| La ciudad bíblica Najor de pronto ha quedado ubicada con sus alrededores conocidos. El siervo de Abraham se dirigió al reino del soberano de Mari. El encargo indeclinable de su señor, según nos lo transmite la Biblia, demuestra que Abraham conoce a la perfección la parte de Mesopotamia así como la ciudad de Najor. Si no, ¿cómo podría hablar de esta ciudad? Según los datos contenidos en la Biblia puede calcularse fácilmente que Abraham abandonó a Jarán, su patria, 645 años antes que los hijos de Israel saliesen de Egipto. Ahora bien, éstos caminaron bajo la dirección de Moisés a través del desierto hasta la tierra prometida en el siglo XIII antes de J.C. Esta fecha, según veremos, ha quedado bien establecida arqueológicamente. Abraham debió por tanto de haber vivido unos 1.900 años antes de J.C. Los hallazgos de Mari comprueban cuan exactos son estos datos de la Biblia. En efecto, 1.900 años antes de Jesucristo, según los datos contenidos en el archivo de palacio, Jarán y Najor eran ciudades florecientes. Los documentos del reino de Mari suministran por primera vez una prueba hasta ahora nunca oída; las historias de los patriarcas contenidas en la Biblia no son, como a menudo han sido consideradas, por algunos, «leyendas piadosas,» sino sucesos y descripciones de hechos históricos, perfectamente enmarcados en el tiempo. 6. Hacia Canaán. Una ruta de caravanas de 1.000 kilómetros de longitud. – Hoy se requieren cuatro visados para recorrerla. – El país de la púrpura.– Expediciones de castigo contra los «habitantes del desierto.» – Grandiosas ciudades en la costa y un interior inquieto. – La obra más vendida en Egipto trata sobre Canaán. – Sinuhe elogia el «País excelente.» – El nombre de Jerusalén en vasos mágicos. – Castillos de defensa. – Sellin encuentra a Sikem. – Abraham escoge la ruta de la montaña. Y TOMÓ A SARAY, SU MUJER, A LOT, HIJO DE SU HERMANO, Y A TODA LA HACIENDA QUE HABÍA ACOPIADO Y LAS PERSONAS QUE EN JARÁN HABÍA REUNIDO, Y PARTIERON CAMINO DE LA TIERRA DE CANAÁN ( Gen. 12:5 ). |
| En análisis del tema en cuestión lo iniciaré con la obsevación de que uno de los nombres de una de las ciencias humanitarias, como lo es la psiquiatría, proviene de las palabras griegas: ψυχη - alma y ιατρεια - tratamiento, así de que, aun de manera formal, se reconoce, que el campo de estudio en parte coincide con lo que enseña la Iglesia. En general, el campo de estudio de las humanidades en mucho coincide con el campo de la doctrina de la Iglesia, especialmente la doctrina de la Iglesia sobre el hombre. Sin embargo, dirijámonos a los hechos concretos. Para probar la verdad de la doctrina ortodoxa podrían ser utilizados los siguientes datos de las ciencias humanitarias. En primer lugar, el obispo Bernabé señala, que si los psicólogos, filósofos y demás científicos analizarán con mayor atención la estructura del ser humano, entonces, ellos verían como él es tan racional y está muy bien estructurado, todo éso habla de que el hombre fue creado por un ser inteligente, o sea, por Dios . En relación a este hecho, el obispo Bernabé, cita las palabras del profesor de la Universidad de Moscú, Mijail Petrovich Pogodin, (muerto en 1875): " ¿Cómo pueden las fuerzas ciegas de la naturaleza llegar hasta el punto de crear el hambre y la sed en el hombre, y crear los medios para su satisfacción, crear un estómago con demandas incesantes, dividir a la humanidad en dos sexos, masculino y femenino, darles una apariencia determinada, proporcionar a un sexo la belleza y al otro la fuerza, con necesidades y deseos mutuos, que aseguran la continuidad de la existencia de la raza humana!” . Aquí, el profesor Pogodin, en su mayoría, cita datos de las ciencias naturales, pero hay algo aquí que debe hacer pensar a los filósofos y los psicólogos. Por