| «Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой». ( Мф.5:23-24 .) 12. Ошибка думать, что интриги и лицемерие можно «замолить» множеством молитв «Лицемеры! хорошо пророчествовал о вас Исаия, говоря: «Приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим». ( Мф.15:7-9 .) «И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови. Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову». ( Ис.1:15-17 .) Бог не слышит молитвы тех, кто поступает неправедно. Надо поступать с другим хотя бы так, как хочешь, чтоб поступали с тобой. Никому не нравится когда на него клевещут, когда его несправедливо обвиняют, когда за его спиной ему «перемывают кости». Тогда почему мы позволяем себе так вести себя по отношению к другим людям? 13. Ошибка думать, что замечаний верующий человек делать не может. Никогда и никому Замечание иногда делать нужно, но с любовью. «Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою ещё одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе как язычник и мытарь». ( Мф.18:15-17 .) Пытаясь сделать замечание, мы руководствуемся данным наставлением Господа из Евангелия от Матфея. Мы поступаем не по любви Христовой, когда обсуждаем чьи-то грехи не с тем, кто их совершил, а с третьими лицами. Исключением являются ситуации, при которых мы не знаем, плохо ли или хорошо поступил тот или иной человек в какой-то ситуации. В этом случае мы можем подойти к авторитетному лицу и, не называя имени согрешившего, спросить как можно понимать такое поведение? |
| Для того же, чтобы никто не думал, будто одни лица священного сана и монахи должны непрестанно и всегда молиться, но что и все христиане имеют долг всегда пребывать в молитве, в «Добротолюбии» 844 рассказывается случай из жизни святого Григория Паламы и его друга – старца Иова. Старец Иов считал непрестанную молитву необходимой лишь для аскетов и монахов, кои живут вне мира и сует его, а не мирян, кои имеют столько забот и дел. Святитель же Григорий, беседуя с ним однажды, сказал о молитве, что всякому вообще христианину надлежит подвизаться в молитве всегда и молиться непрестанно, как заповедал апостол Павел обще всем христианам: «Непрестанно молитесь» ( 1Фес.5:17 ) – и как говорит о себе пророк Давид, при всем том, что был царь и имел попечение о всем родстве своем: «Всегда видел я пред собою Господа, ибо Он одесную меня» ( Пс.15:8 ). Говоря это и многое другое своему другу Иову, святитель прибавил еще, что, по учению святых, нам надлежит не только самим молиться всегда, но и других всех учить тому же, всех обще: и монахов, и мирян, и мудрых, и простых, и мужей, и жен, и детей – и побуждать их молиться непрестанно. Иов же, не соглашаясь с этим, стал спорить со святителем и стоял на своем, хотя святой Григорий привел ему много неопровержимых доказательств в пользу своих мыслей. Через некоторое время после своего спора со святителем Иов был вразумлен видением. Во время молитвы ему явился ангел, который, укорив его за спор со святым Григорием, «возвестил ему от лица Божия, чтоб вперед внимал себе и остерегался говорить кому что-либо противное сему душеспасительному делу и противиться воле Божией и не позволял себе мудрствовать разно с тем, что сказал святой Григорий» 845 . Тогда старец Иов поспешил к святителю и, прося прощения в противоречии ему, сообщил о своем видении. Для того чтобы дойти до тех высот молитвенного подвига, которых достигали святые подвижники, необходимо иметь опытного старца-руководителя, который бы и направлял новоначального по правильному пути. Тем более это необходимо вследствие того, что идти истинным путем, не рискуя впасть в прелесть, дело далеко не легкое и не простое, как оно могло бы казаться с первого взгляда для неопытного в этом человека. |
