| Kannismο Α. 1925. Die tatarischen Lehwörter im Wogulischen//Finnisch-ugrische Forschungen. Bd XVII. Kamii R. 1976. Ancient Languages of the Balkans. The Hague; Paris. Kiepert Η. 1878. Lehrbuch der alten Geographie. Berlin. Kiparsky V. 1934. Die gemeinslavischen Lehwörter aus dem Germanischen. Helsinki. 1958. Polkan und Barbos//ZfslPh. Bd XXVII, 1. 1968. Slavische und baltische b/p-Fälle//Scando-Slavica. Bd 14. 1975. Russische historische Grammatik. Bd III. Heidelberg. Klinge J. 1901. Die Honigbäume des Ostbaltikums und die Beutkiefern Westpreussens. Danzig. Koínek J. 1930. Slov. nevsta//LF. Ro. 57. 1934. Kpvodu slov. gndъ//LF. Ro. 61. Kozlovskij I. 1886. Zur Geschichte des slavischen Consonantismus//AfslPh. Bd XI. Krahe II. 1937. Die Ortsnamen des antiken Apulien und Kalabricn//Zeitschrift für Ortsnamenforschung. Bd 13. 1957. Vorgeschichtliche Sprachbeziehungen von den baltischen Ostseeländern bis zu den Gebieten um den Nordteil der Adria. Mainz. Kretschmer P. 1896. Einleitung in die Geschichte der griechischen Sprache. Göttingen. 1928. Weiteres zur Urgeschichte der Inder//KZ. Bd 55. 1940. Die vorgriechische Sprach- und Volksschichten//Glotta. Bd 28. 1950a. Die phrygischc Episode in der Geschichte von Hellas//Miscellanea Academica Berolinensia. Bd II, 1. 1950b. Invasion der Phrygerin Hellas//Anzeiger der Oesterreichischen Akademie der Wissenschaften in Wien: Philosophisch-historische Klasse. Jg. 87. 1952/53. Die Leleger und die ostmediterrane Urbevölkerung//Glotta. Bd 32. Krenkel W. 1963. Pompeijanische Inschriften: 2. Aufl. Leipzig. Kronasser H. 1952. Handbuch der Semasiologie. Heidelberg. Kuryowicz J. 1958. L " accentuation des langues indo-europeennes. Wrocaw. 1956. L " apophonie en indoeuropéen. Kraków. Laroche E. 1960. Comparaison du louvite et du lycien//Bull, de la Société de linguistique de Paris. T. 55. 1961. Études de toponymie anatolienne//Revue hittite et asiatique. T. 69. 1973 (1975). Contacts linguistiques et culturelles entre la Grèce et l " Asie Mineure au deuxième millénaire//Revue des études grecques. T. 86. |
| Layton B. The Gnostic scriptures. New York, 1987. Leipoldt I. Griechische Philosophie und frühchristliche Askese. Berlin, 1961. Leisegang H. Die Gnosis. Stuttgart, 1954. Lietzmann H. Geschichte der alten Kirche. I–III. Berlin, 1932–1938. Mansfeld J. Studies in later Greek philosophy and Gnosticism. London, 1989. May G. Marcion in Contemporary view: results and open questions//The second Century. 1987–1988. 6. P. 129–151. Monceaux P. Histoire litteraire de l’Afrique chretienne. T. 1: Tertullien et les origines. Paris, 1901. Moraldi L. Testi gnostici. Torino, 1982. Morgan J. The importance of Tertullian in the development of Christian dogma. London, 1928. Nisters B. Tertullian. Seine Persönlichkeit und seine Schicksal//Münsterische Beiträge zur Theologie. 1950. Vol. 25. Nock A. D. Essays on religion and the ancient world. Cambridge, Mass., 1972. Vol. 2. Nöldechen E. Tertullians Erdkunde//Zeitschrift für kirchliche Wissenschaft und kirchliches Leben. 1886.6. S. 310–325. Orbe A. Cristologia gnostica. I–II. Madrid, 1976. Osborn E. Tertullian, first theologianof the West. Cambridge, 1997. Pagels E. The Gnostic Gospels. New York, 1979. Pepin J. Mythe et Allegorie. Les origines grecques et les contestations judeo-chretiennes. Paris, 1958. Perkins Ph. The Gnostic dialogue. The early Church and the crisis of Gnosticism. Toronto, 1980. Petitmengin M. P. Tertullien et la religion romaine//Revue des etudes latines. 1967. T. 45. P. 47–49. Petrement S. Le Dieu separe: les origines du gnosticisme. Paris, 1984. Quispel G. Gnosis als Weltreligion. Zürich, 1951. Quispel G. Gnostic Studies. I–II. Istanbul, 1974–1975. Quispel G. Marcion and the text of the New Testament//Vigiliae Christianae. 1998. 52. P. 349–360. Rankin D. Tertullian and the Church. Cambridge, 1995. Rauch G. Der Einfluß der stoischen Philosophie auf die Lehrbildung Tertullians. Halle, 1890. Rönsch H. Itala und Vulgata. Das Sprachidiom der urchristlichen Itala und der katholischen Vulgata unter Berücksichtigung der römischen Volkssprache durch Beispiele erläutert. 2. Ausg. Marburg, 1875. |
