| In order that these instructions not remain abstract, they must be reinforced with vivid illustrations and specific actions, like making the sign of the cross, attending services in Church, kissing icons, lighting candles, looking at biblical illustrations, common familial prayer, drinking Holy water, receiving Holy Communion, bowing the head, etc. Thus the child becomes habituated to following religious rules, and his will becomes used to submissiveness to the supreme will of the Creator. As the child develops, parents must direct his actions toward strengthening in him Christian piety. Its main characteristics are sincere faith, truthfulness, modesty, kindness, diligence, steadfastness, readiness to forgive, etc. If one adds to that the habit of the observance of important fasting periods and holy days, then there will be established for the child a favorable environment, which will make unnecessary any physical punishment. If we compare this method of upbringing to others that exclude the Christian faith, we see that some parents resort to shouting, beatings, tedious lecturing, etc. This, of course, fails to elevate the child”s feelings. At the opposite extreme, there are parents who favor undisciplined and capricious behavior, which promotes all sorts of passions and bad habits. Both of these approaches can but only cripple a child. Is it not because of such diversity in upbringing that children differ so drastically in their characters: some are gentle, trusting, sensitive to all good and compassionate; others, on the contrary, are peevish, distrustful, heartless and capricious? A purely worldly upbringing robs the child of the most precious and highest human qualities. Certainly, in an upbringing, the greatest influence comes not from words alone but from personal example. The behavior of those close to a child has the greatest influence on him. Children come into contact with two groups of people: with their own family and with outsiders – schoolmates, friends and neighbors. While parents may do their best to give a good example to their child, schoolmates and neighbors often influence him negatively. That does not mean that he should be isolated from people, because this would deprive him of the necessary preparation for life. Rather, parents should make sure that their child meets with good friends, attuned to Christianity, and that the influence of the family predominates. Here we summarize the main qualities that Christian parents should possess: |
| S. Gregorius Nyssenus. De Perfecta Christiani Forma//PG 46: 251–288. S. Gregorius Nyssenus. De professione christiana//PG 46: 237–250. S. Gregorius Nyssenus. De Virginitate//PG 46: 317–416. S. Gregorius Nyssenus. De Vita Moysis//PG 44: 297–430. S. Gregorius Nyssenus. Epistola V//PG 46: 1029–1032. S. Gregorius Nyssenus. In Baptismum Christi// PG 46: 577–600. S. Gregorius Nyssenus. In Cantica canticorum. Homilia II–IV, VIII, X, XV//PG 44: 787–858, 939–952, 979–994, 1087–1120. S. Gregorius Nyssenus. In Ecclesiasten. Homilia I, V, VII, VIII//PG 44: 615–636, 679–696, 711–754. S. Gregorius Nyssenus. Ιn Hexaemeron Liber//PG 44: 61–124. S. Gregorius Nyssenus. In Psalmos//PG 44: 431–616. S. Gregorius Nyssenus. In S. Stephanum//PG 46: 701–722. S. Gregorius Nyssenus. In Verba, Faciamus Ηοminem, etc., Oratio I//PG 44: 257–278. S. Gregorius Nyssenus. Oratio Catechetica//PG 45: 9–106. S. Gregorius Nyssenus. Quod Νοn Sint Tres Dii, ad Ablabium//PG 45: 115–136. S. Gregorius Nyssenus. Quid sit, ad imaginem Dei, etc.