| Y la acción subversiva prosiguió, hasta que en el año 1917 el pueblo ruso sucumbió a las promesas de los revolucionarios. En víspera del ataque final contra Alemania bajo presión de la Duma y sin encontrar apoyo en las Fuerzas Armadas, ni en la aristocracia, ni en sus inmediatos colaboradores, el 2 de marzo el Zar abdico a favor de su hermano Miguel, paso que, según la opinión de sus consejeros, evitaría la guerra civil fratricida. El gran duque Miguel no acepto esta responsabilidad. En su diario personal el Zar Nicolás II anoto esta amarga frase: Estoy rodeado de cobardía, traición y mentira. Revolución del 1917 El «Gobierno Provisional,» políticos, miembros de la Duma – principales opositores al gobierno y artífices de la Revolución resultaron incapaces de gobernar, tampoco lograron la victoria en la guerra con Alemania ya vislumbrada y preparada. En pocos dais en Rusia reino la anarquía absoluta, agravada con la liberación de los presos políticos. Junto con ellos fueron liberados también numerosos presos criminales. La «Orden 1,» abolió toda disciplina militar, con cual dejo de existir el Ejercito como tal (y esto en tiempo de guerra!)! Lenin especuló con que la derrota de Rusia facilitaría sus planes políticos. Alemania, en guerra con Rusia, permitió pasar a través de su territorio a Lenin con sus seguidores. Alemania también invertido millones de marcos-oro para fortalecer el trabajo subversivo del partido de Lenin, traidor a los intereses de Rusia. Los datos de esta financiación, se publicaron al levantar el secreto de los archivos alemanes. Luego llegaron a Rusia desde E.U., Argentina, Francia, Inglaterra y otros países barcos enteros con toda clase de socialistas exiliados, rusos y no rusos para «profundizar y ampliar» la Revolución. La falta de autoridades competentes y su consecuente anarquía en el peor sentido de esta palabra, la avalancha de criminales (liberados desaprensivamente de las prisiones), quienes junto con soldados-desertores sin ninguna clase de inhibiciones y bien armados gozaban de impunidad y la promoción de las ideas ateas pronto pusieron al país en el caos. |
| Pero aquí viene la dificultad: Los apóstoles y sus discípulos inmediatos, c practicaron también la segunda penitencia? Es decir, realizaron un rito sacramental, con el que pretendían perdonar los pecados cometidos después del bautismo y reconciliar al pecador con Dios? He aquí el problema, cuya solución se presenta muy difícil sobre todo por falta de documentos informativos. De todos modos, para aclarar cuanto sea posible la cuestión, es necesario en primer lugar hacer un inventario de los pocos datos ofrecidos por los escritos apostólicos y subapostólicos para después sacar las conclusiones. He aquí los más importantes: a) Simón de Samaría, el Mago, después de haber recibido el bautismo, admirado de los prodigiosos efectos causados por la imposición de las manos sobre los neófitos, propone a los apóstoles el comprar con dinero el don del Espíritu Santo. Perezca tu dinero contigo – le reprocha indignado San Pedro-. Arrepiéntete y haz penitencia de este pecado y encomiéndate a Dios para que quiera darte el perdón. Es una abierta invitación del apóstol a arrepentirse, que presupone para Simón Mago la posibilidad de poder obtener la gracia del perdón, y éste por medio de San Pedro. Este, sin embargo, por lo que sabemos, no lo reconcilió entonces ni después, porque su corazón no era recto delante de Dios. Así lo dice el libro de los Hechos. b) En su segunda carta, San Pedro pone en guardia a los fieles contra ciertos falsos doctores, sin duda cristianos, que reniegan del Maestro, por el que han sido redimidos; se