No faltaban en Corinto quienes se oponían a Pablo. Aquella división de los cuatro bandos de Corinto, sobre los que escribió Pablo en su primera Carta (cf. c.XXII), aún perduraba, y permanecían en la comunidad algunos que menospreciaban a Pablo acusándolo de una cierta fanfarronería, ya que se equiparaba a otros apóstoles sin tener, según sus contradictores, ni su abolengo espiritual ni sus méritos. Pablo toma entonces en sus manos su propia defensa, porque le parece que esta opinión equivocada de sus adversarios puede redundar en desprestigio de su autoridad y dañar los resultados de su predicación. Con esta ocasión, Pablo nos va a proporcionar algunos datos biográficos que no se mencionan en otras cartas suyas, y que nos demuestran que él no es menos que aquellos «súper apóstoles» que le impugnan, y a los que califica con un lenguaje gráfico de «apóstoles falsos, obreros tramposos disfrazados de apóstoles de Cristo, de lo que no hay por qué extrañarse, porque si Satanás se disfraza de ángel de luz, no es mucho que también sus gentes se disfracen de mensajeros de la honradez» (11:14–15). La labor apostólica de Pablo, considerada desde el punto de vista de la acción pastoral, ha sido enteramente gratuita y generosa con los evangelizados: «Os anuncié de balde la Buena Noticia de Dios. Para estar a vuestro servicio, tuve que saquear algunas que otras comunidades, aceptando su subsidio. Mientras estuve con vosotros, aunque pasase algunas necesidades, no le saqué el jugo a nadie, porque los hermanos que llegaron desde Macedonia proveyeron a mis necesidades» (11:8–9). Este desinterés de Pablo en su trabajo apostólico es tan solo una pequeña muestra de la entrega total que él ha llevado a cabo en toda su vida para predicar el evangelio de Jesús a través de innúmeras dificultades. Nosotros agradecemos a los corintios esta crítica infundada que hicieron de Pablo, porque ella dio ocasión a que el Apóstol nos manifestase la grandeza de su espíritu. En este sentido, la segunda Carta a los Corintios es quizá una de las que nos ofrecen más rico contenido autobiográfico.

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346 Числ. XXIII, 19; XXIV, 17. Сие пророчество евреи относят к Давиду; но он не пленил всех сынов Сифовых. Это дело одного Мессии. 347 Числ. XXIII, 23. Из сего видно, что волхвование самого Валаама XXIV, 1. не должно принимать в худую сторону. 354 Имя Молоха, то есть царя, весьма свойственно Сатурну, доколе он не был свержен Юпитером с престола. Посему и планете Сатурн приписано владычество над миром. Тацит воображает, что ему – то евреи посвятили седьмой день: Quod е septem sideribus, queis mortales reguntur, altissimo orbe et praecipua potentia stella Saturni feratur. Hist. L. 5. Некоторые думают, что имя Κριος, произошло от слова рог; и что имена; К ριος у Амоса и Ремфан у Стефана суть имена Сатурна, первое на персидском и арабском, а последнее на егииетском. Жертвы Сатурна одинаковы с жертвами Молоха. Варрон пишет, что пелазги, переселяясь в Италию, получили от оракула следующее повеление: Т ην κεφαλν δη κα τ πατρ πμπετε φτα, и что Геркулес смягчил смысл сего ужасного закона, воспользовавшись его двузнаменательностию. 355 Санхониатон говорит, что от супружества неба и земли родился первый Ил, названный Сатурном. Имя Ил сходствует с именами и λιος. И кому приличнее быть старшим сыном неба и эмблемою времени, нежели солнцу? Догадываются, что семь притворов Молоха означают семь планет. 358 Eus. praep EU. L. XIII c 12. ς λγος γαων, ς δρογενς διτοξν εκθεφεν γνμαιτι λα ν κατ δπλα α θε μν. 369 In vit Cland. c. 1. Doctissimi Mathematicorum centum et viginli annos homini, ad vivedumn datos indicant, neque amplius cuiquam jactitant esse concessum: etiam illud addentes, Mosen solum, Dei, ut Judaeorum libri loquuntur, familiarem, CXXY, annos vixisse; qui cum quaereretur, guod juvenis interfret, responsum ei ad incerto ferust numine, neminem plus esse viciurum. Читать далее Источник: Начертание церковной истории, от библейских времен до XVIII века, : в пользу юношества, обучающегося в духовных училищах/Филарет (В.М. Дроздов) – Изд. 10. Москва: Синодальная Типография, 1857. – 498 с.