//PG 44: 1327–1346. S. Gregorius Nyssenus. Testimonia adversus Judaeos//PG 46: 193–234. Γρηγορου το Παλαμ. ντιρρητικς//Γρηγορου το Παλαμ. Συγγρμματα. Θεσσαλονκη, 2010. Τ. Γ. Γρηγορου το Παλαμ. Λγοι ποδεικτικο Β//Ibidem. Τ. Α. S. Gregorius Palamas. Capita Physica, Theologica, Etc.//PG 150: 1121–1226. Grégoire Palamas. Défense dessaints hésychastes/J. Meyendorff (ed.). Louvain, 1959. V. III. S. Gregorius Palamas. Homiliae III, V, VIII, XII, XVI, XXI, XXIV, XXVIII//PG 151: 9–552. S. Gregorius Palamas. Homily 4//P. K. Chrestou (ed.). Γρηγορου το Παλαμ παντα τ ργα. Vol. 9 [λληνες Πατρες τς κκλησας 72. Thessalonica: Πατερικα κδσεις Γρηγριος Παλαμς, 1985]: 26–596 (TLG). S. Gregorius Palamas. Operum Argumenta//PG 150: 799–844. S. Gregorius Palamas. Pro hesychastis. Triad 2, 3//J. Meyendorff (ed.). Grégoire Palamas. Défense des saints hésychastes [Spicilegium Sacrum Lovaniense. Études et documents 30. Louvain, 1973]: 5–727 (TLG). S. Gregorius Palamas. Prosopopeiae//PG 150: 959–988. |
| 463 Isidori De eccl. off. II.5.12: Huic autem, dum consecratur, datur baculus, ut ejus indicio subditam plebem vel regat, vel corrigat, vel infirmitates infirmorum sustineat. 465 См., например, C.Th. 1.16.1 – 1.16.14 (a. 315 – 328, Constantinus); C.Th. 2.1.2 [Brev.2.1.2] (a. 355, Constantius); C.Th. 2.1.11 [Brev. 2.1.11] (a. 398, Arcadius et Honorius); C.Th.7.18.4.4 (a. 380, Gratianus, Valentinianus, Valens); etc. 466 Isidori De eccl. off. II.5.13: Quomodo enim valebit saecularis homo sacerdotis magisterium adimplere, cujus пес officium tenuit, пес disciplinam agnovit? 467 См., например, C.Th.1.10.5 (a. 400, Arcadius et Honorius); C.Th. 1.11.1 (a. 397, Arcadius et Honorius); C.Th. 1.27.2 (a.?, Constantinus); etc. 468 См. C.Th. 1.2.1 (a. 314, Constantinus); C.Th. 1.5.11 (a. 398, Arcadius et Honorius); C.Th. 1.5.13 (a. 400, Arcadius et Honorius); C.Th. 1.6.5 (a. 368 Valentinianus et Valens); etc. 470 См. Orlandis J. “Traditio corporis et animae»: la “familiaritas» en las Iglesias y Monasterios españoles en la Alta Edad Media//AHDE 1954. P. 103–124. 471 Isidori Reg. топ. 2: Abbas interea eligendus est in institutione sanctae vitae duratus, atque inspectus patientiae et humilitatis experimentis, qui etiam per exercitium vitam laboriosam tolerans, ac transcendens aetatem adolescentiae, juventute sua senectutem tetigerit; cui etiam majores non dedignentur parere, obedientes ei tam pro aetate quam etiam pro morum probitate. 476 Isidori Reg. mon. 24.3: Haec igitur, o servi Dei, et milites Christi, contemptores mundi, ita vobis custodienda volumus, ut majora praecepta potius servetis. Cfr. Флори Ж. Идеология меча: предыстория рыцарства. СПб., 1999. С. 33–53; Bishko Ch. J. The Pactual Tradition in Hispanic Monasticism//Bishko Ch. J. Spanish and Portuguese Monastic History. London, 1984. P. 8. 477 Isidori Reg. mon. 12.2: Ternis autem tunicis, et binis palliis, et singulis cucullis contenti erunt servi Christi, quibus superadjicietur melotes pellicea, mappula, manicae quoque, pedules, et caligae. О солдатах подробнее см. Balsdon J.PV.D. Life and Leisure in Ancient Rome. New York, 1969. P. 222–223. |