abandonan a los desórdenes sensuales, a las pasiones impuras; blasfeman de lo que no conocen, desprecian la autoridad, ponen en duda la parusía de Jesús; para los cuales habría sido mejor no conocer el camino de la justicia que, después de haberlo conocido, alejarse de él. El acto de acusación que el apóstol dirige a estos promotores del mal es extraordinariamente severo; y no nos debe maravillar. Es difícil creer que, aunque fuese alto el ideal cristiano, todos los convertidos, especialmente los de la primera hora, depusiesen en seguida en la piscina bautismal, con la basura de los pecados, sus instintos depravados. Con todo, San Pedro los invita a todos al arrepentimiento y a la penitencia: Dominus patienter agit propter vos, nolens aliquos perire, sed omnes ad poenitentiam revertí. Existía, por tanto, una reconciliación y un perdón si en los cristianos degenerados existía una señal de arrepentimiento y una manifestación de penitencia. |
| 4 . El Evangelio de Eva. De él dice Epifanio que circulaba entre los borboritas, una secta gnóstica ofita. Algunos de estos evangelios llevan el nombre de herejes famosos. 5 . El Evangelio según Basílides. Orígenes dice que este heresiarca «tuvo la audacia» de escribir un evangelio; es mencionado también por Ambrosio y Jerónimo. Es posible que Basílides hubiera retocado los evangelios canónicos con el fin de adaptarlos a las doctrinas gnósticas. 6 . El Evangelio de Cerinto, mencionado por Epifanio. 7 . El Evangelio de Valentín: conocemos su existencia por Tertuliano. 8 . El Evangelio de Apeles, del que nos hablan Jerónimo y Epifanio. Una nota característica común a todos estos evangelios gnósticos es la manera arbitraria como usan los datos canónicos. Las narraciones de los evangelios canónicos sirven como de marco a las revelaciones gnósticas, hechas por el Señor o por María en conversaciones con los discípulos de Jesús después de su resurrección. Estos evangelios tienen cierto cariz apocalíptico debido a las especulaciones cosmológicas que contienen. Por eso se les ha llamado evangelios-apocalipsis. III. Hechos Apócrifos de los Apóstoles L os Hechos apócrifos de los Apóstoles tienen de común con los evangelios apócrifos el hecho de querer suplir lo que falta en el Nuevo Testamento. Parece ser que el origen de estos Hechos apócrifos se debe, en buena parte, al deseo de crear una literatura popular capaz de sustituir las fábulas paganas de carácter erótico. Se complacen en aventuras y descripciones de países lejanos y pueblos extraños; sus héroes se ven envueltos en toda clase de peligros. Se nota en estos escritos de una manera más pronunciada que en los evangelios apócrifos la influencia de los cuentos populares entonces de moda, del folklore y de las leyendas. Algunas veces, no obstante, en el fondo de estos cuentos milagrosos y fantásticos aparece una tradición histórica. Tal es el caso, por ejemplo, de los Hechos de Pedro y Pablo cuando narran el martirio de ambos apóstoles en Roma, y el de los Hechos de Juan al hablar de su permanencia en Efeso. |
| De hecho, puede decirse que el agustinianismo medieval es más de Próspero que de Agustín (M. Cappuyns), ya que fue abandonando progresivamente la voluntad salvífica restringida y la reprobación incondicional, afirmando la voluntad universal salvífica de Dios aunque sin menoscabar la gratuidad absoluta de la gracia. Fue así como logró imponer el agustinianismo en el concilio de Orange abriendo el camino a su recepción por la escolástica. Ver Agustín de Hipona; León Magno; Pelagio. Prudencio Vida: Aurelio Prudencio Clemente nació en el 348 en Zaragoza o, menos probablemente, en Calahorra. Ejerció la abogacía y se trasladó