| В последние годы царствования императора Александра II заметно и в обществе и в духовенстве общее сомнение в близости этого разрешения. Духовенство, наученное опытом, не стало уже обольщать себя надеждами на скорое легкое избавление из своего бедственного материального положения и по-видимому снова помирилось с своей незавидной и неизбежной участью сословия, принужденного терпеть материальные нужды и лишения в своей жизни. 17 Число посторонних лиц, поступавших в духовное звание, ни за один год не превышало 91, а за некоторые годы и совсем не было случая поступления в духовное звание постороннего лица. 51 Архив Св. Синода. Опись дел. Выс. учр. прис. 104, ч. 1. Свод мнений епарх. начальств по вопросу об открытии дет. дух. путей для обеспеч. своего существ. на всех попр. гражд. деят. Мнения преосвящ. Владимирск., Воронежск., Вятск. и др.; комитетов: нижегородск., с.-петербургск., московск. и общего собрания благочин. Рижской епархии. 52 Там же, мнение преосв. Екатериносл., Кишиневск., Псковск. Тверск., и комит. Нижегородск. и Новгородск. 53 Там же, мнение преосвящ. Екатеринославск., Волынского; комит. Костромского и общего собрания благочин. Рижской епархии. 66 Напр., мнен. преосв. Вятского, Волынского, Рязанского дух. комит. Таврического, Нижегородского и др. 70 Мнен. преосв. Вятского, Симбирского, Тверского, Херсонского, Курганского, Пензенского, Псковского и др. 102 В своем кратком очерке мы не намерены рассматривать всех мнений по означенному вопросу, высказанных в тогдашней периодической печати, а коснемся только главных: этого совершенно достаточно, так как все они решают вопрос в том или ином смысле, указанном нами в нашем разборе, и изложение всех их было бы только лишним повторением одного и того же. 104 Впоследствии, с появлением полемической статьи в Православном Обозрении «Моск. Ведом.», заявляли, что им ложно приписаны мысли о закрытии дух. академий, что они только выражали желание, чтобы дух. академии примкнули к университетам в качестве богословских факультетов. |
| 202 Магистр девятого курса Моск. Дух. Академии (1030–1834 гг.); в 1384–1844 гг. бакалавр Академии; скончался Московским священником в 1848 г. 203 Иоанн (мирское имя – Владимир Сергеевич Соколов: см. о нем ниже), еп. Смоленский; из Московской семинарии, магистр тринадцатого курса Моск. Академии (1838–1842 гг.), при которой был оставлен бакалавром нравственного и пастырского богословия; в 1844–1854 состоял профессором канонического права в Петербургской Академии; в 1855 г. был назначен ректором Петербургской семинарии, а в 1857 г. ректором Казанской Академии; с 1864 был ректором Петербургск. Академии; в 1866 году сделан епископом Смоленска, в котором скончался 1869 в году. Известен как ученый канонист и талантливый проповедник. 205 Иларион (Боголюбов), магистр тринадцатого курса (1838–1842 гг.); бакалавр патристики в 1842–1848 гг.; в 1848 г. был назначен ректором Воронежской семинарии; скончался архимандритом Макарьевского Желтоводского монастыря в 1866 году. 208 Евсевий Орлинский , магистр восьмого курса Моск. Академии (1828–1832 гг)., был ректором Академии в 1841 г.; в 1847 г. был переведен ректором в Петербургскую Академию : в 1850–1856 – епископ Самарский; потом Иркутский (1856–1860), и наконец – архиепископ Могилевский; скончался в 1883 г.; напечатал много бесед и поучений и других сочинений назидательного характера. 