| La Dogmática de Andrutsos fue completada por Panagiotis N. Trembelas (1886–1977) con su tratado en tres volúmenes, conocido en Occidente gracias a una traducción francesa, Dogmatíque de l’Eglise Orthodoxe Catholique (Chevetogne 1966–1968). Dicha obra conserva la estructura, la problemática y las tesis de Andrutsos y, a pesar de los abundantes pasajes patrísticos que incorpora, no deja de ser una edición ampliada de la de Andrutsos, un sistema de dogmática totalmente extraño al espíritu de los Padres de Oriente. Además, Trembelas desconoce la evolución teológica que se producía en Occidente y no recoge tampoco las publicaciones ortodoxas realizadas en ese mismo Occidente, el cual, por su parte, empezaba a descubrir y a interesarse por los Padres de Oriente, por la liturgia bizantina, por la tradición hesicasta, por los iconos. Al lado de esta teología sistemática aparecieron en Grecia algunos movimientos de renovación eclesiástica, con características más bien pastorales, catequéticas y litúrgicas. Siguiendo la línea iniciada por algunos intentos anteriores de renovación cristiana, en 1909 surge la Hermandad de teólogos «Zoí» (Ζωι, ‘vida’), creada por el archimandrita Evsevios Matthópulos. Constituida fundamentalmente por laicos, con votos, venía a ser una especie de instituto secular. Promovió la predicación bíblica, la vida litúrgica, con la comunión frecuente, y métodos pastorales nuevos. De ella se escindió, en 1960, el grupo «Sotir» (Σωτηρ, ‘Salvador’). Ambas instituciones continúan su actividad, con una revista propia cada una (con el título homónimo, Zoí y Sotir) y gran número de publicaciones. En torno a estas actividades cabe señalar que en Grecia los teólogos se encuentran principalmente entre los laicos, no entre los clérigos. Y un factor importante de renovación teológica en Grecia fue el Congreso teológico de Atenas celebrado en el año 1936, en el cual se encontraron fundamentalmente teólogos griegos y teólogos rusos de la diáspora occidental y que puede señalarse como un punto de partida de la teología griega. En ese Congreso, el ruso P. Florovsky predicó el retorno a la tradición patrística, con lo que se iniciaba un nuevo período de la teología ortodoxa que se centraría en la enseñanza de los Padres y en su confrontación ecuménica con el mundo moderno. En 1976 se reunió también en Atenas un segundo Congreso que supuso una autocrítica de la teología ortodoxa a la luz de la comprensión patrística de la teología y un reconocimiento de las auténticas realidades de la Iglesia actual. |
| PlanEpist Maximi monachi Planudis epistulae, ed. P.A.M.Leone. Amsterdam 1991. [ca 1300] PlanId Maximi Planudis Idyllium, rec. Ph.Pontani. Università di Padova, Ist. di studi biz. e neogreci, Quaderni 7. Padova 1973. [ca 1300] PlanOv Publii Ovidii Nasonis Metamorphoseon libri XV graece versi a Maximo Planude, ed. J.F.Boissonade. Paris 1822. [ca 1300] PlanSprich Die Sprichwörtersammlung des Maximus Planudes, erläutert von E.Kurtz. Leipzig 1886. [ca 1300] PLaur Dai Papiri della Biblioteca Medicea Laurenziana, ed. R.Pintaudi. I–IV. Firenze 1976–1983. PLBatXXV Papyri, ostraca ... in the Leiden Papyrological Institute, ed. F.A.J.Hoogendijk and P.van Minnen. Leiden 1991. Plethon Pléthon, Traité des Lois, ed. C.Alexandre. Paris 1858. [seitengleicher ND in R.Brague, Pléthon. Traité des Lois. Paris 1982] [s.XV] PLond Greek Papyri in the British Museum. I– . London 