| Weil nun mir das ehrwürdige Kloster-Convent diese Sache zur heiligsten Pflicht machte und anbefohlen hat, alle zur Ruckkehr des hochw. Metropoliten Ambrosius nothigen Schritte zu machen, so werfe ich mich zu den Fussen Euer Exellenz und flehe um die gnädigste und baldigste Bewilligung, dem hochw. Metropoliten in das Bialokrynicer Kloster zur Beruhigung des Volkes zurückkehren zu durfen. Um so mehr hoffen wir die gnadigste Vermittlung Euer Exellenz zu erflehen, indem in diesen segensreichen Tagen allen unter dem glorreichen österreichischen Scepter vereinigten Staaten nnd Völkern durch die Erhörung ihrer Wünsche die grösste aller Wohlthaten erwiesen wurde, die Altglauber Gemeinden auch nicht minder treu an das glorreiche Kaiserhaus nicht minder anhänglich und unterthünig sind, daher sie auch der angesuchten Wohlthat wurdig zu sein sich fuhlen. Geruhen daher Euer Exellenz diese instandigste Bitte zu genehmigen, welchen uns vielleicht die Ungerechtigkeit der Zeit unschuldig entwiess, vereint um langes Leben und Wohlergehen Euer Exellenz den Allmachligen ununterbrochen flehen konnen – der ich auch in vollstar Zuversicht Dero hochster Gnade und mit tiefster Ehrfurcht, bin Euer Exellenz unherthänigster Diener Alimpi Miloradow, Deputirter des Bialokrynicer Klosters und der sämmtlichen Altglauber Gemeinden in der Bukowina. Wien am 26 März 848, Надпись на обороте: An Seine Exellenz, den hochwohlgebornen Herrn Grafen v. Kolowrat К. K. Minister-Präsidenten etc etc. etc. Alimpi Miloradow, Deputirter des Bialokrynicer Klosters und sämmtlichen Altgläuber Gemeinden in der Bukowina – bittet unterthänigst um die gnädigste Bewilligung dem hochw. Metropoliten Ambrosius schleunigst zurBeruhigung des Volkes zu seinen Gemeinden in das Bialokrynicer Kloster zurückkehren zu dürfen. 2. Тоже прошение в русском переводе 149 Его превосходительству, господину графу Коловрату, президенту. Алимпий Милорадов, депутат Белокриницкого монастыря и всех обществ староверческих в Буковине: просит милостивого позволения к возвращению преосвященнейшего митрополита Амбросия в монастырь Беклокриницкий. |
| A través de cada uno de los sucesos de la vida de la Cabeza, los miembros de su Cuerpo místico están llamados a vivirlos como si estuvieran presentes y a realizar en sí los sentimientos de Cristo, asimilándose sus frutos de santidad y de gracia. Para esto ayuda particularmente la participación activa de los fieles en las horas del oficio divino. En el pasado, la Iglesia tuvo cuidado de invitar al pueblo en los domingos y en las fiestas del año, aun durante la noche; y esta piadosa costumbre se practicó universalmente hasta el siglo XVI. Con justicia los teólogos sostienen que todo tiempo litúrgico y toda celebración litúrgica es un sacraméntale que obra ex opere oper antis Ecclesiae; en virtud, pues, de la eficacia moral y de la santidad entrañada en los actos oficiales de la Iglesia. Rito, Ceremonia, Rúbrica Es conveniente precisar el valor de los términos rito, ceremonia, rúbrica, usados frecuentemente en el lenguaje litúrgico. Se llama rito al conjunto de fórmulas y de normas prácticas que deben observarse para el cumplimiento de una determinada función litúrgica; por ejemplo, el rito del bautismo, de la consagración de una iglesia, etc. Alguna vez, sin embargo, la palabra rito tiene un significado más amplio y designa una de las grandes familias de la liturgia cristiana. Así se dice el rito romano, el rito griego, el rito ambrosiano, etc. Cada una de las partes, por el contrario, que componen un rito, como las actitudes del cuerpo, los movimientos que acompañan la pronunciación de las palabras, etc., se llaman ceremonias. Finalmente, las normas que indican tales ceremonias o la manera como deben realizarse se llaman rúbricas . Rúbrica era una especie de tierra rosácea que, diluida en el agua, daba un color de minio (un colorete), del que desde la más remota antiguedad se servían los carpinteros para señalar la parte por donde debían cortar las tablas, y los amanuenses para escribir los títulos en las compilaciones legislativas; así como las notas en un determinado texto. |
