes in der heutigen historischen Situation wahrzunehmen und ihn der Welt zu verkünden? Eine solche Botschaft wird von den Starken dieser Welt wohl eher schmerzlich aufgenommen werden. Wenn wir jedoch auf ihre Verkündigung verzichten, verraten wir unsere Berufung und letztendlich Christus Selbst. In der jüngsten Situation, in der in vielen Ländern ein Prozess der Wiedergeburt der Religion vor sich geht, aber gleichzeitig der aggressive Säkularismus und ideologische Atheismus sein Haupt erhebt, muss der Ökumenische Rat der Kirchen seine eigenständige Stimme finden, die für die heutigen Gesellschaften verständlich ist und dabei die unvergänglichen Wahrheiten des christlichen Glaubens verkündet. Wir sind heute – wie auch zu jeder Zeit – berufen, Verkünder des Wortes Gottes zu sein, des Wortes, das lebendig und kraftvoll und schärfer als jedes zweischneidige Schwert ist (vgl. Hebr 4,12); des Wortes, das nicht gefesselt ist (vgl. 2 Tim 2,9). Erst dann können wir neue Seelen für Christus gewinnen, ungeachtet des Widerstandes der Beherrscher dieser finsteren Welt (vgl. Eph 6,12). Ich komme jetzt zur zweiten globalen Herausforderung der gesamten christlichen Welt – zur Herausforderung des Radikalismus auf religiösem Boden, im Besonderen des radikalen Islamismus. Ich verwende diesen Begriff im klaren Bewusstsein, dass der Islamismus keineswegs ident ist mit dem Islam, sondern ihm in vielem widerspricht. Der Islam ist eine Weltreligion, die zur Koexistenz mit anderen religiösen Traditionen fähig ist, was zum Beispiel die jahrhundertelange Erfahrung der Koexistenz von Christen und Muslimen in Russland belegt. Aber der radikale Islamismus, der auch Wahhabismus oder Salafismus genannt wird, ist eine Strömung innerhalb der islamischen Welt, die sich die Errichtung eines weltweiten islamischen Kalifats zum Ziel gesetzt hat und in der es keinen Platz für Christen gibt. |
| На руках возмут тя, да не когда преткнеши о камень ногу твою. На аспида и василиска наступиши и попереши льва и змия. Яко на Мя упова, и избавлю и: покрыю и, яко позна имя Мое. Воззовет ко Мне, и услышу его: с ним есмь в скорби, изму его, и прославлю его. Долготою дней исполню его, и явлю ему спасение Moe!Und darauf wird mit erhöhter Stimme gesungen: Gelobt seist du, o Herr, lehre mich deine Rechmsprüche!U посем вышшим гласом поют: Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим!На главу усопшего возлагается венчик с изображениями Христа Спасителя, Божией Матери и Св. Иоанна Предтечи и со словами: «Святый Боже, святый крепкий, святый безсмертный, помилуй нас!» Венчик означает, что усопший подобно воину, окончил свой жизненный путь и имеет получить венец правды и блаженной жизни. 38 Während dieses Gesanges geräuchert der Priester, indem der Diakon mit brennender Kerze vorangeht, ringsum den Leichnam, den hl. Hochtisch, den Altar, die Ikonostasis, den Tempel, die Chöre, das Volk, und wieder den Leichnam ringsum; ebenso bei Lesung der Epistel. 39 Во время этого пения иерей кадит, в предшествии диакона с горящею свещей, первее усопшаго, за сим престол, олтарь, иконостас, храм, лики и присутствующих и паки усопшаго. 40 Es ist zu wissen, dass nach jeder einzelnen Bitte des Diakons, so oft die Bitte von ihm gesagt wird, jeder der Priester obiges Gebet spricht, wenn die Reihe an ihm ist, mit leiser Stimme, nahe bei dem Leichnam, und ausruft: Denn du bist die Auferstehung... (S. 47). Darauf wird es von dem Ersten der Priester laut gesagt, wie oben erwähnt ist. 41 Ведомо же буди, яко глаголему коемуждо прошению от диакона, во елико глаголется прошение от него, глаголет выше реченную молитву кийждо иерей, по чину своему тайно близ умершаго, и возглашает: Яко Ты еси воскресение... (стр. 47). Ныне же от перваго иерея, или архиерея, глаголется велегласно молитва: Боже духов... якоже выше речеся. 42 Ausser diesem Gebete wird noch ein anderes gelesen, welches auf ein einzelnes Blatt gedruckt ist, und in den Sarg in die Hand des Verstorbenen gelegt wird. |