supuesto, este punto no puede dar respuesta a la pregunta del hombre acerca si existe Dios o no, pero en cambio obiliga a reflexionar sobre el problema planteado en el tema del informe. La siguiente prueba de la existencia de Dios es la presencia en el hombre de la conciencia; el estudio de las manifestaciones de la cual debe estar próximo a la psicología. El mismo profesor Pogodin escribe sobre ella: " La conciencia! ¿Qué es esto? ¿Qué ley o qué fuerza logró establecer en el hombre tan extraño e inmaterial sentimiento?” Las manifestaciones de la conciencia son por todos conocidas, su voz no se puede callar en el hombre, aunque algunos, por desgracia, casi no la tienen en cuenta. |
| Dónde y cuándo y por qué razones fue Pablo preso esta vez, no lo sabemos con exactitud. Los comentaristas, combinando los datos, suponen que esto sucedió durante su estancia en Dalmacia, cuya ciudad de Nicópolis sabemos que visitó. Otros, por el contrario, suponen que la detención tuvo lugar en Efeso, basándose en que Pablo se dejó allí olvidados su manto y sus pergaminos, lo cual podía indicar un abandono precipitado de la casa de Carpo, donde se hospedaba. Tampoco conocemos con exactitud la causa, aunque puede suponerse con bastante probabilidad. Acaba de desencadenarse la primera persecución oficial del Estado romano bajo el imperio de Nerón. Ya no se toleraba a los cristianos ni se les confundía con la secta afín de los judíos. A los cristianos se les persigue como tales. El ser cristiano, sin ninguna otra añadidura, constituía un delito, de aquellos que Plinio llamaba «crímenes coherentes con el nombre.» Consecuentemente, a los cristianos se les perseguía como a tales, y entre ellos, indudablemente, la policía siguió los pasos de uno de sus jefes indiscutibles, es decir, de Pablo. Estos son los datos más fiables. Lo demás es pura conjetura. Igualmente se ignora la marcha de este segundo proceso, algunos de cuyos actos debieron de sustanciarse en una de las basílicas romanas destinadas a la administración de la justicia. Pablo, en la citada Carta a Timoteo, le informa de que «en su primera defensa nadie le asistió, sino que todos le desampararon» ( 2Tim 3:16 ). Esto parece indicar que en este proceso hubo varias comparecencias, y que, en la primera de ellas, Pablo se encontró solo, sin la ayuda de otros cristianos, que tal vez podrían haber testificado en su favor. Sin embargo, de esta primera fase del proceso Pablo debió de salir bien del proceso ya que dice que «el Señor le dio fuerzas y que así fue librado de la boca del león. Algunos intérpretes han querido ver en este león una alusión al emperador Nerón; pero no parece que el Apóstol fuera tan explícito, sino que más bien citaba un conocido texto bíblico para agradecer que Dios le había librado de un gran peligro. Además, el león Nerón se hallaba por aquellos tiempos ausente de Roma, exhibiendo sus bufonadas por Grecia, y había dejado en Roma, como representante de su poder, al liberto Elio y al prefecto del Pretorio Sabino, ambos tan crueles como su dueño. |
| Sea lo que fuere del recinto, en él se reunió esta Iglesia pre-pentecostal, que comprendía tres grupos: uno, de los apóstoles ; otro, que era de algunas mujeres, probablemente familiares de ellos; y, finalmente, como tercer grupo distinto, María, la madre de Jesús y sus parientes. La lista de los nombres de apóstoles presenta algunas variantes respecto a las anteriores contenidas en los evangelios, y denota algunas modificaciones curiosas. Sabido es que la lista de los Doce se descompone en tres grupos cuaternarios, en cada uno de los cuales se nombra a los mismos apóstoles aunque no siempre en el mismo orden. Mientras que en los evangelios el orden es: «Pedro y Andrés, Santiago y Juan,» es decir, dos binarios de dos hermanos, en los