| Loisy), Histoire du Canon de l’A. T.; 1890; du N. T., 1891. – Мабир (P. Mabire, 1804–1884), Les Psaumes traduits en frangais sur le texte hebreu, 1868. – Конрад Майер (Maier), Comm, in Epist. ad Hebr., 1843. – Адальберт Майер (Maier, 1811–1889), Комментарий на св. Иоанна, 1843–1845; на послание к Римлянам, 1857; на I и II послания к Коринфянам, 1865; Евреям, 1861. – Мартен (P. Martin, 1840–1890), Intr. à la critique generate de l’A. T., 1886, etc. 744 – Монури (Mannouri, 1811–1893), Comm, de l’Epitre aux Romains, 1878; sur les deux Dp. aux Corinthiens, 1879, etc. – Майер (G. K. Mayer, 1811–1868), Мессианские пророчества Исаии, 1860; Иеремии, 1863; Иезекииля, 1864; Даниила, 1866. – Монсиньор Меньян (Mgr. Meignan, 1817–1896), архиепископ турский, Propheties messianiques, Le Pentateuque, 1856; Les Livres des Rois, 1878; Le monde et l " homme primitif selon la Bible, 1869; Les Evangiles et la critique, 1864; 2 изд. 1871; David, 1888; Salomon, 1890; Les prophtes d’Israel, 1892; Les derniers prophctes d " Israel, 1894. – A. Messmer († l859), Комментарии на ев. св. Иоанна, на Послания к Коринфянам, к Галатам, к Колоссянам. – Аббат Моте (L. Motais, 1837–1886), L " Ecclesiaste, 2 in-8°, 1876; сокращение в Библии г. Летиелля. – Нетлер (В. Neteler), Исаия, Паралипоменон, и т. п. – J. P. Nickes, De libro Judithae, 1854; De Estherae libro, 2 изд. in-8°, 1856–1859. – Fr. X. Patrizi, иезуит (1797–1881), De Evangeliis, 2 in-4°, 1852–1853. De consensu utrisque libri Machabaeorum, 1856; In Actus, 1867, etc. – Повер (C. Pauvert), Vie de N. S., 2 in-8°, 1867. – Монсиньор Плантье (Plantier, 1813–1875), епископ нимский, Les poetes bibliques, 3 изд. 1881. – H. Rault (1823–1879), Cours élémentaire d’Ecriture Saints, 3 изд. 1882. – Рейнке (L.Reinke, 1797–1879), Пособия и изъяснения Ветхого Завета, 1857, и сл.; Мессианские пророчества, 1859 и сл. – Рейшль (Reischl, 1818–1879) и Лох (Loch), Ветхий и Новый Завет, переведенные и изъясненные, 2 изд. 1867–1870. – Рейтмайер (Reithmayr, 1809–1872), Комментарии на Послание к Римлянам, 1843, к Галатам, 1865; Введение в книги Ηοвого Завета, французский перевод Valroger’a 2 in-8°, 1861. |
| – The Book of С. Prayer, р. 388. 684 Ibid. р. 393. – В первом издании чина было и возложение библии на шею посвящённого, но в дальнейших изданиях это опушено. В современной форме прибавлено коленопреклонение рукополагаемого. 685 Bingham. The Antiquities. Vol. I, b. II, p. 50, 83–84; – Puller. The Bull etc. p. 5–6; Denny et Lacey. p. 61, 68. 686 Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur von Oscar Gebhardt und Adolf Harnack. Die Canones Hippoliti von Achelis. s. 42–47, 66–67, Leipzig 1891, – Morinus pars II, p. 19–21:53–56; 214–216. 688 Si quis, dixerit, per сасгаш ordinationem non dari Spiritum sanctum, ac proinde frustra episcopos diceie: Accipe Spiritum sanctum… anathema sit. – Canones et decreta Concilii Tridentini. Sessio XXIII. De sacramento ordinis, can. IV. 689 Puller, p. 10–11. – Данни и Ласси, ссылаясь на одну поправку, сделанную отцами Тридентского собора в предположенном тексте определений, приходят к заключению, что собор видел форму таинства священства не исключительно в повелительной формуле. – Denny et Lacey, ρ. 66. Note 2. 