210 Магистр десятого курса (1832–1836 гг.); с 1836 до 1837 г. профессор словесности в Москов. семинарии и потом бакалавр Московской Академии по кафедре еврейского языка и гражданской истории; в 1840 г. перешел в Москву во священники и скончался протоиереем в 1876 г. О мытарствах, которым подвергалась его диссертация «О ересях и расколах в русской Церкви», см. у С. К. Смирнова. «Ист. М. Дух. Акад.», 216 и сл. 211 Магистр девятого курса Моск. Академии (1830–1834); по окончании курса был оставлен в Академии бакалавром церковной словесности; в 1842 году был назначен ректором Казанской семинарии; потом был ректором Орловской (с 1843), Тамбовской (с 1847 г.) и Владимирской (с 1852 г.) семинарий; в 1856 г. – епископ Старорусский; в 1857 г. – епископ, а с 1868 г. архиепископ Костромской; скончался в 1877 г. Из его ученых трудов более известно «Православное нравственное богословие», бывшее долгое время учебником в духовных семинариях. Архиепископ Платон (мирское имя – Павел) родной брат известного профессора Московской Академии Петра Симоновича Казанского (ум. в 1878 г.) и Московского протоиерея Михаила Симоновича Боголюбского. |
| поступил из диаконов села Путилова, Порфирий Михаилов Говорков; он уже служит 9 лет и с 1877 года состоит благочинным. Главным средством содержания причта сперва были доходы от земли, участки которой, до 1779 года, выделялись частью помещиками, частью крестьянами, а в 1779 году составили 38 дес., выделенных от владения помещика Измайлова, после Яковлева. Из этого количества только 11 или 12 дес. удобных, а остальное или представляет плохой сенокос, или занято валом Ладожского канала. Кроме того, причт пользовался ругою, по 25 коп. асс. с души. По штату 1843 года причт получал жалованье, по 6 разряду, в размере 220 рублей. Из 12 дес. земли священнику принадлежит 8 дес., а причетнику – 4 дес. Ныне настоятель получает 240 р., псаломщик – 80 р. Кроме доходов и жалованья причт получает проценты с следующих капиталов: с капитала в 500 р., положенного колл. ассесором Петровым; с капитала в 500 р. – Новоладож. мещанина Алексея Кирилова Фокеева; в 300 р. – протоиерея Листова и свящ. Цветкова; в 300 р., полученных за отошедшую под канал церковную землю в 6 дес. Причт помешается в церковном двухэтажном дерев, доме, купленном в 1861 г. у наследников прежнего священника Михаила Яковлева. Приход граничит: с севера Ладожским озером, с юга – дер. Лавниею, Веготского прихода, с востока – Кринитским приходом, с запада – с селом Лиговом, стоящим на берегу Ладожского озера и деревнею Петербургск, стоящею на дамбе Ладожского канала. Приход составляют деревни: Дубно, Сумская и Вельцы. Прихожан муж. пола 259, женск. 299. Занятия прихожан различны. В Дубне и Сумске занимаются хлебопашеством и рыбной ловлею, в Вельцах, кроме хлебопашества, делают обручи для рыболовных снастей. Грамотных в приходе не более 20 челов. Школ в приходе – две, одна в Дубне, где обучает дочь надворного советника Ольга Александровна Богданова, а другая – в деревне Сумской, где преподает наемный учитель. В обыкновенные праздники в церкви бывает не менее 150 человек. Заметно, что прихожане очень охотно слушают поучения. |