1893– " > Greek Papyri in the British Museum. I– . London 1893– (siehe auch PAphr). PlusDial Johannes Plusiadenos, Dialexis. PG 159,960–1024. [s.XV] PMich Michigan Papyri. I– . Ann Arbor 1931– . PMonac Die Papyri der Bayerischen Staatsbibliothek München. Griechische Papyri I–III. Stuttgart 1986. PNaqlun I T.Derda, Deir El-Naqlun: The Greek Papyri. Warszawa 1995. PoemApost G.Schirò, Un poemetto bizantino inedito per gli apostoli Pietro e Paolo. Atti Ist. Veneto, Cl. Scienze mor. e lett. 115 (1956/7) 187–209. [ca 1200] PoemAstr E.Miller, Poèmes astronomiques de Théodore Prodrome et de Jean Camatère. Notices et extraits XXIII 2. Paris 1872. [s.XII] PoemMor E.Miller, Poème moral de Constantin Manassès. Annuaire Assoc. ét. gr. 9 (1875) 23–75. [s.XIII?] PoesSal A.Acconcia Longo, Un nuovo codice con poesie salentine (Laur. 58,25) e l’assedio di Gallipoli del 1268–69. RSBN N.S.20–21 (30–31) (1983–1984) 123–170. [s.XIII] PoetItal G.Luongo, Due preghiere in versi di un poeta italobizantino. Annali fac. lett. Univ. Napoli 22 (1979–1980) 77–176. [s.XII] PoetOtr Poeti bizantini di Terra d’Otranto nel secolo XIII, ed. M.Gigante. Napoli 1979 (Index 217–242). [s.XIII] |
| Presepio – первоначально, передняя огражденная часть хлева; c XIII b. в Италии – репрезентация Рождества Христова. В действительности, царевич Алексей Петрович пребывал инкогнито в 1717 г. в замке Сант-Эльмо на холме Вомеро. «Проживание, обеспечение и гарантия в том, что они не будут находиться на государственном содержании в Канаде» ( англ .). «Национальная Организация русских разведчиков», созданная в 1928 г. эмигрантами-монархистами, в противовес уже существовавшей «космополитичной» Организации русских скаутов. Отец Евгений Дмитриевич Аракин (1886–1956), участник Первой мировой войны и Гражданской войны, в рядах Добровольческой армии в чине полковника. В эмиграции принял священство; настоятель русского храма в Сан-Ремо, окормлял церкви лагерей Ди-Пи в Генуе и Турине, переселился в Портичи под Неаполем (где и скончался), настоятель церкви при лагере для перемещенных лиц Сант-Антонио. Aiuto missionari della pace – Помощь миссионерам мира. Amministrazione per le attività assistenziali italiane e internazionali (AAI) – Администрация для международной и итальянской деятельности по оказанию помощи; существовала с 1945 по 1977 г. Железная дивизия – название 4й стрелковой бригады (с 6 августа 1915 г. – 4й стрелковой дивизии), которой командовал генерал-лейтенант Антон Деникин. Mercatello – периферийный квартал города Салерно. Casagiove – поселок близ города Казерта. Влас Михайлович Дорошевич (1865–1922) – журналист, один из известнейших фельетонистов дореволюционной России. Николай Николаевич Евреинов (1879–1953) – режиссер, драматург, музыкант, художник, после революции эмигрировал во Францию. «Ваше дело окончательно закрыто» ( англ. ). TBC , итальянская аббревиатура для обозначения туберкулеза (tubercolosi). Зуевы написали алтарный образ святых Агафии и Омобона для миланской церкви Санта Мария дельи Анджели, в обиходе – церковь Сант-Анджело (Св. Ангела). О Борисе Васильевиче Зуеве (Новочеркасск, 1893 – Милан, 1978) и его супруге Инне Дмитриевне, урожд. Сизининой (Одесса, 1900 – Милан, 1976) см. также: Лейкинд О. Л., Северюхин Д. Я. Художники русской эмиграции. 1917–1939, СПб.: изд-во Чернышева, 1994. С. 217; Они же . Интернет-портал «Искусство и арихтектура русского зарубежья»: http://www.artrz.ru. Похоронены на миланском кл. Маджоре; см. Талалай М. Г . Русские в Милане//Берега. 2008. С. 90. |
