| Κατ πσα πιθαντητα επηρεστηκε απ το γεγονς τι, σμφωνα με ορισμνες πηγς, ο ττε ηγτης της Ρουμανας G. Georgiu-Dej (ο οποος αρνθηκε να μετονομσει τη ρουμανικ πλη Στλιν σε Brasov ...), καθς και η ηγεσα της Ρουμανικς Ορθδοξης Εκκλησας και των ενοριν της στη Ρουμανικ Μολδαβα (που συνορεει με τη Μολδαβικ ΕΣΣΔ) στειλαν το 1960 επιστολς στον Χρουστσφ ζητντας του να αναστελει την αντιορθδοξη εκστρατεα, τουλχιστον στη Μολδαβα. Πτυχε και η υπερσπιση της μονς των Σπηλαων του Πσκφ. Εδ, δξα τω Θε, δεν υπρξαν θματα. Χρη στον Αρχιμανδρτη Αλπιο, τον ηγομενο της μονς των Σπηλαων του Πσκφ (κατ κσμον Ιβν Νικολγιεβιτς Βρονοβ). ταν, το 1961, η εντολ να κλεσει το μοναστρι και να διαλυθε η αδελφτητα φτασε στην μον ο Αλπιος σκισε και καψε το γγραφο με την υπογραφ του Χρουστσφ μπροστ στους αγγελιαφρους. «Προτιμ να υποφρω μαρτυρικ θνατο παρ να κλεσω το μοναστρι» - επε ο αρχιμανδρτης - ο διος νας σεβαστς βετερνος του μετπου - στους ναυδους, με πολιτικ ροχα, αγγελιοφρους. Τελικ δεν τλμησαν να κλεσουν το μοναστρι. Οι επιστολς υπρ της μονς, που εστλησαν απ ορθδοξες ενορες στη Φινλανδα, τη Σουηδα, τη Νορβηγα και τις δημοκρατες της Βαλτικς προς τη σοβιετικ ηγεσα βοθησαν επσης να σωθε το μοναστρι. Επιπλον, η ττε υπουργς Πολιτισμο της ΕΣΣΔ Ε.Α Η Φουρτσβα, απ το στεν περιβλλον του Χρουστσφ, επισκφτηκε την μον το 1960, μλησε με τον Αρχιμανδρτη Αλπιο και, σμφωνα με ορισμνες πηγς, απτρεψε τον Χρουστσφ απ τα «κατασταλτικ» μτρα εναντον του μοναστηριο. μως σε λλες περιοχς της χρας, η αντιθρησκευτικ και, ας επαναλβουμε, πρωτστως αντιορθδοξη υστερα δεν επιβρδυνε καθλου. τσι, το φθινπωρο του 1961, κλεισε η Λαρα των Σπηλαων του Κιβου (η οποα ξαναλειτοργησε το 1945) και μλιστα, ακμη και για ξνους τουρστες. Οι ξεναγσεις των τουριστν στην μον γιναν δυνατς μλις στα τλη της δεκαετας του 1960. Και την ημρα της μνμης του οσου Σεργου του Ραντονζ, στις 8 Οκτωβρου 1960, στην Λαρα Αγας Τριδας και οσου Σεργου, οι αστυνομικο και «τομα με πολιτικ ροχα» (ασφαλτες) συνελμβαναν ευρισκομνους εκε πιστος, τους οποους κρατοσαν προφυλακισμνους, για αρκετς ημρες, απαιτντας γραπτς δηλσεις τι δεν θα ξαναερχντουσαν στην μον. |
| Brussels: Latomus, 1969. Vol. 2. P. 512–524. Morin G. Arnobe le Jeune//Études textes, découvertes. Contributions à la littérature et à l’histoire des douze premiers siècles. Vol. 1. Paris: Picard, 1913. Idem. Lettre inédites de S. Augustin et du prêtre Januarien dans l’affaire des moines d’Adrumète//Revue Bénédictine, 18 (1901). P. 241–256. Idem. Saint Prosper de Reggio//Revue Bénédictine, 12 (1895). P. 241–257. Mueller M. M. Saint Caesarius of Arles: Sermons. Three volumes.//Fathers of the Church. Vol. 31, 47, 66. Washington: Catholic University of America, 1956, 1965, 1972. Muhlenberg E. Synergism in Gregory of Nyssa//Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft, 68 (1977). S. 93–122. Münz P. John Cassian//Journal of Ecclesiastical History, 11 (1960). P. 1–22. Musset L. The Germanic Invasions: The Making of Europe A. D. 400–600. University Park: Pennsylvania State University Press, 1975. Myres J. N. L. Pelagius and the End of Roman Rule in Britain//j Journal of Roman Studies, 50 (1960). P. 21–36. Nautin P. Orange 529//Étude Pratique des Hautes Études, Annuaire 1959–1960. Paris, 1960. P. 86–87. Nisters В. Die Christologie des Hl. Fulgentius von Ruspe. Münster: Aschendorffsche, 1929. Nodes D.J. Avirus of Vienne’s Spiritual History and the Semipelagian Controversy//Vigiliae Christianae, 38 (1964). P. 185–195. ÓConnor VE Saint Vincent of Lerins and Saint Augustine//Doctor Communis, 16 (1963). P. 125–257. О Donnell J. J. Cassiodorus. Berkeley: University of California Press, 1979. Idem. The Demise of Paganism//Traditio, 35 (1979). P. 45–88. Idem. Liberius the Patrician//Traditio, 37 (1981). P. 31–72. Idem. Salvian and Augustine//Augustinian Studies, 14 (1983).P. 25–34. Olphe-Galliard M. Cassien//Dictionnaire de spiritualité, 2/1 (1937). Col. 214–276. Oulton J. E., Chadwick H. Alexandrian Christianity. Philadelphia: Westminster Press, 1954. Outler A. The Person and Work of Christ//A Companion to the Study of St. Augustine. Oxford, 1955 (Repr. Grand Rapids: Baker Books, 1979). |
| В марте 1960 г. 79-летний еп. Онисифор ушел на покой, на его место 22 марта был определен Леонид (Лобачёв) , возведенный в сан архиепископа. Ко времени его приезда в епархии при действующих 37 храмах осталось лишь 18 священников и 6 диаконов. Архиеп. Леонид не смог принять активное участие в жизни епархии, выезды в районы для поддержания приходов практически не осуществлялись, с кон. 1961 г. Калужский архиерей жил в Москве, в результате чего К. и Б. е. фактически осталась без руководства. 26 марта 1960 г. решением Калужского облисполкома был закрыт храм в с. Красном Боровского р-на, 27 июля закрыты храмы в селах Никитском Медынского р-на и Юрьевском Малоярославецкого р-на, 31 окт.- в с. Лукьянове Малоярославецкого р-на. В оставшихся храмах любые хозяйственные работы должны были проводиться только с разрешения властей. Храмы ветшали и постепенно разрушались. Одновременно власти оказывали давление на священнослужителей, которых за малейшие нарушения уполномоченный снимал с регистрации. Так, вина снятого с учета клирика калужского Николо-Козинского храма иером. Варнавы (Улитина) заключалась в том, что перед началом учебного года он отслужил молебен для родителей и детей. Не все священнослужители могли выдержать постоянное давление и угрозы. В 1960 г. священник из с. Фёдоровского Угодско-Заводского (ныне Жуковского) р-на А. М. Овчаренко снял с себя сан. В сент. 1962 г. снял сан свящ. И. П. Болабушевич. К кон. 1960 г. нехватка священнослужителей в епархии привела к тому, что в 8 из 33 оставшихся храмов богослужение не совершалось. В 1961 г. упразднили еще 4 прихода. В февр. закрыли храмы в селах Рождествено Дзержинского р-на и Кудрявец Хвастовичского р-на, в марте - храм в с. Фёдоровском Угодско-Заводского р-на. По сравнению с 40-ми гг. XX в. резко сократилось число недействующих церковных зданий. В 1961 г. на учете осталось только 138 зданий, 15 из них было занято под цеха промышленных предприятий, 8 - под колхозно-совхозные мастерские, 59 храмов использовались под складские помещения, еще 18 были заняты различными учреждениями, 21 храм был определен под снос. |
| Също така и патриарх Енох чрез вярата си се издигнал не само по-високо от окръжаващия го свят, но израсъл духом до необходимостта да разбере какво точно иска Господ, за да постъпва именно така. Очевидно е, че на Енох и мисъл не му е идвала в главата да извлича ползата от двата свята – земния и небесния, както това правят някои наши съвременници. За него реално съществувал само един свят – небесният. Ходенето пред Бога не означава живот, съгласно определени догми и изповед на буквата на закона. Ходенето пред Бога е да се извършва безконечно повече, отколкото обикновен живот по правила. Ходенето пред лицето на всесилния Бог довежда човека до истинско, реално могъщество в духовния свят, до победа над всякакви козни и вражии набези. За това е нужно сърцето да не е обременено с нищо друго, а да бъде водено от пълна всеотдайност на Бога. Ако духовният ни градеж се основава на плътта, то ние ще сме далече да ходим