| Главное, чтоб вы сами не озлоблялись, не осуждали грешника (то есть не желали ему зла) и не впадали в тот же грех, который видим в другом человеке. Вообще… Нам самим так же необходимо строго следить за собой и за своими словами, чтобы не оказаться клеветниками. Иногда мы без рассуждения воспроизводим чужую клевету, делаясь участником чужого греха. В других случаях мы манипулируем словами по привычке, воспроизводим те шаблоны поведения, которые усвоили себе через следование дурным примерам. Поэтому премудрый Иисус, сын Сирахов учит нас тому, чтобы прежде обвинения кого-то в грехе мы внимательно разобрались с ситуацией: «Что стрела, вонзенная в бедро, то слово в сердце глупого. Расспроси друга твоего, может быть, не сделал он того; и если сделал, то пусть вперед не делает. Расспроси друга, может быть, не говорил он того; и если сказал, то пусть не повторит того. Расспроси друга, ибо часто бывает клевета. Не всякому слову верь». ( Сир.19:12-16 .) «Прежде, нежели исследуешь, не порицай; узнай прежде, и тогда упрекай. Прежде, нежели выслушаешь, не отвечай, и среди речи не перебивай». ( Сир.11:7-8 ) В общении с христианами мы должны руководствоваться принципом, который отражён в евангелии от Матфея: «Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего. Если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово. Если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь». ( Мф.18:15-17 .) 2) Сознательное кощунство. Другая причина для прекращения общения это богохульство. «Прогони кощунника, и удалится раздор, и прекратятся ссора и брань». (Пр.22:10) Под кощунником надо понимать не просто человека, который задаёт обидные или даже «дурацкие» вопросы, но не скрывает своего презрения к верующим. Он тот, кто не просто чего-то не понимает, но упорно держится своих антихристианских взглядов. Такому человеку не нужно угрожать. Просто прекратите разговор с ним и отойдите от него в сторону. |
| Верующие люди обязаны смиряться перед Богом и терпеливо нести тот, крест, который Он им дал. А ты здесь при чём? Бог установил порядок, чтобы люди ради Христа смирялись перед теми, кто сам смиряется перед Богом. Только в этом случае смирение перед людьми не является идолопоклонством. Есть вопрос административного подчинения и производственной дисциплины. Но это к религии не имеет никакого отношения. Писание призывает всех нас к кротости, братолюбию и уступчивости друг перед другом. Если хочешь научить этому других, покажи пример! 20. Ошибка думать, что со мной все обязаны дружить Нет не обязаны. Истинная дружба во Христе — это дар от Бога. «Не открывай всякому человеку твоего сердца, чтобы он дурно не отблагодарил тебя». ( Сир.8:22 .) Об этом же мы находим наставление у преп. Серафима Саровского : «Что есть в сердце лучшего, того мы без надобности обнаруживать не должны, ибо тогда только собранное может быть в безопасности от видимых и невидимых врагов, когда оно как сокровище хранится во внутренности сердца. Не всем открывай тайны сердца своего». «Всякий друг может сказать: «и я подружился с ним». Но бывает друг по имени только другом». ( Сир.37:1 ) Не каждый, называющий себя другом, таковым является на самом деле. Даже мирская дружба имеет условия. Господь наш Иисус Христос нас называет своих учеников друзьями, но только если они делают то, что Он заповедует им. Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам. Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего. ( Ин.15:14-15 ) Поэтому тот, кто хочет иметь друзей во Христе и сам должен исполнять заповеди Христовы и искать себе тех товарищей, которые тоже стремятся угождать Господу. Приведём ещё три ценных цитаты о дружбе из св. Писания: «Кто хочет иметь друзей, тот и сам должен быть дружелюбным; и бывает друг, более привязанный, нежели брат». ( Притч.18:25 ) «Если хочешь приобрести друга, приобретай его по испытании и не скоро вверяйся ему». ( Сир.6:7 ) |