luego a la administración pública, de donde pasó a la corte. Experimentaría allí una crisis de conciencia que le llevó a retirarse y a consagrar su vida a la tarea de alabar a Dios a través de la poesía. Entre el 401 y el 403 viajó a Roma, lo que le impulsó a continuar la polémica antipagana. No sabemos nada de él después del 405. Obras: Fue autor del Cathemerinon, de la Apotheosis, de la Hamartigenia, de la Psycomaquia, de dos libros Contra Símmaco, del Peristefanon y del Ditojeon, todos ellos en verso. Teología: Escatológicamente, Prudencio creía desde luego en el infierno pero asimismo hace referencia al fuego purificador o purgatorio por el que espera pasar para obtener la salvación eterna. Pese a escribir en género poético, desarrolla con habilidad magistral la exposición de la doctrina de la Trinidad y defiende la fe cristiana frente a paganos, herejes y judíos. Acerca de éstos, como ha estudiado recientemente C. Vidal Manzanares, desarrolla toda una teología de la Historia. Son también interesantes sus aportes al campo de la liturgia así como los datos que nos ha proporcionado en relación con la historia de algunos mártires, en buen número españoles. Ptolomeo Posiblemente el miembro más destacado de la escuela gnóstica italiana de Valentín. Hasta el descubrimiento de la biblioteca gnóstica de Nag Hammadi, su Carta a Flora constituía el documento gnóstico más importante llegado hasta nosotros. |
| Bernabé (Beliaev), ob. Fundamentos del arte de la santidad. T.1. N. Novgorod. Editorial de la hermandad del santo Alexander Nevsky, 1995 Parte. III. Cap. 1. § 2. p. 261. Cit.: Uspensky, P.D. Tertium Organum. San Petersburgo, 1911; Bernabé (Beliaev), ob. Fundamentos del arte de la santidad. T.1. N. Novgorod. Editorial de la hermandad del santo Alexander Nevsky, 1995 Parte. III. Cap. 1. § 2. p. 262. Uspensky, P.D. Tertium Organum. San Petersburgo,1911; cit.: Bernabé (Beliaev), ob. Fundamentos del arte de la santidad. T.1. N. Novgorod. Editorial de la hermandad del santo Alexander Nevsky, 1995 Parte. III. Cap. 1. § 2. p. 263. Ver: Bernabé (Beliaev), ob. Fundamentos del arte de la santidad. T.3. N. Novgorod. Editorial de la hermandad del santo Alexander Nevsky, 1997 Parte III. Cap.7. § 5. p. 348. Ver: Bernabé (Beliaev), ob. Fundamentos del arte de la santidad. T.2. N. Novgorod. Editorial de la hermandad del santo Alexander Nevsky, 1996 Parte. III. Cap. 2-4. pp. 98-314. Ver: Bernabé (Beliaev), ob. Fundamentos del arte de la santidad. T. 1-4. N. Novgorod. Editorial de la hermandad del santo Alexander Nevsky, 1995-1998. Bernabé (Beliaev), ob. " El tío Kolia " en contra de... Cuadernos. N. Novgorod. " Biblioteca cristiana " , 2010. 1951. 46. p. 176; comp.:Mt. 24, 4-51, 2 Tes. 2, 3-12. En general, en estos " cuadernos " el obispo Bernabé hace muchas referencias sobre la multiplicación de las transgresiones, el enfriamiento del amor en el mundo, y otras señales que hablan sobre la proximidad de la Segunda Venida. Комментарии ( 0): Написать комментарий: Правила о комментариях Все комментарии премодерируются. Не допускаются комментарии бессодержательные, оскорбительного тона, не имеющие своей целью плодотворное развитие дискуссии. Обьём комментария не должен превышать 2000 знаков. Републикация материалов в комментариях не допускается. Просим читателей обратить внимание на то, что редакция, будучи ограничена по составу, не имеет возможности сканировать и рассылать статьи, библиограммы которых размещены в росписи статей. Более того, большинство этих статей защищены авторским правом. На просьбу выслать ту или иную статью редакция отвечать не будет. |
