| Versus 36. «Et dixit Esau, juste vocatum est nomen ejus Jacob. Supplantavit enim me ecce secundo». Jacob, supplantator interpretatur. Ab eo igitur, quod fratrem arte deceperit, allusit ad nomen. Qui ideo Jacob ante vocatus est, quod in ortu plantam fratris apprehenderat. Versus 40. «Et fratri tuo servies: et erit quando depones, et solves jugum illius de collo tuo». Signat quod Idumaei servituri sint Judaeis, et tempus esse venturum, quando de collo jugum servitutis abjiciant, eorumque imperio contradicant. Secundum autem Septuaginta Interpretes, qui dixerunt: «Erit autem cum deposueris, et solveris jugum de collo tuo», videtur pendere sententia, nec esse completa. Capitulum XXVIII Versus 19. «Et vocavit Jacob nomen loci illius Bethel, et Ulammaus erat nomen civitatis prius». Ab eo quod supra dixerat: «uam terribilis est locus istë non est hic nisi domus Dei, et haec porta caeli»: nunc loco nomen imponit, et vocat illum bethel, id est, domum Deï qui locus vocabatur ante luza quod interpretatur «nux», sive «amygdalon». Unde ridicule quidam verbum Hebraicum ulam, nomen esse urbis putant: cum ulam interpretetur «prius». Ordo itaque est lectionis: «Et vocavit nomen loci illius Bethel, et prius Luza vocabulum erat civitatis». Antiquae omnes scripturae verbo ulam, sive elam plenae sunt < quod nihil aliud signat, nisi «ante», aut «prius», vel «vestibulum», sive «superliminare», vel «postes». Capitulum XXIX Versus 27. «Comple ergo hebdomadam istius: et dabo etiam hanc tibi». Postquam Liam Jacob fraude deceptus pro Rachel uxorem acceperat, dicitur ei a socero Laban ut septem dies post nuptias sororis prioris expleat, et sic accipiat Rachel, pro qua iterum septem annis aliis serviturus sit. Non igitur, ut quidam male aestimant, post septem annos alios Rachel accepit uxorem, sed post septem dies nuptiarum uxoris primae. Nam sequitur: «Et ingressus est ad Rachel, et dilexit Rachel magis quam Liam, et servivit ei septem annis aliis» ( Gen. XXIX, 30 ). Versus 32. «Et concepit, et peperit filium, et vocavit nomen ejus Ruben». Omnium patriarcharum propter compendium lectionis, etymologias nominum volo pariter dicere. «Et vocavit, inquit, Ruben nomen ejus, dicens: Quia vidit Dominus humilitatem meam». Ruben interpretatur visionis filius. |
| Впрочем, если кающиеся этой степени и могли присутствовать при самом совершении евхаристии, то до разрешения в страстную неделю к участию в приобщении вероятно не допускались. Как бы то ни было, несомненно, что кающиеся проходили четыре указанных степени до разрешения и принятия их обратно в церковь . Требования, какие должны были выполнить чтобы получить разрешение от грехов и примирение с церковью, были следующие. Кающемуся вменялась в обязанность скорбь не только внутренняя, но главным образом выражавшаяся открытым общественным исповеданием и осуждением грехов. Это исповедание и самоосуждение они должны были произносить не одень раз пред епископом и духовенством, у которого они испрашивали допущения к покаянию, но долгое время и пред целым обществом с плачем и воплями. Во все время, пока они находились на первой степени, они должны были повторять свои мольбы и упрашивать верных молиться за них и ходатайствовать пред церковною властью о допущении их к покаянию. У Киприана часто встречаются и увещания и образцы такого рода «слезнаго покаяния» 577 ; слезы, вздохи и вопли упоминаются почти во всех соборных правилах, касающихся покаяния. Скорбь кающихся этим не ограничивалась; она должна была отражаться на их внешнем виде, на образе жизни, даже на одежде. Когда Тертуллиан и Киприан требуют покаяния во вретище и пепле, то эти ветхозаветные требования, по верному замечанию Августи, нужно принимать не только в метафорическом или аллегорическом смысле, но в буквальном. «Сотворите совершенное покаяние, говорит Киприан падшим, – печалию и стенаниями докажите свою скорбь... Молиться подобает прилежнее и просить, день в плаче препровождать, нощи в бдениях