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155. Loc. at. P.299-300. 156. 1 посл. к коринф.: " Христианское чтение " , 1824. Т.14. 157. 1 посл. к коринф.: " Христианское чтение " , 1824. Т.14. 158. Possidus. De vita Augustin. 159. Vid. S. Ignatii. Ep. ad Smyrn. et Magnes Const.; Apostol. VII,10. 160. См. Евсев. Церковн. истор. III,25; cf. Cod. Apocryph. Thilo. 161. Апол. Гл. 9. 162. Contr. Cels. 8. 163. Paedag. 3,3. 164. Tertul. De corona milit. III; De jeujun. Cap.14 et 15; Consul. Ap. II,59; V,15.20; Socrat. V,20; August. ep. 86. ad Casulanum; S. Basil. et Chrysost. Hom. ad Hexaemer; Gregor. Niss. Orat. contra eos, qui aegreferunt reprehensiones, etc. 165. De coron. milit. III. 166. Expos. fidei. 22. 167. S. Sren. Haer. I,10; seq. Epiphan. Haer. XXI,42; Евсевий. IV,4. 168. Socrat. H. E. V,22; Augustin. Ер. 86 ad Casulanum et ep. 118; ap. Jannuarium Concil. Eliber. 20 и др. 169. Innocent. Ep. 1. Cap.11; cf. Socrat Loc. cit. По мнению некоторых западных ученых, пост в субботу установлен апостолом Петром, который, намереваясь в воскресенье препираться с Симоном волхвом, накануне этого прения постился (Const. Apost. IV,9; Кирил. Иерусалим. Огласит. 4.15). 170. Const. Apost. V,12; Ignatii ad Phllipp. 8; Epiph. Haer. XXI,41. 171. Gabriel. Albasp. observ. Lib. I. Cap.12; Antiquit ecclesiast. T.X. 172. August. Epist. 86 de jejuniis priscorum. 173. August. Ibidem. 174. Drey. Loc. cit. P.349. 175. Вот его собственные слова: " Semel sanctificatis nulla deinceps manus item consercrans praesument accedere. Nemo sacros ordines semel datos, item renovet " (De ablud ped.). 176. I Вселенского собора правило 8. 177. Concil. Chartag. III,68; IV,52,71; Augustin. Ad Bonifac. Epist. 185. N.44,46; Ad Theodor. Epist. 61. N.2. 178. Optat. Lib. I. P.44; cf. Bingham. Orig. eccles. T.1. Paer. 11. Lib. IV,7. 179. Правило это полностью читается так: " Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон, или иподиакон, или чтец, или певец не постится в святую четыредесятницу пред Пасхою, или в среду или пяток, кроме препятствия от немощи телесной: да будет извержен. Аще же мирянин: да будет отлучен " .

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 Bernabé (Beliaev), ob. Fundamentos del arte de la santidad. T.1. N. Novgorod. Editorial de la hermandad del santo Alexander Nevsky, 1995 Parte. III. Cap. 1. § 2. p. 261.  Cit.: Uspensky, P.D. Tertium Organum. San Petersburgo, 1911; Bernabé (Beliaev), ob. Fundamentos del arte de la santidad. T.1. N. Novgorod. Editorial de la hermandad del santo Alexander Nevsky, 1995  Parte. III. Cap. 1. § 2. p. 262.  Uspensky, P.D. Tertium Organum. San Petersburgo,1911; cit.: Bernabé (Beliaev), ob. Fundamentos del arte de la santidad. T.1. N. Novgorod. Editorial de la hermandad del santo Alexander Nevsky, 1995   Parte. III. Cap. 1. § 2. p. 263.  Ver: Bernabé (Beliaev), ob. Fundamentos del arte de la santidad. T.3. N. Novgorod. Editorial de la hermandad del santo Alexander Nevsky, 1997  Parte III. Cap.7. § 5. p. 348.  Ver: Bernabé (Beliaev), ob. Fundamentos del arte de la santidad. T.2. N. Novgorod. Editorial de la hermandad del santo Alexander Nevsky, 1996  Parte. III. Cap. 2-4. pp. 98-314.  Ver: Bernabé (Beliaev), ob. Fundamentos del arte de la santidad. T. 1-4. N. Novgorod. Editorial de la hermandad del santo Alexander Nevsky, 1995-1998.  Bernabé (Beliaev), ob. " El tío Kolia " en contra de... Cuadernos. N. Novgorod. " Biblioteca cristiana " , 2010. 1951. 46. p. 176; comp.:Mt. 24, 4-51, 2 Tes. 2, 3-12. En general, en estos " cuadernos " el obispo Bernabé hace muchas referencias sobre la multiplicación de las transgresiones, el enfriamiento del amor en el mundo,  y otras señales que hablan sobre la proximidad de la Segunda Venida. Комментарии ( ): Написать комментарий: Другие публикации на портале: 4 мая 2020 10 10 января 2020 10 © 2007-2024 Портал Богослов.Ru. Издатель: БОГОСЛОВ.RU Адрес издателя: 141300 Московская область, город Сергиев Посад, территория Троице-Сергиевой Лавры. Все права защищены. Свидетельство о регистрации СМИ Эл ФС77-46659 от 22.09.2011 При копировании материалов с сайта ссылка обязательна в формате: Источник: Портал Богослов.Ru . Мнение редакции может не совпадать с мнением авторов публикаций.