| 155. Loc. at. P.299-300. 156. 1 посл. к коринф.: " Христианское чтение " , 1824. Т.14. 157. 1 посл. к коринф.: " Христианское чтение " , 1824. Т.14. 158. Possidus. De vita Augustin. 159. Vid. S. Ignatii. Ep. ad Smyrn. et Magnes Const.; Apostol. VII,10. 160. См. Евсев. Церковн. истор. III,25; cf. Cod. Apocryph. Thilo. 161. Апол. Гл. 9. 162. Contr. Cels. 8. 163. Paedag. 3,3. 164. Tertul. De corona milit. III; De jeujun. Cap.14 et 15; Consul. Ap. II,59; V,15.20; Socrat. V,20; August. ep. 86. ad Casulanum; S. Basil. et Chrysost. Hom. ad Hexaemer; Gregor. Niss. Orat. contra eos, qui aegreferunt reprehensiones, etc. 165. De coron. milit. III. 166. Expos. fidei. 22. 167. S. Sren. Haer. I,10; seq. Epiphan. Haer. XXI,42; Евсевий. IV,4. 168. Socrat. H. E. V,22; Augustin. Ер. 86 ad Casulanum et ep. 118; ap. Jannuarium Concil. Eliber. 20 и др. 169. Innocent. Ep. 1. Cap.11; cf. Socrat Loc. cit. По мнению некоторых западных ученых, пост в субботу установлен апостолом Петром, который, намереваясь в воскресенье препираться с Симоном волхвом, накануне этого прения постился (Const. Apost. IV,9; Кирил. Иерусалим. Огласит. 4.15). 170. Const. Apost. V,12; Ignatii ad Phllipp. 8; Epiph. Haer. XXI,41. 171. Gabriel. Albasp. observ. Lib. I. Cap.12; Antiquit ecclesiast. T.X. 172. August. Epist. 86 de jejuniis priscorum. 173. August. Ibidem. 174. Drey. Loc. cit. P.349. 175. Вот его собственные слова: " Semel sanctificatis nulla deinceps manus item consercrans praesument accedere. Nemo sacros ordines semel datos, item renovet " (De ablud ped.). 176. I Вселенского собора правило 8. 177. Concil. Chartag. III,68; IV,52,71; Augustin. Ad Bonifac. Epist. 185. N.44,46; Ad Theodor. Epist. 61. N.2. 178. Optat. Lib. I. P.44; cf. Bingham. Orig. eccles. T.1. Paer. 11. Lib. IV,7. 179. Правило это полностью читается так: " Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон, или иподиакон, или чтец, или певец не постится в святую четыредесятницу пред Пасхою, или в среду или пяток, кроме препятствия от немощи телесной: да будет извержен. Аще же мирянин: да будет отлучен " . |
| Поэтому пророки сильно восставали против служения на высотах. 133 В халдейско-вавилонском рассказе о творении, отрывки которого найдены Смисом, так описывается первоначальное развитие хаоса: В это время вверху было нечто неопределенное, – впоследствии небо, И в глубине нечто неопределенное – земля; Апсу (океан), простирающийся в глубину, был производителем всего, Мумму-Тиамат (хаос и море) была родившей все. Воды ее соединялись, смешивалась и поднимались. На них не плавало еще кораблей, в них не росло деревьев; В то время не существовало еще богов, И они не имели различных имен, И судьбы также не существовало. Но потом были сотворены великие боги. Произошли чрез истечение Лахма и Лахама (мужская в женская субстанция) и возрасли. Родились Сор я Кисар (творящая сила в высоте и глубине). Спустя много дней были сотворены: Ану, Бель и Еа (Lenor. 114). 136 Ipsi autem educti de Aegypto fornicati sunt cum Madianitis et ingressi sunt ad Baalphegor idolum moabitarum, quem nos priapum possumus appelare. Denique interpretatur Beelphegor idolum tentiginis habens in ore, id estin summitate pellem, ut turpidinem membri virilis ostenderet. Seld. 159. В подобном же смысле понимает Соломон Ярхи, который в объяснении на Чис. 25 , ст 3 говорит: Ео, quod distendebant coram illo foramen podicis et stercus offerebant, et hie erat cultus ejus. Как на особенность служения Ваал Фегору, Маймонид, между прочим, указывает на следующее: Tu vero scis, quod servitium idoli, quod vocabatur Pahor, in temporiqus illis eratut discooperiret se homo versus eum. Et idcirco praeceptum est sacerdotibus, ut facerent braccos, quibus cooperirent operienda in hora sacrificii et praeterea non ascendebanc per gradus ad altare, ne discooperirenturr Maimon More Neboch. cap. XLVI. В связи с этим безобразным культом находится постановление Моисея, запрещающее строить высокие жертвенники, дабы не открывалась нагота восходящих. 137 Nec non et Cypriae Veneris abstrusa illa initia praeterimus quorum conditor indicatur Cinyras rex fuisse, in quibus sumentes ea certas st pes inferunt, ut merctrici, et referunt phallos, propitii nummis signa datos. Arnob. adv. Cent, lib. V, p 212. |