| Заметки о Солуне и Корсуне. Од. 1872 г. Записка антиквара о поездке его на Калку и Калмиус, в Корсунскую землю и на южные побережья Днепра и Днестра. Од. 1874 г. 22 40) Отчет о поездке в С.–Петербург с 25–го июня по 8–е октября 1875 г., заключающий Записку о пособиях к изучению южнорусской земли, находящихся в военно–ученом архиве главного штаба 3. И. Н. У. XX. 1876 года. 41) Об участии сербов в ваших общественных отношениях, ibid. XXI, 1876 г. 42) Герцеговина, в Новор. Календаре для Южн. России, изд. И. Ф. Федоровым на 1877 год. После смерти В. И. Григоровича были напечатаны: 43) Что значит Россовлахия в греческих документах, реферат читанный на III Шевск. Арх. Съезде 1874 г. в Трудах К. Арх. С. 1878 г. I, стр. XXX и II, 49. 44) Что значит слово толковин, или толковник в русских летописях и в Слове о Полку Игореве, тоже ibid. I. стр. LXIV. 45) Межигорский монастырь и Запорожье, тоже ibid. I, стр. LII. 46) Замечания о языке мариупольских греков, тоже, ibid. I, LXI. 47) О посещении Ап. Андрея южнорусской земли и об епископе Иоакиме, тоже, ibid. I, LXIV. 48) О рукописи XVII в, найденной в Симбирске и заключающей описание юго–славянских земель, реферат, читанный на II С.-Петербургск. Арх. Съезде 1871 г. Труды С.–Петерб. Съезда, т. II, 1881 г., стр. 40 23 49) Славянские древности, изд. А. И. Смирновым. Варш. 1880 г. 50) Обозрение славянских литератур, Ворон. 1880 г. 51) Славянские наречия, Варш. 1884 г. 52) План путешествия по славянским землям, составленный в 1843 г. Р. Фил, Вестн. 1883 г. ч. 3. 1 Актовая речь, со значительными сокращениями, произнесенная 1 мая 1890 г. в день празднования Новороссийского Университета 2 Keine grosse Völkergruppe, kein wichtiges Stadium der Geschichte ohne den zu Grunde liegenden Gedanken ist, dass alle Uebergänge und Entwickelungen aus den vorhergehenden sich nachweisen lassen. Hegel. 4 В другом месте Григорович пытается анализировать это состояние так: это была минута полного блаженства. Кто пережил такую минуту, того вся остальная жизнь должна состоять в разгадывании того, что ее породило, в прояснениях мыслей, из которых слилось это чувство, в служении пришедшему тогда откровению, в мольбе, чтобы оно никогда не покидало. Пока останется воспоминание этой минуты, человек не посмеет ни в каких обстоятельствах назвать себя несчастным. |
| Московск. и Колом., по разным вопросам за 1821–1867 гг., собранные и снабженные пояснительными примечаниями Л. Бродским“. Книга содержит в себе 406 страниц. Нет сомнения, что не все еще ученые творения м. Филарета такого именно рода извлечены из архивов. Многие еще хранятся в них, а многие, может быть, и погибли. Во всяком случае они до сих пор не перестают появляться еще в свет в наших журналах, каковы напр., „Заметки и письма“ м. Филарета, помещенные в „Богословском Вестнике“ за 1916 г., октябрь-декабрь. —45— Что касается писем м. Филарета, то они сохранились и дошли до нас в большом количестве. Переписка его с разными лицами была огромная и продолжалась, можно сказать, во всю его жизнь. Из писем покойного святителя Филарета, писанных им к разным лицам и помещавшихся потом в разных периодических журналах, вышли отдельными изданиями, в виде целых книг и мелких брошюр, между прочим, следующие письма его: Письма к Архиепископу Гавриилу. „Чтения в Общ. Ист. и Древн. Российск.“ 1868 г.; 2) Переписка Филарета с A. Н. Муравьевым. Киев. 1869 г.; 3) Письма к Епископу Дмитровскому Иннокентию. „Прибавления к творениям св. Отец“. 1871, 1872, 1886 г.г.; 4) Письма к наместнику Лавры, Архимандриту Антонию, 4 тома. Москва. 1877–1884 гг.; 5) Письма к родным. 