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En general, enumerar las distintas pruebas de la existencia de Dios, que nos dan las humanidades, nos llevaría mucho tiempo, pero, por desgracia, nuestro tiempo es limitado. Así que permítanme resumir el informe. Así, los siguientes datos de las ciencias humanitarias pueden ser utilizados para demostrar (no estrictamente, por supuesto) la existencia de Dios: 1) los datos que hablan de que nuestro mundo fue creado por un ser racional, y 2) la existencia de la conciencia; 3) datos, que ayudan a entender el significado de las Escrituras; 4 ) los datos de la historia, que evidencian que las profecías de la Biblia se han cumplido y se cumplen; 5) incluso los problemas a que se enfrentan las ciencias humanitarias, y que tienen resolución en el cristianismo, hablan de la profundidad y la verdad de la doctrina ortodoxa y, por tanto, de la existencia de Dios. Bibliografía: 1. Bernabé (Beliaev), ob. Fundamentos del arte de la santidad. Ensayo sobre el ascetismo ortodoxo. En cuatro volúmenes. N. Novgorod. Editorial de la hermandad del santo Alexander Nevsky, 1995-1998. 2. Bernabé (Beliaev), ob. " El tío Kolia " en contra de ... Cuadernos. N. Novgorod. " Biblioteca cristiana " , 2010. 3. Pogodin, M. P., prof. Sencillo discurso sobre cosas sabias. M., 1884. 4. Sikorsky, I.A., prof. Psicología General y fisiognomía en presentación ilustrada. Kiev, 1912.  Ver: Bernabé (Beliaev), ob. Fundamentos del arte de la santidad. T.1. N. Novgorod. Editorial de la hermandad del santo Alexander Nevsky, 1995. Parte I. Cap. 1. § 1. pp. 49-50.  Ver: Bernabé (Beliaev), ob. Fundamentos del arte de la santidad. T.1. N. Novgorod. Editorial de la hermandad del santo Alexander Nevsky, 1995. Parte I. Cap. 2. § 2. p. 126.  Sikorsky, I.A., prof. Psicología General y fisiognomía en presentación ilustrada. Kiev, 1912. Cap. El pensamiento con directivas psíquicas (pensamiento superior). p. 316.  Bernabé (Beliaev), ob. Fundamentos del arte de la santidad. T.1. N. Novgorod. Editorial de la hermandad del santo Alexander Nevsky, 1995 Parte. III. Cap. 1. § 2. pp. 260-261.