| И люди поверили ему. Вся современная философия, выражающая собою, в общем, не то, чем люди живы, а что людям нашептывает Дух времени, так убежденная в том, что ее «видения» или, как теперь говорят, «интуиция» есть полнота возможного видения — не только для человека, но тоже для ангелов или богов (так теперь говорят — это уже не моя выдумка), целиком вытекла из Спинозы. Сейчас уже почти немыслимо иное «миросозерцание», кроме " этического идеализма " . Фихте совершенно убежденно говорил, что весь смысл христианства в первом стихе Иоанна: εν αρχη ην λγος. Так же спокойно Гегель в стоическом завете самоотречения от своей личности и растворения ее в субстанции видел высшую задачу человека. Говорю «спокойно» — ибо в этом вся сущность. Ни Фихте, ни Гегель не убивали Бога. Бога убил другой. Они и не подозревали, что они наследовали certitudinem, добытую ценой величайшего преступления. Они воображали, что это их certitudo, это их уверенное видение дано им самой природой. Когда они стоят лицом к лицу с очевидностью, им и в голову не приходит, что ее источник может быть таким страшным и таинственным. Наш современник, Эдмунд Гуссерль, прямой и законный духовный потомок Декарта, откровенно всегда на него ссылающийся, торжественно заявляет: Evidenz ist in der Tat nicht irgendein Bewusstseinsindex, der an ein Urteil angeheftet, uns wie eine mystische Stimme aus einer besseren Welt ruft: Hier ist die Wahrheit! als ob solch eine Stimme uns freien Geistern etwas zu sagen und ihren Rechtstitel nicht auszuweisen hätte (E. Husseri. Ideen, 300 стр.). Да иначе и быть не могло. Бог послал своего пророка, чтоб он ослепил и связал людей и чтоб связанные и слепые считали себя свободными и зрячими. Знал ли это Спиноза, знаем ли мы, читающие Исаию и Спинозу? Нельзя не только ответить — нельзя и задавать такой вопрос… Но сомнений быть не может, что, идя по намеченному Декартом пути, преодолевая «дуализм» протяженности и мышления и создавая так восхищавшую Гегеля и сейчас восхищающую наших современников идею единой «субстанции», Спиноза чувствовал, что он убивает Того, кого любил больше всего в мире. |
| Nachdem der Priester an dem Orte, wo der Hauptplatz inmitten des ganzen Raumes sein soll, angelangt ist, legt er seine Kleidung an und beginnt das Moleben, verbunden mit der Wasserweihe nach dem Ritus des 1. August. Nach Beendigung desselben besprengt er kreuzförmig diesen Platz, und geht rings um den Ort, wo die Stadtmauern hinkommen sollen, und besprengt dabei denselben, während gesungen wird das Troparion: Rette, o Herr, dein Volk... und des Kontakion (Ton 4): Der du freiwillig auf das Kreuz dich erhoben... Ehre... (Ton 4): Der du, o Herr, dem sanftmüthigen David geholfen hast, den Stammesfeind zu überwinden, hilf auch jetzt unserm treuen Zaren, mit der Waffe des Kreuzes unsere Feinde niederzuwerfen. Erweise, o Barmherziger, deine einstige Gnade an uns, auf dass alle in Wahrheit erkennen, dass du unser Gott bist, und wir, auf dich hoffend, singen, betend inbrünstig zu deiner allerreinsten Mutter, zu schenken uns Frieden und grosse Gnade! 