пред Бога, а подвигът ни ще е пред човеците. Ходенето пред Бога е най-старателна трезвост и предпазване от всичко, което се навява от врага на душеспасението ни ( 1Ин. 5:18 ), за да не отворим нито една пролука в своята личност – в духа, душата и тялото – за пагубните сили на греха, злото и оногова, който стои зад тях. Хозевски манастир (the monastery of Hozeva) – древен манастир в дива местност в пустинята Хузив или Хозева, между Йерусалим и Йерихон, вдясно от голям път, по който обикновено преминават поклонници от Светия град за Йордан. Възникнал през V век. През VI-VIII в. монашеството тук процъфтявало особено много. Манастирът бил вече наречен Лавра и се славил със строгия живот на подвижниците в него. През XII в. манастирът все още съществувал, но след кръстоносните походи опустял и бил разрушен. В края на XIX в. манастирът бил възстановен, в памет на св. Георги Хозевит (8 януари), и е действащ и до днес. Извън речника: св. Георги Хозевит. Хомосексуализъм – Грях, който води към вечна погибел, ако не бъде изповядан и изкоренен. Св. Писание говори за него в Бит. 18:20–22, 19:1–29; Левит 18:22, 20:13 ; Второзак. 22:5; 1Кор. 6:9 ; Римл. 1:26–28 ; 1Тим. 1:8–10 ; Божият съд над Содом и Гомора. Св. ап. Павел разглежда хомосексуализма като една от формите на идолопоклонство на душата, забравила Бога ( Римл. 1:21–27 ). Ето защо, за да помогне на своя ближен да се излекува от това тежко заболяване на душата, православният християнин е длъжен с молитва и с човешка топлота да го накара да се почувства част от новото човечество, преобразено и обновено след саможертвата и Възкресението на Спасителя. Хиляди хора в наши дни стават жертва на тази страст, затова отхвърлянето и заклеймяването не могат да бъдат достойна християнска позиция. Ако презираме тези хора и страним от тях, с това само увеличаваме страданието им, допринасяме за по-нататъшното им затъване в бездната на греха и осъждаме себе си. |
| Библиографию см. «ЖМП» 1957, 8, стр.73. «Второе Всеправославное совещание на о. Родосе». «ЖМП» 1964, 4, стр.32. «Международный съезд в Венеции, посвященный тысячелетию Афона». «ЖМП» 1964, 2, стр.54. «Четвертый Международный съезд патрологов в Оксфорде». «ЖМП» 1964, 2, стр.62. «Третье Всеправославное Совещание на о. Родосе». «ЖМП» 1965, 7, стр.42. «XIX Международный Старокатолический конгресс в Вене». «ЖМП» 1965, II ,стр.46. Литература: «ЖМП” 1959, стр.4, 16. -«-1959, стр.27, 32. -»-1960, стр.5. -«-1960, стр.4. -»-1960, стр.72. -«-1960, стр.25. -»-1960, стр.5. -«-1960, стр.4, 8. -»-1960, стр.10–13. -«-1961, стр.11. -»-1961, стр.15, 19. -«-1961, стр.32. -»-1961, стр.67. -«-1961, стр.3. -»-1963, стр.47, 60 -«-1963, стр.10. -»-1963, стр.9. -«-1963, стр.33. -»-1964, стр.4. - " -1964, стр.3. Еп. Иоанн (Снычев). Состав Рос. Прав. Церковной Иерархии на 1966 год, стр.21. 1 .–15.9.1966 Leiter der Delegation der ROK bei der Sitzung der Interorthodoxen Kommission für den Dialog mit den Anglikanern in Belgrad (mP 1967, 6, 35–48). 10.–11.11.1966 Vertreter der ROK bei der Theologischen Konferenz zur Frage über das anglikanische Priestertum zwischen der anglikanischen und der Russisch-Orthodoxen Kirche in London (Lambeth) (mP 1967,7 , 45–53). 4 .–19.7.1968 Mitglied der Delegation der ROK bei der 4. Vollversammlung des Weltrates der Kirchen in Uppsala (mP 1968,8,1). 8 .–15.6.1968 Mitglied der Delegation der ROK bei der IV. Interorthodoxen Konferenz in Genf (mP 1968, 9, 2; 1969, 1, 45–53, 2, 47–52). 20 .3.1969 Mitglied der Interorthodoxen Kommission für den Dialog mit der Anglikanischen Kirche (mP 1969,4,6). 6 .–20.10.1969 Besuch in der SU (mP 1970, 1, 9). 19 .10.–5.11.1970 Besuch in der SU (mP 1971, 1, 9). 7 .—11—9–1972 Vertreter der ROK bei der IV. Session der Interorthodoxen Kommission zur Vorbereitung des Dialogs mit den Anglikanern (mP 1972,11,61). Distanziert sich von der Verurteilung A. Solenicyns durch M Serafim (Nikitin) in der «Pravda», in: Soiree vom 17./18.3.1974 (Posev 1974, 4, 23). |