1882 г.; 6) Письма к Архиепископу Тверскому Алексию. М. 1883 г.; 7) Письма к Филарету Черниговскому . „Приб. к твор. св. отец“. 1883 г.; 8) Письма к разным лицам, сообщенные Архимандритом Григорием и напечатанные им в журнале Общ. Ист. и Древн. Российск. при Московск. Унив. 1880 г.; 9) Письма к Григорию, Митроп. Новгородск. и С.-Петербургск., вышедшие под общим заглавием: „Материалы для истории Русской Церкви“; 10) Письма к Виталию, Епископу Дмитровскому. “Православное обозрение“. 1887 г.; 11) Письма к Евлампию (Пятницкому) , бывшему инспектором Моск. Дух. Акад. и ректором Вифанск. Дух. Семин. „Чтения в Общ. Л. Д. Пр.“: 12) Письма к Иннокентию Алеутскому, „Русский Архив“; 13) Письма к духовным лицам. Тверь. 1888 г.; 14) Письма к разным лицам. Тверь. 1888 г.; 15) Письма к Леониду, Еп. Дмитровскому. 1883 г.; 16) Письма к Высочайшим Особам и разным другим лицам. 1888 г.; 17) Письма к игумении Сергии. Тверь. 1890 г.; 18) Письма Ф., изд. Публичной Библиотеки. СПБ. 1891 г.; 19) Письма к С. Д. Нечаеву. СПБ. 1895 г. В последнее, сравнительно близкое к нам, время вышли отдельным изданием письма м. Филарета к игумении Спасо-Бородинского монастыря Марии (Тучковой). Точно также и резолюции почившего Святителя, печатавшиеся в прежнее время преимущественно в „Душеполезном Чтении“, а также в других духовных журналах, |
| И не только солнце убежало, но и земля в смятении затряслась, не перенося беззакония того, что совершалось, показывая с своей стороны и уча, что Бог был распинаем, – почему она и выразила негодование, не желая носить на себе безбожных иудеев. Не так осквернил землю братоубийца Каин, и не так отягчило ее столпотворение, производившееся великанами, и не так осквернили ее беззаконствовавшие содомляне и даже те самые, кто творили из нее идолов, не так отягчила ее пролитая кровь Захарии и Авеля, как иудеи, дерзнувшие на это великое нечестивое деяние. Поэтому расседались и сухие скалы, чтобы люди поняли, что Он – духовная и живая скала. Пияху бо, – говорит (Писание), от духовнаго последующаго камене: камень же бе Христос ( 1Кор. 10:4 ). О, иудейская неблагодарность! Скалы расселись, а они остаются бесчувственными: бездушные предметы в смятении трясутся, а одушевленные не веруют; завеса церковная раздирается, чтобы, наконец, обнаружилось их запустение, по реченному Христом ( Мф. 23:38 ). Многие же тела усопших святых воскресли вместе со Христом, чтобы мы поняли, что Христос, умерши, не восстает один только, но воскрешает из мертвых всех, верующих в Него. Это, кратко сказать, – святой праздник Пасхи, и эти таинства христиан мы прославляем по причине воскресения мертвых и вечной жизни. Тем же да празднуем, не в квасе злобы и лукавства, но в безквасиих чистоты и истины ( 1Кор. 5:8 ), веруя в Отца, и Сына, и Святого духа, – в Троицу единосущную, несозданную, – веруя воскресению, ожидая, что Господь опять придет, однако, уже не уничижено, но славно – с небесным великолепием, со светлыми ангелами, с трубным звуком, со страхом и радостью: радостью, конечно, святых и праведных, страхом же – неправедных и грешников. Бог же мира да удостоит всех нас воскресения со святыми, –нас, оказавшихся владеющими прекрасными делами и православною верою, – по благодати и человеколюбию Единородного Его Сына, с Которым слава, честь и поклонение Всесвятому и Благому, и Животворящему Духу, ныне и присно, и во веки веков. Аминь 40 . 40 Творен, св. И. Златоуст., изд. С.