| Лит.: Sarda y Salvany F. El liberalismo es pecado. Barcelona, 1887 5; Nocedal R. Obras de don Ramon Nocedal: Discursos. Madrid, 1907-1910. 3 vol.; B é cker y Conz á lez J. Relaciones diplomáticas entre España y la S. Sede durante el siglo XIX. Madrid, 1908; Barbier E., abb é . Le devoir politique des catholiques. P., 1910. P. 114-142; Colldeforns F. P. Datos para la historia del partido integrista. Barcelona, 1912; Fontaine N. [Canet L.] Saint-Siège, «Action française», et «Catholiques intégraux»: Histoire critique: suivie, entre autres documents, d " un Mémoire sur le «Sodalitium Pianum» et de la «Lettre du gouverneur Smith». P., 1928; Schumacher J. N. Integrism: A Study in 19th-Century Spanish Politico-Religious Thought//Catholic Historical Review. Wash., 1962. Vol. 48. N 3. P. 343-364; Madiran J. L " intégrisme: Histoire d " une histoire. P., 1964; Poulat É . Intégrisme et catholicisme intégral: Un réseau secret international antimoderniste: La «Sapinière» (1909-1921). P., 1969, 1996 2; idem. «Modernisme» et «Intégrisme»: Du concept polémique à l " irénisme critique//Archives des sciences sociales des religions. 1969. Vol. 27. N 1. P. 1-28; idem. Catholicisme, démocratie et socialisme: Le mouvement catholique et Mgr Benigni de la naissance du socialisme à la victoire du fascisme. P., 1977; idem. Modernistica, Horizons, Physionomies, Débats. P., 1982; idem. La querelle de l " intégrisme en France//Social Compass. Louvain-la-Neuve, 1985. Vol. 32. N 4. P. 343-351; idem. L " intégrisme: De sa forme catholique à sa généralisation savante//La Pensée et les Hommes. Brux., 1985. N 2. P. 9-18; Siccardo F. «Intégriste» e «intégrisme»: [Stratigrafia di due vocaboli francesi]. Gen., 1979; Alexander D. Is Fundamentalism an Integrism?//Social Compass. 1985. Vol. 32. N 4. P. 373-392; Ladri è re P. Integrism, a Comparative Attempt. P. 337-342; Kurtz L. The Politics of Heresy: The Modernist Crisis in Roman Catholicism. Berkeley, 1986; Coleman J. A. Catholic Integralism as a Fundamentalism//Fundamentalism in Comparative Perspective/Ed. L. Kaplan. Amherst, 1992. P. 74-95; Fouilloux E. Intégrisme catholique et droits de l " homme//Fondamentalismes, intégrismes: Une menace pour les droits de l " homme: Actes du colloque national de l " ACAT France. P., 1997. P. 11-27; Mayer J.-F. Les Fondamentalismes. Gen., 2001; Celier G., fr. St. Pius X: Sodalitium Pianum//The Angelus: A J. of Roman Catholic Tradition. Kansas City, 2003. N 11. P. 9-15; Schlegel J.-L. La Loi de Dieu contre la liberté des hommes: Intégrismes et fondamentalismes. P., 2003; Ploncard d " Assac J. L " Église occupée. P., 2005 3. |