| (в %% к общей численности заключенных) На 1/Х-1958 На 1/I-1959 на 1/Х-1959 На 1/I-1960 Неграмотных и малограмотных Неполное среднее образование Среднее образование Высшее образование Итого: VII. Численность заключенных по бывшей партийности (в %% к общей численности заключенных) Партийность На 1/Х-1958 На 1/I-1959 на 1/Х-1959 На 1/I-1960 Бывших членов КПСС и кандидатов в члены КПСС Бывших членов ВЛКСМ Беспартийных Итого: VIII. Численность заключенных по национальному составу (граждан СССР) в %% к общей численности заключенных Национальность На 1.1.1956 На 1.1.1957 На 1.1.1958 На 1.1.1959 На 1.1.1960 русские украинцы белорусы узбеки казахи грузины азербайджанцы литовцы молдаване латыши киргизы таджики армяне туркмены эстонцы прочие IX. Численность заключенных в ИТК–ИТЛ Республики На 1.1.1959 На 1.1Х.1959 На 1.1.1960 Азербайджанская ССР Армянская ССР Белорусская ССР Грузинская ССР Казахская ССР Киргизская ССР Латвийская ССР Литовская ССР Молдавская ССР Таджикская ССР Туркменская ССР Узбекская ССР Украинская ССР Эстонская ССР 690329 772116 488141 Итого: 862707 977826 582717 Начальник Главного управления мест заключения МВД СССР ХОЛОДКОВ Архив НИПЦ «Мемориал», коллекция документов. 105 Справка о численности заключенных в тюрьмах НКВД–МВД за период 1939–1960 гг. Численность заключенных в тюрьмах НКВД–МВД СССР (1939–1960 гг.) Год 1 января 1 апреля 1 октября 352508 з/к 281891 196854 178258 186278 195582 205987 413126 470693 440061 268532 309684 256510 201101 237534 244409 212928 163246 151296 179802 204290 207743 275510 271838 260149 197066 245146 275158 242355 259487 293135 323095 346539 337960 280374 253335 233198 227391 231047 242627 216820 209802 198744 186743 173497 175115 164679 161652 156569 151311 152614 152323 143560 151247 152290 159381 105328 144950 149082 122904 114338 110357 104104 123212 143509 152625 125404 129187 141703 149067 135110 147183 123098 144993 143739 154020 160893 155502 130106 Справка составлена авторами по документам тюрем, упр. НКВД–МВД СССР (ГАРФ. Ф. 9413). |
| в) в исправительно-трудовые колонии и лагери поступают заключенные, которые ранее были освобождены из мест лишения свободы. По данным Верховного суда СССР, удельный вес осужденных с повторной судимостью составлял в 1958 году 15,6%. При этом следует учесть, что в сведения о количестве заключенных, судимых неоднократно, включены и те лица, судимости с которых были сняты или погашены в установленном законом порядке. III. По срокам осуждения (в %% к общей численности заключенных) на1/I-1956 на1/I-1957 на1/I-1958 на1/I-1959 на1/I-1960 До 1 года включительно Свыше 1 года до 3 лет включительно Н.З 18,6 Свыше 3 лет до 5 лет включительно Свыше 5 лет до 10 лет включительно Свыше 10 до 15 лет включительно Свыше 15 до 20 лет включительно Свыше 20 лет Итого: В течение 1959 года удельный вес заключенных, осужденных к лишению свободы на сроки до 5 лет включительно, уменьшился и составил на 1 января 1960 года 34,6%, против 45,8% на 1 января 1959 года, а лиц, осужденных на сроки свыше о лет, увеличился и составил на 1 января 1960 года 65,4%, против 54,2% на 1 января 1959 года, что объясняется в основном освобождением по Указу от 14 августа 1959 года лиц, осужденных на