-Петербургск. Дух. Академ. 1896 г., т. II, кн. 2, стр. 893–897; в Curs. Compl. Patrolog. Migne эта беседа отнесена к разряду Spuria (т. е., неосновательно приписываемых св. Златоусту). Воскресн. Чтен. X (1846–1847) г., 2–3 стр. Читать далее Источник: Церковная проповедь на двунадесятые праздники : Слова, беседы, поучения святых отцов и учителей Церкви и известнейших писателей церковных. Части 1-2./сост. П. Смирнов.– Киев : Лито-Типография И.И. Чоколова, 1904./Ч. 1. – XII, 862, XII с. Вам может быть интересно: Поделиться ссылкой на выделенное |
| Земное счастие похоже на тень. Чем далее тень, тем больше она. Вдали все кажется так хорошо; все пятна скрываются; представляются одне выгоды, одна почесть, одна слава; никаких особенных трудов, лишений, огорчений и неприятностей. Вот наконец, при помощи иногда хитрости, лукавства, происков, средств дозволенных и недозволенных, достигается и это благо. Думающий встретить там только радости и счастие невольно поражается, когда встречает заботы, труды, зависть, тайные козни соперников, неприятности и огорчения. Опять ропот и недовольство. Кто не знает слабости детей казаться большими? Делаются эти дети потом большими и даже старыми, для того как будто, чтобы потом всегда с сожалением вспоминать о беззаботных днях золотого детского времени. Что такое жизнь наша, как не ряд подобных самообольщений и разочарований? Вместо того, чтобы, давая волю своему самолюбию, искать новых и новых благ, поучимся находить источник благодарения в чувстве своего смирения. Скажем сами себе: я и того не стою, чем наградил меня Бог. Слава Тебе, милосердый Господи! III. Есть одно недовольство, которое может и должен питать христианин: это – от малого преуспеяния на поприще добра. Ревнуйте дарований больших , говорит апостол – и указует, в чем эти большие дарования: в любви , которая долготерпит, милосердствует, не ищет своих си..., вся уповает, вся терпит и николи же отпадает ( 1Кор. 12, 31; 13, 4–8 ). Аминь. (Сост. по «Слов. и реч.» настоятеля С.-Петербургск. Исаак. кафедр. собора, прот. Петра Смирнова. Ч. II, стр. 134–137 и Ч.-М.). Читать далее Источник: Полный годичный круг кратких поучений, составленных на каждый день года применительно к житиям святых, праздникам и др. свящ. событиям воспоминаемым церковью и приспособленных к живому проповедническому слову (импровизации) : в 2 т./Сост. по лучшим проповедническим образцам свящ. магистр Григорий Дьяченко. – Изд. 2-е пересмотр. и значительно доп. - Москва : Изд. книгопр. А.Д. Ступина, 1896-1897./Т. 1: Первое полугодие (330 поучений). - 1896. - XLVIII, 548 c.; Т. 2: Второе полугодие (375 поучений). - 1897. - XXXII, 795 с. Вам может быть интересно: |
| Императрицу вывозит в коляске матрос, караул солдат пребывает в 20 шагах от заключенных, пищу Царь получает самую лучшую («разве только птичьего молока нет»). Выступавший затем делегат потребовал заключения Царя в Петропавловскую крепость. Ему возражали, указывая, что у делегатов нет полномочий «кого бы то ни было судить и кому бы то ни было мстить». Член Исп. Ком. Добраницкий пояснил собранию, что Исп. Ком. решил «не переводить Николая Романова в Петропавловскую Крепость, чтобы не сделать его мучеником. Только тогда, когда вся организованная революционная Россия выразит желание, чтобы Царь был заключен в тюрьму, Исп. Ком. осуществит это желание». На вопрос, не оказывают ли послы иностранных держав давление