| Только в Новом Завете появляется учение о различении грешника и греха (история с женщиной, пойманной в прелюбодеянии), и соответственно указывается путь к победе над грехом. 2. Аскетические смертные грехи (семь смертных грехов). Ветхий Завет в его книгах закона, прежде всего, обращал внимание на внешнее выражение человеческого поступка. Однако важно понять, что толкает на грех, почему происходит так, что человек не может не грешить. Внутрь человека прорастает корень греха, и пока он его не вырвет, грех будет прорываться из человека: « ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления – это оскверняет человека; а есть неумытыми руками – не оскверняет человека » ( Мф.15.19-20 ). А также: « Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти? Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим. Итак тот же самый я умом моим служу закону Божию, а плотию – закону греха » ( Рим.7.22-24 ). Святые отцы, подвижники, аскеты разработали целую систему борьбы со страстями, определили главные из них. В православной традиции существует целый корпус трудов по святоотеческой аскетике, который называется «Добротолюбие». Однако необходимо очень осторожно подходить к использованию аскетической литературы в оглашении. Человеку готовящемуся ко крещению будет очень сложно, а часто и искусительно изучать аскетику т.к. он еще не живет благодатной, таинственной жизнью, но учение о страстях ему знать необходимо. В этом смысле необходимо просто перечислить семь страстей и кратко их прокомментировать. Как самый простой и адаптированный вариант для новоначальных (но только для тех, кто уже живет церковной жизнью и регулярно приступает к таинствам), можно рекомендовать «Поучения Аввы Дорофея », но только при условии духовного пастырского сопровождения новоначального христианина. |
| Можно ли говорить, что я - Христианин? Что я достоин Причастия? Нет, конечно, нельзя. И вот с этим чувством осознанного, проговоренного перед священником недостоинства человек идет ко Христу, испрашивая у Него прощения. Подходит, уже примиренный, к Чаше. Это главный момент. Исповедь - индивидуальна Связь между исповедью и Причастием не всегда безусловна. Мне кажется, подход вполне может быть очень индивидуальным. По отношению к тем прихожанам, которых священник хорошо знает, чью жизнь, чье духовное состояние может наблюдать, может быть исключение из сложившегося правила. Если речь не идет о новоначальном христианине или новоначальном священнослужителе, то, мне кажется, вполне возможен как раз индивидуальный подход, когда, пожалуйста, подходите каждую неделю к Причастию, а исповедуйтесь раз в месяц, как минимум. Регулярная исповедь необходима. Человек должен свою жизнь строить как покаяние. Не должна прерываться связь между исповедями, человек должен помнить, в чем он просил прощения у Бога на предыдущей исповеди, что изменилось с того момента. В общем, для воцерковленных, регулярно причащающихся христиан, такая практика исповеди и причащения была бы допустима, мне кажется. Я не думаю, что надо вводить это директивно, но предлагать индивидуально было бы можно. Исповедь в храме и покаяние дома Перед Причастием по слову апостола Павла, человек должен испытывать себя. Он должен действительно ставить себя на суд Божий. Это происходит на таинстве исповеди в присутствии священника. Человек должен обличить в присутствии священнослужителя свои грехи. Это действительно важно. Когда этого не происходит достаточно регулярно, то у человека усиливается общая тенденция судить себя все более снисходительно, оправдывать себя. Перед священником сложнее себя оправдать. Я имею в виду понимающего человека, вполне осознающего, как нужно каяться. Это не тот случай, когда люди приходят, говорят: «Господи, у нас грехов-то нет. Если убивали кого то, только по делу». В составе ежедневных вечерних молитв есть повседневное исповедание грехов. Мы ежедневно каемся в совершенных грехах. Но почувствовать себя стоящим перед Богом, естественнее и удобнее в храме в присутствии священника. |