690 В нём указывается та формула, которая произносится в пресвитерском рукоположении при вручении орудий, а именно, accipe potestatem offerendi sacrificium etc... Quibus verbis, продолжает катехизис, semper docuit Ecclesia, dum materia exhibetur, potestatem consecrandae Euchari stiae, characiere animo impresso tradi, cui gratia adjuncta sit... etc. – Cate chismus Romanus. pars II, cap. VII, quest. X, p. 269. 691 Morinus pars III, pp. 18, 117, 137; Liebermann V, 301–302; – Gasparri. Revue 12, p. 544; – Puller p. 8, 12; – Perrone VII, 133. 693 В латинском тексте буллы места эти читаются так: Non ea igitur forma esse apta et sufficiens sacramento potest, quae id nempe reticet quod deberet proprium significare. – Etiamsi forte haberi ea posset tamquam sulficiens in ritu aliquo catholico quem Ecclesia probasset. 701 „δ εχν κοιν τς κκλησας“. – Metrophanis Critopuli Confessio, cap. XI. – Kimmel II, 138. 704 Эти молитвы в греческой и русской церкви тожественны. |
| Далее, обратишь внимание на 8. Тут, в перечислении иконописных сюжетов, в N читаем: το ορδνου τν κπληκτον θαν, το Χριστο μου τν γμνωσιν δε τν ωννην τρμω τς κορυφς ατο πτμενον etc. В А эта фраза сокращена так: τν βπτισιν, τν ορδνην, τν ωννην πτμενον τς κορυφς αυτο etc. Выходит, что Иоанн Креститель на иконе касается темени Иордана. И это не случайный пропуск основной рукописи Комбефиса-Лекиена, так как то же самое стоит и в несомненно независимой от нее Bodlej. 274 (см. passim примечания у Лекиена). Нечто подобное видим и в 11, в фразе о мучениках. А: τος κχοντας τ αμα ατν etc. Ожидается очевидно κχαντας. N здесь отчасти повторяет само себя: ср. 5, где в N читается действительно, τν κχεντων τ αματα ατν. Автор А воспроизвел у себя описку того места Ν, откуда списывал эту фразу. Далее, если предполагать, что автор N компилирует, то компилирует он несомненно не только по А, так как количество текстов, им приводимых, гораздо больше, чем в А. И если мы попробуем спросить себя, откуда же взяты прочие тексты, то отвечать будет очень не легко. Как видно из приложенных списков, многие цитаты N вовсе не встречаются в прочей литературе против иконоборства; иные являются вновь лишь в IX веке, иные на 7 вселенском соборе, и лишь сравнительно немногие есть уже у Иоанна Дамаскина и пр.; и притом из этих последних цитат некоторые приводятся в N не в той форме и полноте, как у Ин. Чем предполагать неизвестный нам источник, или представлять себе автора N среди целой библиотеки, не проще ли признать, что он вовсе не компилирует письменных произведений, а как может воспроизводит речи своего старца, начетчика, цитовавшего по памяти – причем можно признать, что в умственном багаже старца могли быть, между прочим, и Стефан бострийский, и Дамаскин, и Герман, и псевдо-Григорий? Напротив, если предположить, что автор А работал по источникам, а не по памяти, то, кроме Ν, придется принять один только такой источник, именно три «Слова» св. Иоанна Дамаскина 130 . Вот ряд мест и цитат А, не имеющих себе объяснения в N и объяснимых влиянием Дамаскина или заимствованием у него: |
| Fabricius: Biblioth. gr., viii, p. 309. Fragmenta Aria norum, около 388 г., в Angelo Mai: Scriptorum veterum nova collect. Rom., 1828, vol. iii. Фрагменты «Истории церкви» арианина Филосторгия, 350 – 425 г. II. Труды : Tillemont (католик): Mémoires, etc., tom. vi, pp. 239–825, ed. Paris, 1699, также ed. Ven. (в основном внешняя история). Dionysius Petavius (иезуит, умер в 1652): De theologicis dogmatibus, tom. ii, где в восьми книгах рассматривается тема Божественной Троицы; и отчасти toms. iv-v, где в шестнадцати книгах описано воплощение Слова. Это неполный, но самый