на Комитет, Добраницкий ответил отрицательно. В результате споров совещание постановило при «большом количестве воздержавшихся» «требовать от предстоящего всероссийского съезда советов заключения бывшего Царя Николая Романова в Петропавловскую крепость». Боюсь, что на совещании делегатов опрос поднялся только потому, что и. д. командующего войсками петербургск. округа поручик с. р. Козьмин, человек уже близкий к новому военному министру, издал перед тем неосмотрительны приказ о том, что караульная служба в Александровском дворце стоит не на должной высоте. «Прошу помнить, – писал К. в приказе, – что мы охраняем в Александровском дворце главного представителя и виновника того невыносимого гнета, произвола и насилия, которые с таким трудом сбросил с себя наш народ. Мы ответственны за охрану этих узников перед всей страной…» 24 мая условия содержания Царя обсуждались, по инициативе большевиков, в рабочей секции Петроградского Совета. Обсуждению вопрос, в сущности, не подвергался, так как большинством голосов прения были отклонены. Попросту большевики внесли предложения: 1. Перевести Царя немедленно в Петропавловскую крепость; 2. Перевести его семью в Кронштадт; 3. Перевести с семьей на золотые прииски в Сибирь. Представители «народнических групп» и меньшевиков отказались участвовать в голосовании ввиду «несерьезности» предложений, – голосовали, следовательно, большевики и им сочувствующие, присудили перевести Царя с семьей в Кронштадтскую крепость. |
| Лит.: Богданов А. И. Ист., геогр. и топогр. описание Санкт-Петербурга, от начала заведения его, с 1703 по 1751 г. СПб., 1779. С. 297-298, 319-320; Покровский И., прот. Собор во имя равноап. кн. Владимира, на Петербургской стороне//Ист.-стат. сведения о С.-Петербургской епархии. СПб., 1876. Вып. 5. Отд. 2. С. 1-83; Часовня во имя св. блгв. кн. Александра Невского в память в Бозе почивающего государя имп. Александра II в приходе Кавалерского Собора Св. Князя Владимира, в С.-Петербурге, на Петербургск[ой] стороне. СПб., 1887; Эварницкий Д. И. Собор св. кн. Владимира в С.-Петербурге//Новости и Биржевая газета. 1888. 178. С. 2; Зыбин А. Князь-Владимирский собор//Нива. 1889. 40. С. 1003; [Столетие Князь-Владимирского собора, что на Петербургской стороне, в С.-Петербурге]//ПрибЦВед. 1889. 41. С. 1230-1231; Столетие собора Св. Князя Владимира//Петербургский листок. 1889. 267. С. 1-2; Васнецов В. М. Храмы во имя св. равноап. вел. кн. Владимира//ДЧ. 1896. Ч. 3. 10. С. 213-217; Лавры, мон-ри и храмы на Св. Руси: С.-Петербургская епархия. СПб., 1908. Вып. 2. С. 59-68; Курбатов В. Я. Петербург: Худож.-ист. очерк и обзор худож. богатства столицы. СПб., 1913. С. 114-115, 584; Богоявленский Л., прот. Лазарет для раненых воинов им. прихожан Князь-Владимирского собора//Изв. по Петроградской епархии. 1916. 21/22. С. 3-6; Леонид (Поляков), иером. К 250-летнему юбилею Ленинграда//ЖМП. 1957. 7. С. 13-14; Некрасов В. Князь-Владимирский собор в Ленинграде//Там же. 1961. 6. С. 29-36; Вздорнов Г. И. Архитектор П.-А. Трезини и его постройки//Рус. искусство XVIII в.: Мат-лы и исслед. М., 1968. С. 141-142; Краснов-Левитин А. Лихие годы, 1925-1941. П., 1976. С. 149-151; Кючарианц Д. А. Антонио Ринальди. Л., 1976. С. 67-68; Красноцветов П., прот., Бовкало А. Князь-Владимирский собор в Ленинграде: К 200-летию со дня освящения//ЖМП. 1989. 