Hechos se nombran «Pedro y Juan, Santiago y Andrés,» es decir, que Juan está asociado con Pedro, como vamos a verlos después en la narración de los Hechos. Y asimismo Tomás sube de preferencia, quizá por su confesión terminante de la divinidad de Jesús, en la segunda aparición a los apóstoles. Se encuentran allí, además, los «parientes de Jesús»; y, aunque no se especifiquen quiénes eran, ya están integrados en el resto de la comunidad cristiana, y no en aquella postura conflictiva en que los evangelios nos los mostraron en otras ocasiones (Mc 3:20–21; Jn 7:2–5 ). La Iglesia del Pentecostés. No existen datos en el Nuevo Testamento para localizar en Jerusalén dónde estuvo situada la habitación en la que tuvo lugar el Pentecostés; por tanto, hay que apoyarse en algunos otros datos de la tradición. Los más antiguos provienen de San Epifanio, que escribe en el siglo IV, recogiendo una antigua tradición según la cual, cuando el emperador Adriano pasó por Jerusalén rumbo a Egipto, encontró que la villa, que había sido destruida por Tito, todavía estaba en ruinas, «a excepción de algunas casas y de la pequeña Iglesia de Dios que se levanta allí, adonde los discípulos, después de la Ascensión del Salvador en el monte Olívete, regresaron y subieron a una habitación alta. Dicha iglesia se encontraba en la parte de Sión que había escapado de la destrucción posterior al asedio, por haberse allí establecido la guarnición romana dejada por Tito.» |
| En esta definición dogmática se declara el dogma de la Asunción de María, pero se deja sin definir su previa muerte, es decir, si murió o no antes de la Asunción. Y al no pronunciarse el Magisterio de la Iglesia sobre ello, deja en libertad a la investigación teológica, aunque la sentencia más generalizada es que la Virgen María realmente murió y después fue resucitada y llevada a los cielos. A partir de estos dos datos sobre la vida de la Virgen, en el comienzo y en el final, lo restante entra en el terreno de la conjetura: ¿Dónde fue a vivir María después de la muerte y resurrección de Jesús? ¿Cuántos años permaneció en esta vida mortal? Pasemos revista a los escasos datos que nos proporcionan algunos escritores posteriores que trataron de llenar estas lagunas de silencio: ¿Dónde vivió la Virgen María? Dos localidades se disputan este honor: Efeso y Jerusalén. Aunque, en absoluto, podríamos admitir que fueran localidades sucesivas. Hipótesis de Efeso. Parece establecido históricamente que el apóstol San Juan estuvo y vivió algunos años en Efeso, y como él había recibido de Jesús el encargo de cuidar a María, parece lógico que se la llevase a Efeso cuando el apóstol partió de Jerusalén. Una congruencia puede resultar del hecho de que en el siglo IV existían en Efeso dos iglesias, una dedicada a San Juan y otra a la Santísima Virgen. Lo cual podría ser un indicio de que allí estuvo antes su sepulcro; porque en aquella época no se consagraban templos si no tenían una relación local con el sepulcro de la persona venerada. Posteriormente, en unas excavaciones realizadas en 1894, fue descubierta, cerca de Efeso, una construcción a la que se dio el nombre de Panaghia Kapouli (Puerta de la Santísima); y la casa presentaba cierta semejanza con la descripción que la vidente Catalina Emmerich hace de la casa de la Virgen, vista por ella en una revelación (!) Hipótesis de Jerusalén. El primer argumento se funda en una carta de Polícrates, obispo de Efeso a fines del siglo II dirigida al papa Víctor I, en la controversia acerca del día de la celebración de la Pascua. En dicha carta se cita una lista de varones ilustres que honraron las Iglesias de Asia, entre los que se nombra a San Juan Apóstol y a una hija del apóstol Felipe, que también murió en Efeso. Al no citar a la Virgen María, parece que se está indicando que no murió ni vivió en dicha ciudad. |