176 Es wird so lange gesungen, bis der Umgang um den ganzen Ort vollendet ist. Darauf wieder auf dem Platz angekommen, singt man: Jetzt... Gebieterin, nimm an das Flehen deiner Knechte und erlöse uns aus aller Noth und Trübsal! Dann besprengt er das ganze Volk, worauf er sich wieder auf seinen Platz, gegen Osten gewendet, stellt, und der Diakon mit lauter Stimme die Ektenie beginnt: Erbarme dich unser... unter Beifügung folgender besonderer Bitten: Noch beten wir, auf dass dieser Ort gesegnet und die Stadt gegrüudet und bewahrt werden möge vor Hungersnoth, Seuchen, Erdbebenund Ueberschwemmung, Feuer und Schwert, Ansturm fremder Völkerschaften und innerem Aufruhr, auf dass unser gütiger und menschenliebender Gott unserm Flehen gnädig, mild und sanftmüthig, wohlwollend und versöhnt sei und unser Gebet erhören und diesen Ort heimsuchen möge! Volk: Herr, erbarme dich! (100 Mal). Und darauf segnet der Priester mit dem Kreuze nach den vier Himmelsgegenden, und der Diakon spricht jedesmal: Noch beten wir, dass der Herr, unser Gott, erhöre die Stimme unsers Gebetes und sich unser erbarme, lasset uns Alle sagen! Und das Volk: Herr, erbarme dich! (Dreimal). Und nach der Segnung spricht der Diakon: Noch beten wir für sämmtliche Brüder und für alle Christen! Darauf spricht der Priester: Erhöre uns, Gott, unser Heiland... Diakon: Lasset uns beten zu dem Herrn! |
| Сети богословия Тема недели: Почитание мощей в православии Статья Статья Статья Статья Статья Статья Статья Статья Статья Статья Мнение Мнение Статья Статья Статья Новые материалы 1 января Der Heilige Petr von Moskau „Jedes Mal, wenn wir beginnen, jemanden zu lieben, legen wir den Grundstein für seine Verwandlung, denn niemand kann zu einem besseren Menschen werden, wenn er nicht von irgendjemand geliebt wird, wenn nicht irgendjemand an ihn glaubt und überzeugt ist, dass noch alles möglich ist und er nicht unbedingt in seiner Sünde zugrunde gehen und durch das Böse und durch Leid entstellt enden wird, sondern vielmehr noch einmal neu zu leben anfangen kann und auferstehen in all der Schönheit und Herrlichkeit, zu der der Herr ihn berufen hat.“ – aus einer Predigt über den Heiligen Petr von Moskau, von Metropolit Antonij von Sourozh Статья 05.09.1972 Was ist ein Bischof? In erster Linie ist er mein Mensch, den Gott dazu berufen hat, in Seinem Namen Menschen zu segnen und alles Irdische mit der Kraft und der Gnade des Wortes des Lebendigen Gottes zu heiligen. Diese Heiligung beginnt in dem Moment, in dem der Mensch sich selbst ganz in Gottes Hände gibt und sich als lebendiges Opfer darbringt, um so ganz Gott zu gehören. Das größte und vollkommenste Beispiel finden wir in der Person des Johannes des Täufers, von dem es im Evangelium heißt – indem es die Worte des Propheten Jesaja zitiert - dass er die Stimme war, die in der Wüste ruft. Er war schon kein Mensch mehr, der die Worte Gottes verkündet, er war vielmehr ganz die Stimme Gottes, die laut durch den Mund eines Menschen ertönte. Gott redete mit ihm. Er war in einem solchen Maß Herr über Johannes, dass dieser ganz zu Seiner Stimme wurde, ganz Seine Kraft war und in allem Sein Tun. So geschieht es mit jedem Menschen, der sich bis zum Schluss, ganz und ohne zu zögern, in einer heldenhaften Art und Weise, die uns manchmal erschrecken lässt, in die Hände Gottes gibt und sich als lebendiges Opfer darbringt, indem er Gott sagt: Ich bin dein. Tu mit mir, was du willst! Es möge nur auf der Erde, in mir, um mich herum und durch mich Dein Wille geschehen, dass er alles verwandeln und heiligen möge! |
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