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28 марта 2024 г. Сети богословия Мнение Богословие и личное благочестие никогда не должны разлучаться Дорогие читатели портала! Годичный богослужебный круг почти завершил свой оборот, и мы вновь вошли в период Великого поста, который служит преддверием Пасхи, воскресения Христова. Читать дальше Кирилл (Зинковский) епископ Сергиево-Посадский и Дмитровский, ректор Московской духовной академии Тема недели: Православие, психология и психиатрия Статья Статья Статья Статья Статья Статья Статья Статья Статья Статья Статья Статья Статья Статья Статья Статья Новые материалы 1 января El uso de los datos de las ciencias humanitarias para demostrar la verdad de la doctrina ortodoxa en el ejemplo de la obra del obispo Bernabé (Beliaev) Del 2 al 3 mayo de 2011, en la Academia Teológica de Moscú, se celebró la conferencia estudiantil " Los problemas actuales de la teología contemporánea " . Ofrecemos a los lectores el texto del informe del egresado de la ATM, Maxim Saveliev, presentado en la conferencia. Статья A muchas personas les interesa preguntas tales como: ¿Existe Dios? ¿Quién es Él? ¿Cómo se puede llegar a saber o conocer, cómo es Él? ¿Cómo puedo saber si la doctrina ortodoxa es la verdadera o no? Por supuesto, a todas esas inquietudes no será capaz de responder este informe, pero voy a tratar de dar al menos alguna información que podría allanar el camino para responder a esas preguntas. A tal efecto, de acuerdo con lo enunciado en el tema del informe, serán utilizados los datos de las ciencias humanitarias, más exactamente, de la historia, de la psicología, de la filología, de la filosofía, y de algunas otras más. Lamentablemente, el uso sólo de los datos de las ciencias humanitarias reduce significativamente la posibilidad de responder a estas preguntas, pero, de todas formas, para el hombre que se pregunta sobre todas estas cuestiones, y esto podría ser suficiente para llegar a una conclusión correcta. Cabe señalar que este informe no es una nueva investigación en el campo en estudio. Sobre esto ya han escrito muchos y, en particular, el conocido escritor espiritual el obispo Bernabé (Beliaev), que vivió en el tiempo soviético, y las obras del cual sólo recientemente se han dado a conocer al mundo y aun no todas han sido publicadas. En mi informe voy a tratar de presentar algunos de sus pensamientos y palabras que en parte podrían responder a las preguntas antes formuladas.

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H emos tratado de mostrarles que Así fue la Iglesia primitiva que fundó Jesucristo, durante aquellos primeros años de su existencia, en los que se apoyaba principalmente sobre el fundamento de los Doce apóstoles, a quienes acompañaron otros designados por el Espíritu Santo para la obra salvadora de difundir el Evangelio. En este camino de la fe, desde Jerusalén hasta los confínes del Imperio Romano (Hech 1:8), nos hemos guiado sobre todo por el libro de los Hechos de los Apóstoles, completándolo con una buena parte del epistolario, principalmente de aquellos dos que fueron columnas de la Iglesia, Pedro y Pablo. Mas queremos recordarles que en cierta ocasión en que Pablo subió a Jerusalén para reunirse con los apóstoles, él nos habló de Pedro, Santiago y Juan, que estaban considerados en la Iglesia de Jerusalén «como columnas» ( Gal 2:9 ). En estos capítulos finales, vamos a completar nuestra información añadiendo algunos datos sobre esa «tercera columna» que fue Juan el Evangelista. Ya dijimos al principio de esta Vida que Juan se presenta estrechamente asociado con Pedro en los primeros pasos de la Iglesia de Jerusalén (cf. c.IV y V). Ahora vamos a hacer un seguimiento informativo, en el que habrá también que recurrir a tradiciones y datos extra-bíblicos. De Juan podría decirse que es el apóstol del que conservamos una información más reciente, proporcionada en gran parte por sus escritos, sobre los que, en el orden cronológico, no hay un acuerdo. Esta es una cuestión que voluntariamente cedemos a los especialistas, ya que sustancialmente no afecta a la vida informativa del apóstol. Ante todo, vamos a resumir su vida anterior, antes de añadir este material complementario sobre sus últimos años. San Juan en los Evangelios Para comprender su vida y penetrar en su psicología y espiritualidad hemos de apartar el cliché, un tanto desdibujado y blando, que nos ha transmitido una de las tradiciones pictóricas. Porque Juan, en realidad, fue un pescador de carácter impulsivo, apodado por Jesús «hijo del trueno,» que sobrevivió a fuertes penalidades y llegó probablemente a nonagenario: datos todos que nos hablan de una constitución física sana y robusta.