и слезах, время все употреблять на слезныя рыдания; поверженными на земле лежатъ; в пепле и вретище валятися; по погублении одеяния Христова не хотеть уже никакой одежды, после пищи диавольской лучше желать поста, к правдивым делам прилежать? коими грехи очищаются, часто подавать милостыни, коими души от смерти избавляются 578 . По мнению некоторых католических учёных, главу посыпали пеплом кающиеся только во время поста Четыредесятницы или даже в первый день его, от чего день этот получил название dies cinerum. Но Бингам доказывает, что строгость покаяния одинакова была во всякое время. С ним соглашается и Август, хотя признает, что в пост Четыредесятницы, в конце коего обыкновенно следовало разрешение, подвиги покаяния соблюдались самым строжайшим образом, и что от этого первый день (как caput jejunii) и получил главным образом название dies cinerum 579 . |
| Unseren Opponenten kommt es so vor, dass wir irgendwelche spezifisch religiösen Dinge auskämpfen, die sich auf nichts gründen als die Göttliche Offenbarung, die sie nicht akzeptieren. Wir stehen unter dem Verdacht, dass wir der säkularen Gesellschaft irgendwelche konfessionellen Doktrinen aufzwingen möchten. So ist es aber nicht. Wir kämpfen für das natürliche sittliche Gesetz und die Vernunft gegen eine ideologische Richtung, die beides ablehnt. In der Bibel wird beispielsweise gesagt „du sollst nicht stehlen“; doch bedeutet dies nicht, dass es eine rein religiöse Maxime wäre, von der sich die moderne Gesellschaft schmerzlos freimachen könnte. Eben so steht in der Bibel „ Mann und Weib schuf er sie“, und dies ist eine Wahrheit nicht nur des Glaubens, sondern der menschlichen Natur selbst, und damit Schluss zu machen bedeutet nicht, mit einer Religion Schluss zu machen, sondern auf die Vernunft zu verzichten. Menschen haben das natürliche Gesetz schon immer gebrochen. Auch in der Geschichte der europäischen Zivilisation können wir viel Sünde und viel Falsches finden. Doch ermöglichte die Besinnung auf das Natürliche Gesetz, das durch die Biblische Offenbarung bestätigt wurde, die Sünde als Sünde zu erkennen und sich ihr entgegenzustellen. Heute beobachten wir eine tektonische Verschiebung, die Ablösung der Europäer und Amerikaner von den eigentlichen Wurzeln ihrer Zivilisation – nämlich die Verwerfung des Natürlichen Gesetzes als solchem. Denn es ist eine Sache, wenn in einer Gesellschaft Verbrechen begangen werden (leider werden überall Verbrechen begangen), und eine andere Sache, wenn diese nicht mehr als Verbrechen gelten und die Tötung von Kindern als „Recht auf persönliche Wahl“, Erzwingung von Senioren zum Selbstmord als „Recht auf den würdigen Tod“ und homosexuelles Zusammenwohnen als „Ehe“ bezeichnet wird. Dieser Schluss führt unvermeidlich zu einer Einschränkung der Freiheiten, die die westliche Gesellschaft lange Zeit als grundlegend verkündete – nämlich die Freiheit des Rechts, des Glaubens und der unternehmerischen Aktivität. Der Unwille, an Taten teilzunehmen, die sowohl dem christlichen Glauben als auch der natürlichen Sittlichkeit entgegenstehen (zum Beispiel, Abtreibungen durchzuführen, Adoptionen von homosexuellen Paaren zu arrangieren oder Blumen für homosexuelle „Hochzeiten“ zu liefern) wird zu einem Akt verbrecherischer Diskriminierung erklärt und zieht die Verfolgung nach staatlichen Gesetzen nach sich. |