| Stead D. J. The Meaning of Hypostasis in Some Texts of the ‘Ambigua’ of St Maximus the Confessor//The Patristic and Byzantine Review. 1989. V. 8 (1). P. 25–33. Stead G. Chr. Ontology and terminology in Gregory of Nyssa//Dorrie H. (ed.) Gregors Theologie auf dem Hintergrunde der Neuplatonischen Metaphysik. Leiden: Brill, 1976. Stead G. Chr. Substance and illusion in the Christian Fathers. London: Variorum Reprints, 1985. Steel C. G. The Moral Purpose of the Human Body A Reading of Timaeus 69–72//Phronesis. 2001. 46 (2). P. 105–128. Steitz G. E. Die Abendmahlslehre des Maximus Confessor//Jahrbuch für deutsche Theologie. 1886. 11. P. 229–238. Stob R. Stoicism and Christianity//Classical Journal. 1934–1935. 30. P. 217–224. Stock G. W. J. Stoicism. Freeport, N.-Y.: Books for Libraries Press, 1908. Telepneff G., rev. The Concept of the Person in the Christian Hellenism of the Greek Church Fathers: A study of Origen, st. Gregory the theologian, St. Maximos the Confessor. Berkeley, California, 1991. Tetz M. Zur Theologie des Markell von Ankyra I. Eine Markellische Schrift ‘De incarnatione et contra Arianos’//Zeitschrift für Kirchengeschichte. 1964. 75. P. 215–270. The Brill Dictionary of Gregory of Nyssa/L. F. Mateo-Seco, G. Maspero (eds.). Leiden: Brill, 2010. The Cambridge history of philosophy in Late Antiquity/Responsibility: ed. by L. P. Gerson. Cambridge: Cambridge University press, 2010. Theological Dictionary of the New Testament. In 10 vols/Ed. G. Friedrich. Grand Rapids. Michigan: Eerdmans, 1971. Vol. 7. Thorsteinsson R. M. Paul and Roman Stoicism: Romans 12 and Contemporary Stoic Ethics//Journal for the Study of the New Testament. 2006. 29. 2. P. 139–161. Thunberg L. Man and the Cosmos. Crestwood, New York: St. Vladimir’s Seminary Press, 1985. Thunberg L. Microcosm and Mediator. The theological anthropology of Maximus the Confessor. Chicago: Open Court, 1995. Tobin Th. H. The Creation of Man: Philo and the History of Interpretation. The Catholic Biblical Quarterly Monograph Series 14. Washington, DC: The Catholic Biblical Association of America, 1983. |
| Ms. Eva Ouwehand, a theologian and hospital chaplain in the Mental Health Centre in Altrecht, the Netherlands, in her paper on “Bipolar disorders and religious experience”, she described the manifestations of this illness and its forms, presenting also a wide range of scientific opinions on particularities of bipolar disorders and explaining some modes of religious and spiritual experiences of patients with a bipolar disorder. The question of whether it is possible to make a clear distinction between pathological and “normal” religiosity is a subject of discussion in literature. The speaker stressed that she carried out her studies in the Netherlands, a very secular country in which about two thirds of the population do not associate themselves with any religion. Archpriest Vladimir Shmaliy, associate professor at the National Nuclear Research University MEPhI and Ss Cyril and Methodius Institute of Post-Graduate Studies, presented a paper on “Religious/mystical experience as a theological problem”. He said his task was to explain some methodological approaches to the theology of religious experience and made a historical survey of the place occupied by theology as compared that of the philosophical and scientific thought beginning from the 17the century, the dawn of the Enlightenment, when the theological thought was given a honorary place among sciences and there was a balance between metaphysics and empiricism, with primacy certainly given to God as Lawgiver. It was the time when the judgement on religious experience emerged. After David Hume (1711-1776), the balance shifted to naturalism and empiricism leaving for the religious knowledge only the sphere of the ethical and aesthetical. Then there was Schleiermacher’s concept (1768-1834) who, without restoring metaphysics in its rights, still preserved theology’s legitimate scientific status as a science on human religious experience. By the end of the 19 th century, the “liberal theology of Schleiermacher had outlived its usefulness. In the 20 th century, there were various attempts to escape from the naturalization of religious experience: “new scholasticism” in the Catholic Church, the conceptions of Karl Barth (1886-1968), Martin Heidegger (1889-1976) with his interest in mystical experience. In the new theological systems, inherited in this or that way from Heidegger, religious experience plays already the key role. |