| En Judea se inició en las postrimerías del reinado de Herodes, fue interrumpido a raíz de su muerte, y continuado hasta el final durante el gobierno de Quirino en Siria, conforme al relato de Lc 2:2. Como consecuencia de este empadronamiento hubo en Palestina una sublevación popular. Herodes condenó a Teudo, el instigador de esa sublevación, a morir en la hoguera el 12 de marzo del año 750. Queda claro que el censo se inició con anterioridad a este episodio. El decimoquinto año del Imperio de Tiberio Cesar en el que, según el testimonio de san Lucas ( Lk. 3:1 ), san Juan el Bautista inició su predicación y el Señor Jesucristo cumplió la edad de treinta años ( Lk. 3:23 ). Dos años antes de su muerte en enero de 765, Augusto aceptó a Tiberio como cogobernante. Así, el decimoquinto año del reinado de Tiberio dio comienzo en enero del año 779. San Lucas dice que Nuestro Señor tenía entonces treinta años lo que implica que había nacido en el año 749. Los cálculos astronómicos muestran que la muerte de Cristo en la cruz pudo solo haber ocurrido en el año 783 (según los datos en el Evangelio esto sucedió en el año en el cual la Pascua judía recayó en un viernes al atardecer). Y como la edad del Señor estaba llegando a los treinta y cuatro años, Él en consecuencia, debe haber nacido en el año 749 desde la fundación de Roma. De esta manera, los hechos hasta aquí mencionados son testimonio unánime de que el año de la Natividad de Cristo fue necesariamente el 749 desde la fundación de Roma. En cambio, el día de su Nacimiento es algo que no puede ser establecido con certeza pues los datos de los cuatro Evangelios son insuficientes. En oriente, la Iglesia en un principio celebraba el mismo día la Navidad junto con la Teofania, bajo la denominación común de Epifanía o Venida de Dios al mundo (6 de enero). En occidente, la Iglesia celebraba la Navidad de Cristo desde antiguo el 25 de diciembre. Desde fines del siglo IV la Iglesia en oriente también comenzó a festejar ese día. Esta fecha fue seleccionada según las siguientes consideraciones. |
| En esta comunidad de Tiro se manifiesta una vez más un aparente conflicto de inspiraciones carismáticas; porque los discípulos, movidos por el Espíritu Santo, aconsejaban a Pablo no subir a Jerusalén; mientras que éste, también llevado por el Espíritu , seguía acercándose a la ciudad. En la despedida se repitieron las escenas emotivas. Todos los discípulos de Tiro, incluso las mujeres y niños, acompañaron a Pablo a la playa, y allí, de rodillas sobre la arena, rezaron y se despidieron. La última singladura de este período fue Tolemaida. Esta era una de las mejores radas de la costa palestina, y estaba situada al norte de la bahía de San Juan de Acre. La vieja ciudad cananea, Akko, con el tiempo cambiaría su nombre por Tolemaida, en honor del rey Tolomeo Soter. Y a partir de Tolemaida, el viaje probablemente se hizo ya por tierra, hasta llegar a Cesárea Marítima, que distaba unos 60 kilómetros. Cesárea nos resulta un ambiente conocido (cf. c.XI), ya que sabemos que allí residía el diácono Felipe, aquel misionero ambulante que mencionamos con ocasión de la conversación del eunuco de Candaces (c.VII) Felipe tenía cuatro hijas, que Lucas llama «vírgenes y profetisas»; sin que esto último indique que sus actividades eran predecir el futuro, sino más bien que de alguna manera predicaban la palabra de Dios. Y aun es posible que Lucas nos conserve estos datos para indicarnos cuan pronto comenzó a florecer en la Iglesia primitiva la virginidad voluntaria, unida a un servicio a la comunidad. De estas cuatro hijas de Felipe los apócrifos nos han conservado sus nombres, que eran Hermoine, Caritina, Iréuda y Eutiquiana. Pero más importantes que estos