разработанный труд Римской церкви по истории учения; впервые он был издан в Париже, 1644 – " 50, в пяти томах, потом в Амстердаме, 1700 (в 6 томах), и в Венеции, 1757 (ed. Zacharia), последнее издание – Passaglia and Schräder, Rome, 1857. J. M. Travasa (католик): Storia critica delta vita di Ario. Ven., 1746. S. J. Maimburg: Histoire de l " Arianisme. Par., 1675. John Pearson (епископ Честера, умер в 1686): An Exposition of the Creed (вторая статья), 1689, 12 th ed. Lond., 1741, после этого часто издавалось, Dobson, Burton, Nichols, Chevalier, etc. George Bull (англиканский епископ из Сент–Дэвида, умер в 1710): Defensio fidei Nicaenae. Ox., 1685 (Opp. hat. fol. ed. Grabe, Lond., 1703. Complete Works, ed. Burton, Oxf., 1827, и еще одно издание в 1846, том 5, в двух частях, и на английском языке в Anglo-Catholic Library, 1851). Автор этого классического труда пытается, с великой ученостью, выявить положения Никейского символа веры у всех доникейских отцов церкви, так что труд этот скорее относится к истории предыдущего периода. Dan. Waterland (архидиакон Миддлсекса, умер в 1730, следующий после Булла по учености англиканский защитник никейской веры): Vindication of Christ " s Divinity, 1719 ff., в Waterland, Works, ed. Mildert, vols, i, ii, iii. Oxf., 1843. (Несколько проницательных очерков и проповедей в защиту учения о Троице против высокого арианства доктора С. Кларка и доктора Уитби). Chr. W. F. Walch : Vollständige Historie der Ketzereien, etc. |
| E. The Paul of Acts: Essays in Literary Criticism, Rhetoric, and Theology. Tüb., 1999; Mitchell M. M. The Heavenly Trumpet: John Chrysostom and the Art of Pauline Interpretation. Tüb., 2000; Cirillo L. L " antipaolinismo nelle Pseudoclementine: Un riesame della questione//Verus Israel: Nuove prospettive sul giudeocristianesimo/Ed. G. Filoramo, C. Gianotto. Brescia, 2001. P. 280-303; Clark A. C. Parallel Lives: The Relation of Paul to the Apostles in the Lucan Perspective. Carlisle, 2001; Das Ende des Paulus: Historische, theologische und literaturgeschichtlische Aspekte/Hrsg. F. W. Horn. B.; N. Y., 2001; Löhr H. Zur Paulus-Notiz in I Clem 5. 5-7//Ibid. S. 197-213; Osborn E. Irenaeus of Lyons. Camb. etc., 2001; idem. Tertullian, First Theologian of the West. Camb., 20032; idem. Clement of Alexandria. Camb., 2005; Berding K. Polycarp and Paul: An Analysis of Their Literary and Theological Relationship in Light of Polycarp " s Use of Biblical and Extra-Biblical Literature. Leiden etc., 2002; idem. John or Paul?: Who Was Polycarp " s Mentor?//Tyndale Bull. L., 2008. Vol. 59. N 1. P. 135-143; Hartog P. Polycarp and the NT: The Occasion, Rhetoric, Theme, and Unity of the Epistle to the Philippians and Its Allusions to NT Literature. Tüb., 2002; Mount Ch. Pauline Christianity: Luke-Acts and the Legacy of Paul. Leiden etc., 2002; Padovese L. L " antipaulinisme chrétien au IIe siècle//RechSR. 2002. T. 90. N 3. P. 399-422; Barrett C. K. Pauline Controversies in the Post-Pauline Period// Idem. On Paul: Essays on His Life, Work, and Influence in the Early Church. L.; N. Y., 2003. P. 155-177; Bovon F. The Apostolic Memories in Ancient Christianity// Idem. Studies in Early Christianity. Tüb., 2003. P. 1-16; idem. Paul as Document and Paul as Monument// Idem. New Testament and Christian Apocrypha: Collected Studies II/Ed. G. E. Snyder. Tüb., 2009. P. 307-317; Burnet R. Épîtres et lettres, Ier-IIe siècle: De Paul de Tarse à Polycarpe de Smyrne. P., 2003; Roetzel C. J. Paul in the II Century//The Cambridge Companion to St. |
|
|