| Особенно богата скорбями, по словам иеросхимонаха Амвросия, иноческая жизнь. “Ко всем Господь во Евангелии говорит: “В терпении вашем стяжите души ваша”. Кольми паче слова Господа о терпении приличны давшим обеты особенные для удобного стяжания души своей. Терпению же нельзя научится без скорбей” 327 . А почему это так, старец Амвросий объясняет в письме к новоначальному монаху: “По принятии мантии, скорбные искушения более попущаются на человека, чтобы навык брани духовной и сотворился и стал искуснее. Тут уже не должно по-новоначальному рассуждать; зачем то или другое? а просто терпи, смиряйся и опять терпи, подставляя правую ланиту в духовном смысле, т. е. не оправдываясь, а принимая поношение и уничижения: во-первых, за грехи, во-вторых, ради того, что добровольно избрал ты спасительный путь, который называется тернистым, и тесным, и трудным” 328 . Этим путем – несением скорбей – шли все подвижники. О них старец Амвросий пишет: “От тяжких и лютых скорбей аки огнем горела их внутренность; а со вне поливали, как водой, разными неприятностями и поношениями. Водою очищается всякая нечистота, а огнем очищается самое золото. И о святых сказано: яко злато в горниле искуси их, и яко всеплодие жертвенное прият я” 329 . Чем строже живет христианин, тем чаще его посещают всевозможные скорби и неприятности. Но все это бывает не случайно, а по особому устроению Божию. Скорби попускаются людям для того, чтобы они через них находились в постоянном бодрствовании и искании Бога. “Скорби, – говорит иеросхимонах Амвросий, – везде должны встречать человека; и тем более враги наши душевные наносят оные... и в особенности желающим упражняться в молитве, которая для них несносна” 330 . Старец Амвросий также поучал, что степень нравственного совершенства человека определяется по тому, как он переносит посылаемые ему свыше испытания, а для пояснения приводил пословицу, которую сам и разъяснял: “Толкач муку покажет”. Должно быть, когда толкут человека-христианина, то и покажется, какая в нем мука: первой руки, или второй, или третьей. И св. Иаков, брат Божий, пишет, что человек неискушен, неискусен” 331 . |
| Особенно богата скорбями, по словам иеросхимонаха Амвросия, иноческая жизнь. " Ко всем Господь во Евангелии говорит: " В терпении вашем стяжите души ваша " . Кольми паче слова Господа о терпении приличны давшим обеты особенные для удобного стяжания души своей. Терпению же нельзя научиться без скорбей " . А почему это так, старец Амвросий объясняет в письме к новоначальному монаху: " По принятии мантии, скорбные искушения более попущаются на человека, чтобы навык брани духовной и сотворился и стал искуснее. Тут уже не должно по-новоначальному рассуждать; зачем то или другое? А просто терпи, смиряйся и опять терпи, подставляя правую ланиту в духовном смысле, т.е. не оправдываясь, а принимая поношение и уничижение: во-первых, за грехи, во-вторых, ради того, что добровольно избрал ты спасительный путь, который называется тернистым, и тесным, и трудным " . Этим путем - несением скорбей - шли все подвижники. О них старец Амвросий пишет: " От тяжких и лютых скорбей аки огнем горела их внутренность; а со вне поливали, как водой, разными неприятностями и поношениями. Водою очищается всякая нечистота, а огнем очищается самое золото. И о святых сказано: яко злато в горниле искуси их, и яко всеплодие жертвенное прият я " . Чем строже живет христианин, тем чаще его посещают всевозможные скорби и неприятности. Но все это бывает не случайно, а по особому устроению Божию. Скорби попускаются людям для того, чтобы они через них находились в постоянном бодрствовании и искании Бога. " Скорби, - говорит иеросхимонах Амвросий, - везде должны встречать человека; и тем более враги наши душевные наносят оные... и в особенности желающим упражняться в молитве, которая для них несносна " . Старец также поучал, что степень нравственного совершенства человека определяется по тому, как он переносит посылаемые ему свыше испытания. А для пояснения приводил пословицу, которую сам и разъяснял: " Толкач муку покажет " . Должно быть, когда толкут человека-христианина, то и покажется, какая в нем мука: первой руки, или второй, или третьей. И св.Иаков, брат Божий, пишет, что человек, который неискушен, неискусен (то есть - неопытный). |