datos legendarios fue la presencia en Cesárea de un profeta que bajó de Jerusalén, llamado Agabo, que probablemente es el mismo que años hacía anunció un hambre que asoló todas aquellas regiones y de la cual también queda noticia en las crónicas romanas (cf. el c.XII) " Cuando llevábamos allí varios días, bajó de Judea un inspirado que se llamaba Agabo; vino a vernos, cogió la faja de Pablo, se ató los pies y las manos con ella, y dijo: «Esto dice el Espíritu Santo: al dueño de esta faja lo atarán así los judíos en Jerusalén y lo entregarán a los romanos.» Al oír aquello, nosotros y los del lugar le insistíamos a Pablo que no subiera a Jerusalén. Pero Pablo replicó. |
| Asimismo, a los problemas, que están planteados ante la ciencia, se pudiera añadir el tratamiento de enfermos, curación de los cuales, a menudo, la psiquiatría ni siquiera intenta, y si lo hace, por lo general, no logra ningún resultado. El tratamiento de estos pacientes es posible con el uso de la gracia (hasta exhortación - rito de exorcismo), lo que nos da la Iglesia Ortodoxa . En relación a esto, refiero un ejemplo de la vida actual. Recientemente, estuvo de visita en la Academia Teológica de Moscú el jefe adjunto del Sistema Penitenciario Federal, teniente general Alexis Velichko. En el encuentro con los estudiantes, señaló, que los psicólogos que trabajan en las cárceles, pueden quitar la depresión, la ira, pero cambiar y transformar fundamentalmente a la persona, por desgracia, a menudo, no son capaces de hacerlo. Y por eso, la dirección del sistema penitenciario se ha dirigido a la Iglesia Ortodoxa Rusa para que esta asigne sacerdotes, para la atención espiritual de los prisioneros en la cárcel. El resultado, como lo testimonian ellos mismo, es más que notable. Después de un período relativamente corto, de la atención espiritual en las cárceles, se ha reducido, considerablemente, el número de delitos; la relación entre los reclusos y el personal de estos lugares se ha hecho mucho más tranquila, amable y, en general, está más en correpondencia a las relaciones normales de la sociedad humana. Sobre esto también escribía el obispo Bernabé (Beliaev), que contando sólo con la ayuda de las ciencia seculares es imposible liberar al hombre de sus pasiones, especialmente si éstas estan fuertemente arraigadas en él . Por otra parte, él escribe, que la Iglesia cuenta con tales recursos que, con ayuda de los cuales, puede liberar a la persona de sus pasiones . En quinto lugar, utilizando los datos de la historia puede verse cierta correspondencia entre los acontecimientos de la historia de la humanidad y áquello, lo que fue escrito en los libros de la Biblia, mucho antes de estos acontencimientos. Debido a que estos acontecimientos fueron muchos, por eso hago mención sólo de algunos de ellos. Aunque, más propiamente, sobre el nacimiento de Jesucristo, que había sido predicho mucho antes, en detalles, por los profetas . Y sobre lo que, a como lo ha señalado el obispo Bernabé (Beliaev), el curso general de la historia modernaa corresponde a lo escrito en la Biblia. Por ejemplo, él hace referencia a que todo aquello, lo que sucede en el mundo, cada vez más y más corresponde a lo escrito en las Sagradas Escrituras acerca de los últimos tiempos (la multiplicación de las transgresiones, el enfriamiento del amor, etc): " A pesar que aun no se puede hablar del anticristo, pero, aun así, no se puede negar, que los tiempos, signos y profecías se hacen cada vez más nítidas y claras” . |