| Архив: АГЗ. Лит.: Т.З. Памяти прот. Е. Селецкого. ПР. 1976. 12. Селиванов Александр Денисович (2.11.1840, С.-Петербургск. губ. – 29.9.1923, Ницца, Франция), протоиерей. Из мещанства, сын фельдшера. Получил домашнее образование, затем обучался в Придворной певческой капелле в С.-Петербурге, состоял певчим в хоре Исаакиевского собора (18651876), псаломщик домовой церкви фон-Дервиза в Лугано (Швейцария) (1876), псаломщик и регент Св.-Николаевского храма в Ницце (18771886), диакон Ниццкого храма (16.3.1886), священник (1908), рукоположение совершил еп. Кронштадтский Владимир (Путята) в Ницце, помощник настоятеля Св.-Николаевского храма в Ницце (19081918), вследствие отсутствия настоятеля прихода в Ницце исполнял должность настоятеля по общему согласованию приходского совета (19181921), утвержден в должности настоятеля Ниццкого прихода митр. Евлогием (Георгиевским) (1921), протоиерей (27.10.1921), уволен за штат по старости с сохранением должности духовника (18.1.1922). Архив: Приход – Ницца (19211922). АЕУА. Лит.: Братский ежегодник. Православные церкви и русские учреждения за границей. Справочная книга с календарем на 1906 г. Под. ред. прот. А. Мальцева . Петроград, 1906 Евлогий, митр. Путь моей жизни. Селивановский Борис Константинович (1894, с. Спасо-Подчуршино Вятск. губ. – 1966, Югославия), священник. Из семьи духовенства, сын о. К. Селивановского (см.), брат о. С. Селивановского (см.). Окончил Пермскую Духовную семинарию по первому разряду (1914), после революции эмигрировал в Югославию, преподаватель в Сремски-Карловацкой Духовной семинарии по кафедре библейской истории и Ветхого Завета (19221937), затем в Сараевской Духовной семинарии (1937), принял священство, состоял в клире Сербской Православной Церкви, больше сведений о нем не имеется. Лит.: Косик В.И. Русская Церковь в Югославии. Селивановский Константин Николаевич, протоиерей см. Кирилл, игумен . Селивановский Сергий Константинович (1896, с. Спасо-Подчуршино Вятск. губ. – 24.12.1960, Вустер, США), протоиерей. Из семьи духовенства, сын о. К. Селивановского (см.), брат о. Б. Селивановского (см.). Окончил Харьковскую Духовную семинарию, участвовал в 1-й мировой войне, участник Гражданской войны в чине офицера 2-го Дроздовского полка, эмигрировал в Галлиполи (1920), переселился в Сербию, священник (1928), служил на приходах Сербской Церкви (19281944), эмигрировал в Австрию, служил при разных лагерях для переселенцев, уехал в США (1950), настоятель Воскресенской церкви в г. Вустере (19501960), больше сведений о нем не имеется. |
| Афанасия. У самого св. Кирилла предельной точкой в развитии этой формулы будет выражение κ δο φσεως («из двух природ») в первом письме к Суккенсу (Ер. 55, АСО 1, 1, 6, 153:21). Как известно, это выражение греческие епископы долго отстаивали на Халкидонском Соборе, пока не были вынуждены римскими легатами заменить его на более безупречное ν δο φσεσιν («в двух природах») из послания св. папы Льва Великого (Durand 1964. Р. 299. Примеч. 3). 437 Kambylis 1976. S. 13–24. Самое первое издание двух коротких отрывков из «Вступления» (§ 17, 18) было сделано Аллатием в диссертации о сочинениях Симеона (PG 120, 311CD, 310В – с параллельным латинским переводом). 