| Воспрещая вторые браки, монтанисты дозволяли первые. Тертуллиан, защищавший брак против Маркиона, говорит, что auctore Paracleto дозволено (praescribens) заключать «unum in fide matrimonium» («один брак в вере»). Однако же с точки зрения монтанизма это была только непоследовательность — уже по одному тому, что цель Утешителя — отменить «infirmitas carnis» («немощь плоти») вообще, а не в одном только частном ее применении. Аргументация Тертуллиана против второго брака била дальше своей цели (пункт 3): брачная жизнь вообще (infantes pipe–antes, щебечущие дети) плохо мирилась с «conditio novissimorum temponjm» («условиями новейшего времени»). Брак, по воззрению Тертуллиана, дозволен Богом не «ex mera et tota voluntate» («из чистой и полной воли»), а лишь «de invita voluntate» («по нежеланной воле»), и даже не «voluntate», а только «necessitate» («по необходимости»). Брак не есть благо уже потому, что он дозволен: «quod permittitur bonum non est» («что дозволено, не есть благо»), он только «pessimo melius» («лучше наихудшего»). И карфагенский монтанист вполне последователен, когда и о первом браке он выражается как о первой степени нравственного падения: девы, выходя замуж, нисходят с высшей ступени нравственного совершенства на низшую (de summo virginitatis gradu in se–cundum recidisse nubendo). гг) Далее монтанисты, с тем же характером строгого закона, сделали некоторые постановления относительно поста. Кафолическая церковь II—III в., по свидетельству самого Тертуллиана, держала: 1) общехристианский пост пред пасхою (solos legitimos jejuniorum dies), на основании Мф. IX, 15, неопределенной продолжительности, когда постились и в великую субботу (единственную, в которую пост дозволялся, — Апост. пр. 64); 2) «дни стояний» (dies stationum, в среду и пятницу), когда постились «ad nonam», до девятого часа (до третьего пополудни); и 3) посты чрезвычайные, назначаемые епископами по случаю каких–либо общественных бедствий (чтобы dolere cum dolentibus). Сохраняя пост пред пасхою и «дни стояний», по аналогии с постами чрезвычайными, монтанисты ввели у себя «свои посты» (jeju–nias propria), именно: а) какие–то особые «stationes» (в какие дни неизвестно, но конечно не в субботу и воскресенье), когда они постились не «ad nonam», как в среду и пятницу обыкновенные, a «ad vesperam», и б) «приносили Богу две в году седьмицы сухоядений, и то не полные, за исключением т. е. |
| Ich rufe euch nicht dazu auf, die sozialen Netzwerke komplett zu verlassen, möchte aber folgendes sagen: ihr dürftet euch keinesfalls derart in sie versenken, dass sie euch die anderen Möglichkeiten, die Welt zu sehen, verbauen - denn dies ist für die menschliche Persönlichkeit gefährlich. In diesem Zusammenhang möchte ich einige Worte über das kirchliche Leben sagen. Was ist die Gemeinde? Was sind Gotteshaus und Gottesdienst? Das ist ja nicht nur Gebet zu Gott hingeben, sondern auch die spirituelle Kommunikation miteinander. Ich erinnere mich, wie in der Nachkriegszeit in Leningrad, als es dort so wenige Kirchen gab, mehrere Tausende Menschen ins Gotteshaus hineindrängten; und ich erinnere mich daran, wie ich, schon als Vorschuljunge, dann als Schüler, einer langen Liturgie beiwohne und stehe, von allen Seiten eingeklemmt, und fast nichts sehen kann, weil ich ja noch klein bin, und nur diese Wärme von menschlichen Körpern, dieses besondere Ambiente wahrnehme. Einen besonderen Eindruck machte auf mich immer der Augenblick, in dem diese ganze Menge von durch die Umstände bedrückten Menschen beginnt, das Glaubensbekenntnis zu singen. Das war faszinierend. Dieser Gesang von mehreren Tausenden Menschen in den Gotteshäusern Leningrads der Nachkriegszeit habe ich immer noch in meinen Ohren. Ja, die Menschen gingen danach nach Hause und kommunizierten, aus verschiedenen Gründen, nicht miteinander – so wie wir es jetzt auch machen, indem wir manchmal ins Gotteshaus kommen und wieder fortgehen, ohne miteinander zu kommunizieren. Aber auch diese Teilnahme am Gebet hat nicht nur eine vertikale Dimension – ich und Gott – sondern auch eine horizontale – ich und derjenige, der neben mir ist. Um den Einfluss der virtuellen Welt auszugleichen und die kommunikative Erfahrung zu erweitern, müssen unsere Pfarreien wirkliche Gemeinden sein. Ich sage dies, seit ich als Erzbischof diene. Was wäre dafür nötig? Nötig wäre, dass das Leben einer Pfarrei sich nicht nur auf den Gottesdienst beschränkt. |