| Как избежать прелести? Во-первых, делать все в духе смирения и покаяния. Об этом прекрасно пишет святитель Игнатий (Брянчанинов) . Во-вторых, читать святоотеческие книги и иметь представление о том, что такое прелесть и в чем она выражается. Для начала я советовал бы прочитать по этому поводу сочинение святителя Игнатия «О молитве Иисусовой. Беседа старца с учеником». Хотя основной предмет статьи – Иисусова молитва, но там подробно говорится и о прелести. Поэтому, прочитав этот труд, вы получите некоторые основы знаний и о молитве Иисусовой, и о том, что такое ложное духовное состояние. Я отвечаю кратко, на самом деле на эту тему нужна особая беседа, а то и несколько бесед. У меня очень много тщеславных помыслов, в душе я ощущаю гордость, от молитвы она не пропадает. Можно ли, кроме молитвы, прибегать еще к смиренным мыслям, помышлять, что всё от Бога, или надо только терпеть и молиться? Мысли о том, что всё от Бога, иногда помогают. Мой духовник любил повторять: «Все Божие, и мы тоже». Но он имел право так говорить, я же, судя по себе, еще раз скажу, что, пока нет Иисусовой молитвы, все можно подделать, во всем притвориться. Поэтому с некоторой осторожностью, наверное, позволительно прибегать к смиренным мыслям, но необходимо бояться игры, мечтательности, воображения. Лучше понуждать себя к покаянию. А то, что у новоначального монаха или новоначального христианина появляются помыслы тщеславия, неудивительно. У кого их нет? Нужно молиться, каяться в них, поддался помыслу – кайся, поддался – кайся. Кроме того, стремление к таким смиренным мыслям иногда может быть и просто от гордости. «Всё от Бога». Конечно, всё от Бога, но что особенного у тебя есть, чтобы ты так говорил? Ты как будто признаешь, что ты уже нечто приобрел, и «смиряешь» себя. Другой со стороны на тебя посмотрит и скажет: «А что у тебя от Бога-то? От диавола я много чего в тебе вижу, а вот от Бога у тебя ничего нет». Приписывать все Богу должен тот, у кого действительно есть какие-то дарования: непрестанная молитва, бесстрастие, явные, великие добродетели. А если человек только начал свою духовную жизнь и весь опутан страстями, то о чем и говорить? Что у него от Бога? Очки красивые или пуховый платок? Больше-то и сказать не о чем. Но если человек гордится очками, то это лишь позволяет сделать вывод о его духовной скудости, при которой он способен превозноситься такими ничтожными вещами. |
| Об этом можно говорить много. Перейду непосредственно к тому, что для нас должно быть ограждением от падения и от уклонения на пути, чуждые духу Христа. Об этом мы молимся каждый день несколько раз: «Сподоби, Господи, в день сей, в вечер сей, в ночь сию без греха сохранитися нам». Каждый раз, когда мы впадаем в грех, мы были привлечены каким-то аспектом этого греха и совершили его в мыслях, в движениях сердца нашего, в наших действиях физических; понимать это – значит быть внимательным в течение всего дня и в течение всей ночи, чтобы не совершить греха. И это является характерным для монашеского пути... В посланиях, которые апостол Павел посылал новоявленным христианам из бывших язычников-идолопоклонников, он раскрывал невероятно великую картину христианского понимания бытия и Бога и вместе с тем говорил о повседневной жизни людей... Так нам надлежит сочетать оба аспекта в нашем видении умном, в нашем созерцании бытия космического и Бытия Божественного, то есть тварного и Нетварного. Как быть новоначальному монаху или новоначальному христианину вообще? Как нам провести день? – У некоторых ум влечется к отвлеченному богословию, и там возможны ошибки. Потому всё внимание должно быть обращено на то, чтобы благодать Святого Духа не оскорбить какой-нибудь дурною мыслию или дурным движением сердца... на то, как избежать какого бы ни было греха каждый раз, когда мы общаемся с братом или сестрой, – прежде всего чтобы никого не оскорбить. Когда Бог содействует нам в нашем «страдании» провести день без греха, тогда приходит благодать Святого Духа: мы нашей жизнью без греха создаем в себе свободную сферу для того, чтобы пришел Дух Святой Своею благодатию. И когда Он приходит, то мы имеем живое восприятие того, чему Он нас учит. И, как говорил старец Силуан, «всё, чему научила благодать с самого начала, надо хранить всю жизнь до конца» 56 . Необходим период, когда Бог оставляет нас. Тогда мы в страдальческом напряжении хотим действовать так, как будто бы Бог был с нами, хотя Он отнял от нас Свое ощутимое действие... |
|
|