небольшие сроки лишения свободы. IV. Численность заключенных по возрастному составу (в %% к общей численности заключенных) на1/Х-1957 на1/I-1958 на1/Х-1958 на1/I-1959 на1/Х-1959 на1/I-1960 Не достигшие 18 лет От 18 до 20 лет включительно Старше 20 лет до 25 лет включит. Старше 25 лет до 30 лет включит. Старше 30 лет до 40 лет включит. Старше 40 лет до 50 лет включит. Старше 50 лет до 55 лет включит. Старше 55 лет до 60 лет включит. Старше 60 лет Итого: Следовательно, в колониях и лагерях на 1/1–1960 г. содержалось совершеннолетних заключенных в возрасте до 25 лет 34,3%, а в возрасте от 18 до 40 лет – 86,7%. V. Численность заключенных по общественным группам (в %% к общей численности заключенных) На 1/Х-1958 На 1/I-1959 на 1/Х-1959 На 1/I-1960 Рабочие Служащие Колхозники Военнослужащие Учащиеся Прочие Итого: VI. Численность заключенных по образованию |
| И после сего, находясь в Кораки 181 , ты подъял такие подвиги и труды, что совершенно удалил от себя всякое действие сатаны, покушавшегося обольстить подвижника видением света. И достойный за то всяческой похвалы, всем тем обязан ты благодати и человеколюбию Всеблагого Бога, которые и соблюли тебя невредимым от лукавых ухищрений врага-злоначальника. Ибо тот всего яростнее ополчается на проходящих подвиг безмолвия в святых обителях, особенно в нынешние трудные времена, когда по грехам нашим оскудели, увы, подлинные наставники. Посему немалой опасности подвергают себя все самовольно подвизающиеся и не состоящие под руководством духовным. Подобной опасности не знали иноки, избравшие стезю безмолвия в золотую эпоху монашества, когда в Палестине сияли преподобные Евфимий, Савва, Феодосии, Герасим, Георгий Хозевит и множество иных. Ибо во всех духовных нуждах прибегали они к покровительству равноангельных отцов и, открывая им свои помыслы, научались одни принимать, других избегать, каковое руководство приносило дивные плоды. Сие воистину так. Скажем теперь и о «действиях Божиих», которые ты описал мне столь подробно и с такой доверительностью и которые, оставаясь непонятными даже во Христе братиям Вашим, вызвали среди них соблазн. Сия «благодать Духа Святого», как ты пишешь, начала посещать тебя явным образом, день ото дня умножаясь и сопутствуя тебе во всякое время на всяком месте. И спишь ли, трудишься ли, слушаешь ли поел едование сБожественной литургией, сердце и все тело твое непрестанно содрогаются, а ум зачастую приходит в исступление и бывает восхищен. Таковое возмущение и трепет сердца, производимые умом в состоянии исступления, как и проистекающее от чрезмерного сердцебиения сотрясение всего тела и головы, приключаются у тебя в особенности, когда заслышишь доброгласного псалта, а всего чаще – во время причащения Святых Таин. Замечая сие, братия весьма соблазняются, ибо по убожеству своему не могут уразуметь, что все описанное происходит «действием Духа Святого», как то было, по слову Вашему, и с Самим Господом, Который перед воскрешением Лазаря восскорбел духом и возмутился 182 . |
| 9, 42)? Какой это скрежет зубов (Лк. 12, 28)? Беседуйте о том между собою всегда, и днем и ночью: как потечет река огненная (Дан. 7, 10) и очистит землю от беззаконий живущих на ней… Благорассуждать о сем необходимо, днем и ночью помышлять о сем, ибо кто всегда памятует о смерти, тот не будет грешить много». (См. «Христианские чтения», 1836 г., ч. II, с. 157–158). б) Многие подвижники благочестия собственным опытом дознали всю благотворность живого представления о смерти и будущем суде. Блаж. Исихий Хозевит, живший сначала в небрежении и лености, после одной тяжкой болезни