| Am bedeutendsten war dies für den prophetischen Dienst: „ Wenn ein Prophet unter euch ist, dem will ich, Jahwe, in einem Gesicht mich kundtun, in einem Traume will ich mit ihm reden“ (Num 12,6). Während ein einfacher Mensch Wahrträume hat, die in der Regel nur sein Schicksal betreffen, erhält der Prophet Offenbarungen über das Schicksal des ganzen Volkes und sogar der ganzen Menschheit. Auch im Neuen Testament sehen wir, dass der Herr Menschen durch Träume unterweist. Zweimal erschien Josef im Traum ein Engel, der ihm den Willen Gottes verkündete. Im Traum wurden die Drei Könige vor der Rückkehr an Herodes gewarnt. Schließlich hatte auch die Ehefrau des Pilatus einen Alptraum, während ihr Mann Jesus Christus richtete. Dieser Traum wurde ihr als Zeichen der Gerechtigkeit Jesu gesandt. Sie sagte zu Pilatus: „ Habe du nichts zu schaffen mit jenem Gerechten; denn viel habe ich heute im Traum gelitten um seinetwillen“ (Mt 27,19). Prophet Joel sagt vorher: „ Und danach wird es geschehen, dass ich meinen Geist ausgießen werde über alles Fleisch; und eure Söhne und eure Töchter werden weissagen, eure Greise werden Träume haben, eure Jünglinge werden Gesichte sehen“ (Joel 3,1). In seiner Predigt am Pfingsttag bezeugte Apostel Petrus, dass diese Prophezeiung sich in der neutestamentlichen Kirche erfüllte, welche die apostolische Frohe Botschaft an alle Völker richtete: „ Männer von Judäa, und ihr alle, die ihr zu Jerusalem wohnet!.. Dies ist es, was durch den Propheten Joel gesagt ist: ‚Und es wird geschehen in den letzten Tagen, spricht Gott, dass ich von meinem Geiste ausgießen werde auf alles Fleisch (…) und eure Jünglinge werden Gesichte sehen, und eure Ältesten werden Träume haben“ (Apg 2,14 u. 2, 16-17). Doch bedeutet das keineswegs, dass jeder menschliche Traum ein Wahrtraum wäre. In der Schrift werden häufig trügerische Träume erwähnt und berichtet, wie verderblich es ist, ihnen zu vertrauen und sie als Offenbarungen anzusehen: „ Die Wahrsager haben Lüge geschaut; und sie reden Träume des Truges, trösten mit Dunst“ (Sach 10,2). „ Die Propheten des Truges ihres Herzens, welche gedenken, meinen Namen bei meinem Volke in Vergessenheit zu bringen durch ihre Träume, die sie einer dem anderen erzählen “(Jer 23,26-27). “ Siehe, ich will an die, spricht Jahwe, welche Lügenträume weissagen und sie erzählen und mein Volk irreführen mit ihrer Prahlerei; da ich sie doch nicht gesandt und sie nicht entboten habe, und sie diesem Volke gar nichts nützen, spricht Jahwe“ (Jer 23,32). „Lasst euch von euren Propheten, die in eurer Mitte sind, und von euren Wahrsagern nicht täuschen; und höret nicht auf eure Träume, die ihr euch träumen lasset“ (Jer 29,8). |
| 29 . De istis nero spadonibus quid dicam? qui extemplo debent esse spadonibus ceteris quod status eorum fragilis et tenuis et in uoluntate regia spes omnis quibus Ieuis offensa summum periculum sit, secundae autem res uile ministerium. Gloriabatur alter quod esset nini praepositus, alter quod pistorum. Vterque olfendit missique in carcerem et conmendati sancto Ioseph ab ipso carceris clauiculario, cum essent illic dies complures, uiderunl somnium. Et cum reuiseret eos Ioseph, tristes turbatosque animi olfendit, quia turbabantur somnio, cuius interpretem non inuenirent. Nonne per deum, inquit, interpretatio somnii est? narrate ergo mihi. Et narrauit praepositus uini somnium suum: erat uitis in conspectu meo, in uite autem tres radices et ipsa florens, ferens germina, maturi et butrones uuarum et calix Pharao in manu mea. Et sumpsi eam et expressi eam in calicem et dedi calicem in manus Pharao. Et dixit illi Ioseph: tres radices tres dies sunt. Adhuc triduum, et in mentem habebit Pharao principatum tuum et restituet te super officium tuum pristinum et dabis calicem in manus Pharao. Sed memor esto pertemet ipsum, cum tibi bene erit, et facies in me misericordiam et memor eris mei ad Pharao et educes me de carcere isto, quia furto inuolatus sum de terra Hebraeorum et hic nihil mali feci, sed miserunt me in lacum carceris huius. 