| Fiel amigo de Atanasio, consiguió lo que éste no pudo, es decir, el retomo a la Iglesia de los semiarrianos y la fijación del significado de las palabras «usia» e «hipóstasis.» Atanasio había utilizado ambos términos con el mismo sentido, pero, a partir de Basilio, se empieza a hablar de una usia (substancia) y tres hipóstasis. De particular importancia es también la introducción del uso de la confesión monástica que, con el paso del tiempo, desembocaría en la confesión auricular (K. Holl de hecho identifica ambas y atribuye su origen a Basilio). En su Epístola canónica nos ha dejado señalada también la existencia de cuatro clases de penitentes: los que lloran (situados fuera de la Iglesia), los que oyen (que podían estar presentes en la lectura de la Escritura y en la predicación), los que se postran (que asistían de rodillas a la oración) y los que estaban de pie (que asistían a la celebración pero sin poder recibir la Eucaristía). Basilio de Seleucia Vida: Desde el año 440 fue obispo de Seleucia, en Isauria. En el 448 votó en contra del monofisitismo en el concilio de Constantinopla; en el 449, durante el «latrocinio de Efeso» se mostró favorable a Eutiques y en Calcedonia se pronunció por la condena de Eutiques y Dióscoro firmando en el tomo del papa León Magno. En el 458, firmó junto con otros obispos de Isauria una carta dirigida a León I solicitando la deposición del patriarca monofisita de Alejandría, Timoteo Aeluro. Murió sobre el 469. Obras: Han llegado hasta nosotros 39 sermones suyos – y otros dos erróneamente atribuidos – así como dos libros Acerca de la vida y milagros de santa Tecla. Benito Vida: (480–540). Los únicos datos de que disponemos aparecen en los Diálogos de Gregorio el Grande, escritos unos cincuenta años después de la muerte de aquél. Nacido en Nursia, se trasladó a Roma para recibir una educación clásica. De allí pasaría a Subiaco. Posteriormente fundó una comunidad monástica en Montecassino. Obras: Su aportación fundamental es la Regla, redactada en setenta y tres capítulos. |
| Por supuesto, las investigaciones de I.A.Sikorski han perdido un poco de valor científico en nuestros días, pero lo interesante aquí es el hecho de que, precisamente, esta afirmación del profesor se ve confirmada y explicada por la experiencia de la Iglesia Ortodoxa, adquirida por Ella mucho antes de esto, sobre lo que el obispo Bernabé escribe que aquí " se trata sobre el pensamiento, no sólo sin palabras, sino y en contra de toda lógica. Se entiende en contra de toda lógica terrenal, del ser humano (incluyendo y la " científica " ). Pero no en contra de la verdad. Este especial, y que no es permanente, pensamiento en los santos, no es comparable con nuestro conocimiento discursivo, e incluso intuitivo; él está por encima de todo concepto terrenal” . Para entender este tipo de pensamiento el obispo cita la frase de Clemente de Alejandría: " Nosotros creemos que en los lienzos de pintura se abarca todo el espacio, visto en las escenas presentadas. Pero, en realidad, se da una falsa imagen de la forma, de conformidad con las reglas del arte, y utilizando los recursos derivados de las condiciones de las líneas de visión. Usando estos métodos se logra conservar la relación de los puntos más altos y más bajos de la forma y los puntos que se encuentran en medio; logrando así, que algunas cosas parecieran estar de pie en primer plano, otras detrás, y unas terceras al lado, y todo ello sobre una superficie plana y lisa . Del mismo modo, los filósofos representan a la verdad a la manera del arte” . Y refiere a esta cita el siguiente comentario de Piotr Uspensky: " Clemente de Alejandría señala aquí un aspecto muy importante de la verdad, precisamente, la imposibilidad de expresarla en palabras y la relatividad de todos los sistemas y formulaciones filosóficas. Dialécticamente, la verdad sólo puede ser representada en perspectiva, es decir, inevitablemente de manera distorsionada” . Por supuesto, esto es algo difícil de entender. Más detalles acerca de esto se puede leer en las obras de los Santos Padres. |
|
|