438 Koder 1969. P. 106–135 (c парал. франц. пер.). Греческие переиздания Кодера самостоятельной ценности не представляют (Συμεν Νος Θεολγος. μνοι (Α–ΚΖ). Θεσσαλονκη, κδ. οκος Βυζντιον, Πατερικα κδσεις Γρηγριος Παλαμς, 1990. Σ. 14–35. Φιλοκαλα τν Νηπτικν κα σκητικν 19Ε. ΕΠΕ [с парал. новогреч. пер.]; Συμεν Νος Θεολγος. ργα. Τ. Γ. μνοι, πιστολα. Θεσσαλονκη, ρθδοξος Κυψλη, 1990. Σ. 11–23). Ср. пер. на кафареусу: Το σου πατρς μν Συμεν το νου θεολγου τ ερισκμενα διρημνα ες δο. ν Σρ, 1886. Σ. 24–27. Здесь вступление Стифата названо προθεωρα εσαγωγ. 442 А. Камбилис издал текст вступления по следующим рукописям: Venetus Marcianus 494 (E; XIII в.), Bodleianus Baroccianus 5. (bl; XIX в.), Parisinus Suppl, gr. 103 (P; XIV в.), Zwicaviensis gr. III (Q; XIV в.), Patmensis 427 (T; XIV в.). 443 И. Кодер опирался на те же самые рукописи, что и А. Камбилис, за исключением Q. В то же время он учёл Vaticanus 1782 (1584 г.). Однако коллация рукописей выполнена А. Камбилисом значительно лучше. 445 Сочинение «Против порицателей святых» (Κατ γιοκατηγρων) фрагментарно сохранилось в единственной рукописи Iviron 4508 (388) Л. 530–531 об. и пока что не издано (публикация текста готовится иером. Дионисием (Шленовым)) . Основная идея этого сочинения передаётся в 3-й Сотнице прп. Никиты (гл. 63–66), где обличаются клеветники. 448 μ δνασθα τινα το λοιπο πρς ψος ναδραμεν γιτητος κατ τος πλαι γους ν τ παροσ γενε τν νθρπων. Iviron 4508 (388). Л. 530. 449 Прп. Симеон писал в 29 катехитическом слове: «Но о тех говорю и тех именую еретиками, которые утверждают, что нет никого в наши времена и среди нас, кто смог бы сохранить евангельские заповеди и уподобиться святым отцам» (λλ περ κενων λγω κα κενους νομζω αρετικος, τος λγοντας μ ενα τινα ν τος καθ μς χρνοις κα ν μσ μν τν δυνμενον φυλξαι τς εαγγελικς ντολς κα κατ τος γους γενσθαι πατρας. Sym. N. Theol. Catech. 29:137–140. SC 113). |
| В совр. певч. обиходе РПЦ Г. р. (как правило, в виде 4-голосных гармонизаций) используется прежде всего в гласовых мелодиях тропарей и ирмосов, а также в особых версиях праздничных песнопений (ирмосы канона и кондак на Рождество Христово, полностью канон Пасхи и др.) и неизменяемых песнопений всенощного бдения и литургии (предначинательный псалом, «Свете тихий», «Богородице Дево», «От юности моея», «Взбранной Воеводе», «Приидите, поклонимся», причастны «Творяй ангелы» и «В память вечную» и херувимская на этот же напев, «Достойно есть», «О Тебе радуется», «Да исправится»). Изд.: Обиход церковный нотнаго пения. М., 1772; Ирмологий. М., 1772; Дyxobhi cnibu давньоï Украïни: Ahmoлoriя/Укл. О. С. Цалай-Якименко. К., 2000. С. 196-205; Успенский Н. Д. Образцы древнерус. певч. искусства. Л., 19712. С. 99-102; Тончева Е. Болгарский роспев: Манастирът голям Скит - школа на «Болгарский роспев»: В 2 ч. София, 1981. Ч. 1. Ист.: Юбилейное издание в память 300-летия основания Львовского Ставропигийского братства. Львов, 1886. Т. 1; Голубцов А. Чиновники Моск. Успенского собора//ЧОИДР. 1908. Кн. 4. С. 235-303; Gardner J. , von. Altrussische Notenhandschriften des Orthodoxen Kirchenmuseums in Kuopio (Finland)//Die Welt der Slaven. Köln; W., 1972. Bd. 17. H. 1. S. 225-236; Протопопов В. В. Нотная б-ка царя Федора Алексеевича//ПКНО, 1976. М., 1977. С. 119-133; Ясиновський Ю. П. Ykpaïhcьki та бiлopycьki homoлihiйhi ipмoлoï XVI-XVIII cmoлimь: Кат. i koдukoлoriчho-naлeorp. дocлiджehhя. Льbib, 1996. Лит.: Разумовский Д. В. , прот. Церк. пение в России. М., 1867-1869. 3 вып.; Бaжahьckiй П. , свящ. Ucmopiя руского церк. nhiя. Львов, 1890; Вознесенский И. И. , прот. Осмогласные роспевы трех последних веков Правосл. Рус. Церкви. К., 1893. Вып. 3: Греч. роспев в России; он же. Образцы осмогласия роспевов: киевского, болг., греч. с объяснением их технич. устройства. Рига, 1893; он же. Церковное пение правосл. Юго-Зап. Руси по нотно-линейным ирмологам XVII и XVIII вв. М., 18982; Скребков С. С. Рус. |
|
|