30 . Alterius somnium non libet dicere. Meministis certe uerborum meorum, quod etiam tunc refugerim eius interpretationem in eo, cuius exitum refugio, mortem horresco. De isto prius dicamus, qui sibi beatus uidebatur, cum esset uini praepositus, et hunc summum credebat apicem omnis potentiae, quod regi calicem dabat. Haec gloria illius, haec magnificentia in hoc saeculö hac defraudatus dolebat, huic redditus gratulabatur. Sed hoc somnium est et omnis potentia sacculi somnium, non ueritas est. Denique per somnium uidit reddi sibi principatum suum. Et Esaias dicit ita esse huiusmodi homines, qui in hoc saeculo delectantur rebus secundis. Sicut qui in somnis manducat et bibit uidtur sibi cibo aut potu, dum dormit, repleri, sed cum uigilauerit, incipit esurire amplius – tunc intellegit quam inanis ille cibus et potus fuerit somniantis -: sic qui in hoc dormit saeculo nec oculos aperit ad mysteria diuina, quamdiu somno grauatur corporis, putat alicuius momenti esse hanc saecularem potentiam – quasi in somnis eam uidet – ubi euigilauerit, deprehendit quam inanis huius uoluptas saeculi sit. |
| Custos fida sui martyris adposita, Servat ad aeterni spem judicis ossa sepulcro Pascit item sanctis Fibricolas dlapibus 33 . На этой-то доске и совершалось таинство Евхаристии. Таким образом, канонизация святых на первых порах выражалась в установления епископом местной Церкви дня памяти святого и совершения в этот день Евхаристии. Праздники эти, устанавливаемые местными епископами, совершались обыкновенно в день смерти мучеников. Основанием к празднованию именно этого дня смерти считался блаженнейшим, как переход из настоящей временной и бедственной жизни к вечной, вследствие чего и самая смерть иногда называется рождением для новой жизни. Отсюда и день смерти мучеников носил название dies natalis 34 , а самый праздник в честь их natalitia. Так, в повествовании о кончине св. Поликарпа, еп. Смирнского, где говорится о праздновании дня смерти его, употреблено выражение «dies natalis»: «в восторге и радости, если соизволит Бог , празднуйте день мученичества его» (diem natalem). Блаж. Августин всегда почти употребляет слово natalitia, когда говорит о празднике того или другого мученика 35 . Местом совершения праздников в честь мучеников в первое время обыкновенно были гробницы их, в которых хранились мощи или останки их; позднее же построенные над этими гробницами мучеников церкви. Места эти назывались поэтому martyria, coemiteria (κοιμητριον), mensae et memoriae martyrum 36 . Сюда-то древние христиане и приходили совершать свои праздники в честь мучеников; «туда (т.е. на место погребения священномученика Поликарпа), пишут христиане Смирнской Церкви, как только можно будет, мы станем собираться с веселием и радостию и Господь соизволит нам праздновать день рождения его» 37 . Можно бы привести много известий, которые указывают на этот обычай; но мы не будем приводить их, а укажем причины, по которым праздники эти совершались на могилах мучеников. Таких причин можно указать две. Прежде всего на происхождение такого обычая без сомнения влияло положение Церкви в первые три века, когда христианство не было еще религиею дозволенною. |
| Liest man das Evangelium, beginnt man plötzlich, sich sehr gut zu verstehen. Dann schämt man sich und kann dann ruhig zur Beichte gehen. Ich trete aus! Die Distanzierung von der Kirche ist ein Zeichen dafür, dass man es müde ist, sich im kirchlichen Kreise zu drehen. Man muss zu sich selber finden und verstehen, was einem alles zugestoßen ist, warum etwas bestimmtes geschah, was wir im Leben suchen, und ob wir überhaupt bereit sind, uns Gott anzuvertrauen. Dabei ist es sehr wichtig, etwas sehr Einfaches zu verstehen: wenn du die Heiligen Sakramente Christi empfängst, ist das, was du empfängst, eben das Blut und der Leib Christi. Das sind keine Symbole. Das ist das, was am Kreuz gekreuzigt wurde. Das sind der gebrochene, verstümmelte und schwer verwundete Leib Christi und