10. С. 23-24; Черепенина Н. Ю., Шкаровский М. В. Справочник по истории правосл. мон-рей и соборов г. Санкт-Петербурга 1917-1945 гг. СПб., 1996. С. 54-55; Галкин А. К. Князь-Владимирский собор в истории С.-Петербурга и России//Петербургские чт., 98-99. СПб., 1999. С. 53-57; он же. Икона прп. Серафима Саровского «В житии» из Князь-Владимирского собора//Церк. вестн. СПб., 2003. 6/7. С. 29-31; Религиозный Петербург. СПб., 2004. С. 126-127. (Альманах ГРМ; 106); Галкин А. К., Берташ А., свящ., Шкаровский М. В. Князь-Владимирский собор: Краткий ист. очерк. СПб., 2005, 20092; Антонов В. В., Кобак А. В. Святыни С.-Петербурга. СПб., 20103. С. 48-50; Шкаровский М. В. Князь-Владимирский собор в 1917-2000-е гг.// Он же. Город на все времена. СПб., 2010. С. 183-276. |
| Архив: Послужный список о. В. Феокритова (19221946). АЕУА Приход – Лондон (19211923). АЕУА. Лит.: Евлогий, митр. Путь моей жизни. Феокритов Михаил Иоаннович (1888, с. Соловцовки Пензенск. губ. – 4.1.1969, Лондон, Великобритания), псаломщик. Из семьи духовенства, брат предыдущего. Окончил Пензенскую Духовную семинарию (1910), псаломщик на приходах в Москве, эмигрировал через Константинополь в Германию (1920), псаломщик церкви в Берлине (19211924), состоял в юрисдикции митр. Евлогия (Георгиевского), псаломщик и регент Св.-Елизаветинского храма в Висбадене (19241934), подвергался преследованиям со стороны нацистских властей, переселился в Лондон к брату (1946), псаломщик и регент Успенско-Филипповской церкви в Лондоне (19461956), после смерти митр. Евлогия выбрал юрисдикцию МП (1946), псаломщик и регент церкви Всех Святых в Лондоне (19561969). Лит.: Фортунато М., прот. М.И. Феокритов. Соборный листок. Л., 1999. 331 (на англ. яз.). Феофан ( Быстров Василий Дмитриевич ; 31.12.1874, с. Подмошья С.-Петербургск. губ. – 19.2.1940, Лимерэ-сюр-Луар, Франция), архиепископ. Из семьи духовенства, сын священника. Окончил С.-Петербургскую Духовную семинарию и С.-Петербургскую Духовную академию со степенью кандидата богословия (1895), оставлен при академии профессорским стипендиатом, пострижен в монашество (1896), иеродиакон (1896), иеромонах (1896), доцент С.-Петербургской Духовной академии по кафедре библейской истории (1896), инспектор С.-Петербургской Духовной академии с возведением в сан архимандрита (28.1.1901), магистр богословия и профессор С.-Петербургской Духовной академии (1905), ректор С.-Петербургской Духовной академии (4.2.1909), епископ Ямбургский, викарий С.-Петербургской епархии (22.2.1909), архиерейскую хиротонию возглавил митр. Антоний С.-Петербургский в Александро-Невской лавре, епископ Таврический и Симферопольский (19.12.1910), епископ Астраханский и Царевский (25.6.1912), епископ Полтавский и Переяславский (8.3.1913), член Всероссийского церковного собора в Москве (19171918), возведен в сан архиепископа (1918), член Высшего Церковного Управления на Юге России (19191920), эмигрировал в Сербию через Константинополь (1920), член ВЦУ за границей (19201922), участник Карловацкого зарубежного церковного съезда (21.114.12.1921), заместитель председателя Архиерейского Синода РЗЦ (2.9.19221925), настоятель монастыря Петковица в Сербии (1923–1925), переселился в Болгарию, проживал в Софии и Варне (19251931), переселился в Кламар под Парижем (1931), а затем в Лимерэ-сюр-Луар близ Тура (1939), где жил затворником в пещере. Соч.: Тетраграмма, или Ветхозаветное божественное имя Иеговы. СПб., 1911 (2-е изд. Киев, 2004). |
|
|