| 346 Числ. XXIII, 19; XXIV, 17. Сие пророчество евреи относят к Давиду; но он не пленил всех сынов Сифовых. Это дело одного Мессии. 347 Числ. XXIII, 23. Из сего видно, что волхвование самого Валаама XXIV, 1. не должно принимать в худую сторону. 354 Имя Молоха, то есть царя, весьма свойственно Сатурну, доколе он не был свержен Юпитером с престола. Посему и планете Сатурн приписано владычество над миром. Тацит воображает, что ему – то евреи посвятили седьмой день: Quod е septem sideribus, queis mortales reguntur, altissimo orbe et praecipua potentia stella Saturni feratur. Hist. L. 5. Некоторые думают, что имя Κριος, произошло от слова рог; и что имена; К ριος у Амоса и Ремфан у Стефана суть имена Сатурна, первое на персидском и арабском, а последнее на егииетском. Жертвы Сатурна одинаковы с жертвами Молоха. Варрон пишет, что пелазги, переселяясь в Италию, получили от оракула следующее повеление: Т ην κεφαλν δη κα τ πατρ πμπετε φτα, и что Геркулес смягчил смысл сего ужасного закона, воспользовавшись его двузнаменательностию. 355 Санхониатон говорит, что от супружества неба и земли родился первый Ил, названный Сатурном. Имя Ил сходствует с именами и λιος. И кому приличнее быть старшим сыном неба и эмблемою времени, нежели солнцу? Догадываются, что семь притворов Молоха означают семь планет. 358 Eus. praep EU. L. XIII c 12. ς λγος γαων, ς δρογενς διτοξν εκθεφεν γνμαιτι λα ν κατ δπλα α θε μν. 369 In vit Cland. c. 1. Doctissimi Mathematicorum centum et viginli annos homini, ad vivedumn datos indicant, neque amplius cuiquam jactitant esse concessum: etiam illud addentes, Mosen solum, Dei, ut Judaeorum libri loquuntur, familiarem, CXXY, annos vixisse; qui cum quaereretur, guod juvenis interfret, responsum ei ad incerto ferust numine, neminem plus esse viciurum. Читать далее Источник: Начертание церковной истории, от библейских времен до XVIII века, : в пользу юношества, обучающегося в духовных училищах/Филарет (В.М. Дроздов) – Изд. 10. Москва: Синодальная Типография, 1857. – 498 с. Вам может быть интересно: Поделиться ссылкой на выделенное |
| Para aclarar el sentido de la Biblia y de las verdades contenidas en ella también se pueden utilizar los datos de las ciencias humanitarias (filosofía, psicología, lógica, ética, historia, filología, y otras). Por ejemplo, los datos de la historia demuestran muy bien la veracidad de la historia evangélica . Podemos también dar una prueba de la verdad del cristianismo de la siguiente manera. Se da la circunstancia de que en algunas ciencias humanitarias (por ejemplo, en la psicología) se plantea sólo el problema, pero no se proporciona su solución, mientras que en el cristianismo, la solución es conocida. De esto podemos concluir la profundidad del conocimiento de la verdad en el cristianismo, lo que permite dar respuesta a las preguntas de la ciencia o de resolver sus problemas. Por ejemplo, el obispo Bernabé, en su tiempo, escribía sobre uno de los últimos resultados de la ciencia psicológica, formulado por el profesor Ivan Alekseivich Sikorsky: “A pesar de su importancia y amplitud, este tipo de pensamiento se conoce en la psicología, solamente desde hace poco tiempo - menos de diez años. La naturaleza de estos nuevos datos está lejos de ser aclarada y no se puede formular de manera concisa... Todos los psicólogos (Marbe, Messer, Buhler, Watt, Erdmann), dedicados al tema, afirman unánimemente, que el pensamiento superior se efectua sin ayuda de las " palabras " e " imágenes " , es un pensamiento sin palabras y casi impalpable (sin materia), que tampoco está acompañado de un proceso de asociación” . De tal manera, este descubrimiento tardío de un nuevo aspecto de la actividad racional humana ya desde los primeros días de su aparición comenzó a socavar los cimientos materialistas de la ciencia implantados a ella, por parte del estado, en esa época. Los científicos se vieron obligados a reconocer, en vez de la materia, la existencia de un espíritu “sin cuerpo”, que no se puede someter, a como señalaba - esta vez con mucha razón – el científico, " a cálculos psicométricos y que probablemente se encuentra más allá de los límites de éstos " ” . |
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