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Algunos escritores cristianos de los primeros siglos padecieron una cierta confusión entre estos dos Felipes, el apóstol y el diácono. Confusión originada no sólo por la identidad del nombre, sino por el hecho de que los dos predicaron el evangelio, ambos fueron incluidos en los antiguos santorales, y además ambos tenían unas hijas. Hoy día, a vista de la información que poseemos, puede quedar disipada esa confusión. Los evangelios establecen indudablemente la identidad del apóstol San Felipe como uno de los cinco llamados por Jesús en la primera hora, y que permaneció con El durante todo el tiempo de su vida pública, y que, en la última Cena, hizo a Jesús aquel ruego, tan confiado e ingenuo: «Señor, muéstranos al Padre y eso nos basta.» Independientemente de estos datos evangélicos, los Hechos nos repiten al principio la lista de los apóstoles, entre los cuales se encuentra Felipe, y añade después que dichos apóstoles nombraron a otras personas auxiliares llamados diáconos, entre los cuales se cita el nombre del «otro Felipe.» Respecto a Felipe apóstol, hoy podemos completar los datos evangélicos con otros aportados por una tradición, sólidamente apoyada en antiguos documentos. Dicha tradición le atribuye la evangelización de las regiones de la Frigia, y que fijó su residencia en la ciudad de Hierápolis, donde murió, según testifica Polícrates, obispo de Efeso, en el siglo π, en una carta al Papa San Víctor. En ella afirma el citado testigo que en la misma ciudad murieron y vivieron dos hijas vírgenes del apóstol y también una hermana suya, mientras que una tercera hija, que tal vez se casó, se hallaba sepultada en Efeso. Por su parte, Papías, el famoso obispo de Hierápolis, añade que él trató personalmente con las hijas del apóstol Felipe, y que una de ellas le dijo que su padre había resucitado a un muerto. Asimismo, los más antiguos documentos testimonian que Felipe murió mártir en la persecución de Domiciano. Todo lo cual nos sitúa históricamente al apóstol Felipe sin confusión posible con el diácono Felipe; aunque éste también tuviese unas hijas vírgenes, que en este caso eran cuatro, y que se hallan mencionadas en el Libro de los Hechos, y cuya casa, en la ciudad de Cesárea, todavía existía en tiempos de San Jerónimo, porque él escribe que Santa Paula le hizo una visita. ¿Cuál fue el campo de evangelización del diácono Felipe?

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«En todos los valles que rodean al monte Sinaí se encuentra hasta en nuestros días el llamado «pan bajado del cielo» que los monjes y los árabes recolectan, conservan y venden a los peregrinos y extranjeros que pasan por aquel país.» Esto escribía en el año 1483 el decano de Maguncia Breitenbach al describir su peregrinación al Sinaí. «Dicho pan cae por la mañana, al amanecer, cual rocío o escarcha, a gotas sobre la hierba, las piedras o las ramas de los árboles. Es dulce como la miel, y se adhiere a los dientes cuando se mastica. De él hemos adquirido algunas porciones.» En 1823, el botánico alemán G. Ehrenberg publicó un folleto que hasta sus colegas recibieron con escepticismo. A decir verdad, sus explicaciones parecían inverosímiles, pues venía a decir que el maná no era más que una secreción de los árboles y de los arbustos de tamariscos cuando éstos reciben las picaduras de una clase especial de cochinillas que son privativas del Sinaí. Cien años después tiene lugar una auténtica expedición para proceder al descubrimiento del maná. Los botánicos Federico Simón Bodenheimer y Osear Theodor de la Universidad Hebrea de Jerusalén se dirigen a la península del Sinaí para esclarecer la tan debatida cuestión del fenómeno del maná. Durante varios meses los dos hombres de ciencia exploran las tierras secas y los oasis que rodean el monte Sinaí. Su comunicado causa una gran sensación. No sólo traen consigo la primera fotografía del maná, sino que, como resultado de su investigación, confirman completamente los datos de Breitenbach y de Ehrenberg, afirmando además la verdadera realidad con que la Biblia da cuenta de la peregrinación del pueblo de Israel por el desierto. Sin la cochinilla mencionada por primera vez por Ehrenberg no existiría, en realidad, el maná. Los pequeños insectos viven especialmente sobre los tamariscos, una especie de acacia nativa del Sinaí. Estos tamariscos segregan un jugo duro que, según los datos facilitados por Bodenheimer, tiene la forma y el tamaño de las semillas del cilantro (Coriandrum sativum). Al caer es blanco; pero cuando hace tiempo que está depositado en el suelo adquiere una coloración amarillopardusca. Como es natural, ambos investigadores han probado el maná. «El sabor de los gránulos cristalizados de maná tiene un dulzor especial – dice Bodenheimer –. Puede compararse más bien al azúcar de panal, es decir, al producto de la vieja miel de abejas.» «Y era como la semilla del cilantro blanco – dice la Biblia–y tenía un sabor como de torta de harina amasada con miel» (Ex. 16:31).

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