решился исправиться и для утверждения себя в новой жизни положил за правило помышлять о смерти постоянно. Такое помышление не только отвлекло его от грехов, но и поставило на высокую степень добродетели. Двенадцать лет он пробыл безвыходно в своей келлии молчальником, вкушал только хлеб и воду, день и ночь плакал о своих грехах. Когда наступил для него час смертный, братия вошли к нему и стали умолять, чтоб хотя пред смертью он что-нибудь сказал им в назидание. Убежденный опытом, какую пользу приносит человеку память смертная, Исихий вместо всякого поучения воскликнул: «Простите меня, братие! Кто имеет память смертную, тот никогда не может согрешать». И с этими словами предал дух свой Господу. И подлинно, братия, не может согрешать! Поминай последняя твоя – и во веки не согрешиши, – учит премудрый сын Сирахов (7, 39). Освободившись, сколько можем, от грехов, мы встретим смерть с радостью, ибо она люта только для грешников, а для праведников есть переход из мрака на свет, из темницы на волю, от трудов к покою, из страны чуждой в страну родную. III. Молитвами преп. Пелагии да поможет нам Господь воспрянуть от суеты житейской и положить за правило хотя изредка, хотя, например, насколько минут перед отходом ко сну, подумать о смерти и будущем суде: такое размышление непременно будет для нас полезно, как оно было полезно для всех прибегавших к нему. (Прот. Г. Дьяченко). Поучение 2-е. Св. преподобная Пелагия (Страшный суд) I. B день памяти преп. |
| Несколько раз, всегда с новым усилием, она возобновляла свое покушение, и столько же раз неведомая сила отстраняла ее: церковные врата при всем усилии оставались для нее недоступными. Пораженная чудом, она невольно углубилась в саму себя, стараясь открыть причину странного явления. Благодать Божия, ожидавшая, так сказать, этой минуты, озарила ум ее; и она, увидев с одной стороны бездну греха, в которой находилась, с другой – бездну милосердия Божия, доселе щадившего ее и долготерпеливо ожидавшего ее обращения, – в слезах раскаяния пала перед иконою Богоматери, призывая Пресвятую Деву во свидетельство искренности своего покаяния. Удалившись в дикую пустошь, она 47 лет провела в глубоком покаянии: постом, бдением, молитвою и сердечным сокрушением она омыла себя от грехов и достигла великой степени святости. (См. жизн. Марии Египет. апр. 1). II. Патермуфий – язычник, разбойник и гробокопатель, чтобы обокрасть жившую уединенно девственницу, в начале ночи скрылся на верху дома ее и там, в ожидании благоприятного времени, нечаянно заснул. Во сне предстал ему некий световидный муж, облеченный в царскую одежду, и, строго обличая его злодеяния, требовал, чтобы он соделался христианином и пустынником, угрожая в противном случае жестокой казнью. Устрашенный грозным видением, Патермуфий немедленно, по пробуждении, принял св. крещение и удалился в пустыню. (Чет.– Мин. июля 9). Исихий Хозевит, живя среди пустынников, долго и упорно скрывал под одеждою иноческою сластолюбивое сердце. Ни увещания братии, ни пример строгой жизни их не действовали на лицемера: от первых он ограждался личиною добродетели, тщательно утаивая свои слабости; к последнему одебелевшее сердце было совершенно равнодушно. Благодать Божия проникла однако же и сквозь эту кору лицемерия: после часового обморока, в котором он увидел мучения грешников, во время болезни, Исихий провел 12 лет в затворе в самых строгих подвигах покаяния. (Прол. окт. 3 д.). IV. В Египте был некто разбойник Моисей, за чрезвычайную силу телесную и особенную наглость и жестокость товарищи избрали его начальником своей шайки. |
|
|