das Blut, das ER vergossen hat. Wir sollten uns ganz klar vor Augen führen: wenn wir DAS jetzt empfangen, dann könnte uns alles mögliche passieren. Denn es bedeutet: wenn wir der Heiligen Sakramente Christi teilhaftig werden, ruft Christus uns ans Kreuz heran. Wenn man sich mit Gottesfurcht dazu entschieden hat, des Gekreuzigten Christus, Seines gekreuzigten Leibes und Seines vergossenen Blutes teilhaftig zu werden, dann geschieht all dies wirklich. Wenn der Mensch dies versteht, ist es für ihn nicht mehr so einfach, sich für die Kommunion zu entscheiden. Das bedeutet nicht, dass wir nicht kommunizieren sollten – im Gegenteil. Wir sollen dabei aber in der Lage sein, uns für die Kommunion wirklich zu entscheiden, uns in diesem Augenblick Gott vollkommen anzuvertrauen und Gott zu sagen: „Herr, mache mit mir alles, was Du willst!“ Ist der Mensch bereit, sich so in die Hände Gottes zu begeben, ist es sehr furchtbar. Es ist aber das einzige, was man tun soll. So soll man sich Gott hingeben: „Mache mit mir alles, was Du willst!“ Wenn wir zur Kommunion gehen, soll jeder von uns die evangelischen Worte „ alles, was Mein ist, ist Dein“ zu Gott sagen. Wenn Christus diese Worte „alles, was Mein ist, ist Dein, und was Dein ist, ist Mein“ in Seinem Gebet vor der Kreuzigung zu Gott sagt, sagt ER dasselbe auch zu uns. Erinnern wir uns daran, wie der Vater dem älteren Bruder des verlorenen Sohnes sagt: „All das Meinige ist dein!“ Christus sagt zu uns dasselbe: „All das Meinige ist dein!“ Wir alle empfangen IHN, wenn wir kommunizieren – sollten wir IHM nicht antworten: „All das Meinige ist Dein“? Machen wir uns wirklich Gedanken darüber, anstatt vor dem Kelch das Gebet des hl. Johannes Chrysostomos nachzusprechen? Sind wir uns dessen bewusst, was wir tun? |
| Sogar der Zentralrat der Muslime in Deutschland verurteilte in einer Stellungnahme jegliche Gewalt. „Die Politik des Schießens muss sofort eingestellt werden. Die arabische und westliche Welt müssen die neuen Machthaber zum sofortigen Gewaltverzicht gegen die Demonstranten auffordern. Zudem verurteilen wir jegliche Gewalt, von welcher Seite auch immer. Wenn das Blutvergießen weitergeht und die Menschenrechte brutal mit Füßen getreten werden, verlieren Ägypten und die Demokratie vollends.“ Weiter äußerte sich der Vorsitzende Aiman A. Mazyek auch zu den Angriffen auf christliche Einrichtungen und Kirchen, versuchte allerdings auch eine ‚Mitschuld’ der Christen anzusprechen: „Dies ist ein schweres Verbrechen und zählt zu den Großsünden im Islam. Extremisten auf beiden Seiten ist dies derzeit zuzutrauen, um Ägypten in den Abgrund zu treiben.“ Medhat Klada, der Vorsitzende des koptischen Dachverbandes European Union of Coptic Organizations for Human Rights (EUCOHR) berichtete zwar, dass Verteidigungsminister Fattah al-Sisi versprochen habe, dass die zerstörten Kirchen wieder aufgebaut würden. Man wird aber angesichts der politischen Gesamtlage in Ägypten noch abwarten müssen, ob und wann dies wirklich geschieht. Der koptisch-orthodoxe Bischof für Norddeutschland, Anba Damian, charakterisierte die Lage in einem Interview mit der Deutaschen Welle als „sehr ernsthaft. Wir sind sprachlos, wir sind in Schock versetzt worden. Wir erfahren immer wieder, was unseren Menschen angetan wird, wie die Kirchen in Brand gesetzt werden. Die Mutterkirche ist sehr traurig und mit ihr die gesamten Kopten weltweit“. Es seien keine spontanen Unruhen, sondern „das ist ein klarer Plan und ein sehr böser, aggressiver Plan gegen Kopten. Und das ist eine zentrale Planung, und es ist nicht plötzlich. Wir erleben das immer wieder. … Also die Serie der Gewalt, die ist nicht neu, aber in dieser Intensität ist schon außergewöhnlich. Seit 1971 erfahren wir ununterbrochen Gewalt gegen Kopten. Kirchen, Kirchengebäude, Menschen, Gemeinden, Entführung von Frauen, Mädchen, Vergewaltigung, Erpressung der vermögenden Kopten, Plünderung der Geschäfte und Sonstiges. |
|
|
