| Не всем. Известный наш богослов Алексей Осипов, начинавший карьеру с лекций по «экуменизму», явно был раздражён на Авдеенко. Вопрос ему из зала об отношении к Авдеенко и его лекциям по Ветхому Завету. Осипов отвечает (плавает всё это в интернете 11 лет): «Жалко, что вы увлеклись Ветхим заветом. Основное внимание должно быть Новому завету… Жалко тратить время. Некогда нам заниматься тщательным изучением Ветхого завета. Просто нет времени. Мы должны тщательно изучить Новый завет. Понять его смысл. Мы должны понять христианство как следует». Но если как следует пытаться понять, то как обойтись без Ветхого завета, который весь поёт о Христе? Сам Христос говорит: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне» (Ин. 5:39). Иоанн Златоуст учит: «Один и тот же Законодатель и Ветхого, и Нового Завета», растолковывая: «Пророки (ветхозаветные) возвещают Евангелие Христова Царства, служители новой благодати изъясняют его, а Божественного слова слушатели, почитатели и прославители принимают». – И напоминает евангельский призыв: «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся» (Мф. 5:6). То есть ни Христос, ни известный богослов древности не учат пренебрегать изучением Ветхого завета. Даже если времени в обрез. Разделение учёными Ветхого завета и Нового известное направление, имеющее далеко идущие цели, с чем Евгений Андреевич Авдеенко не был согласен, с чем воевал. Давайте разберёмся. Когда Авдеенко говорит, что «иудаизация христианства – это неизбежный фактор нашей религиозной жизни, и работа в этом направлении не прекратится никогда», – он не смиряется с тенденцией, но попросту констатирует факт, говоря корректно о могуществе околобиблейской мафии. Этим их могуществом и объясняя, что современные «переводы серии «Ветхий Завет. Перевод с древнееврейского» – это … в конечном итоге – начинание иудейское». Учёные и хозяева серии пользуются при переводе на русский исключительно средневековым Масоретским текстом, многократно правленым раввинами, игнорируя Септуагинту, перевод еврейской Библии на древнегреческий, осуществлённый за века до явления Христа еврейскими же учёными-толковниками. Семьдесят два толковника априори не могли умышленно искажать текст с тем, чтобы образ Христа Мессии на греческом стал менее узнаваем. У масоретов это общая тенденция. В Книге Иова, например, образ Иова, невинного страдальца, неизменно принижается. А образ сатаны, что любопытно, буквально возвеличивается. |
| Чем же прославились эти два великих человека? Давайте посмотрим, что говорится о них в книгах Нового Завета и в ранней истории Церкви. Петр носил имя Симон, и был родом из Галилеи небольшого городка Вифсаиды в окрестностях Тивериадского озера 5 . Святитель Иоанн Златоуст называет его человеком пламенным, простым бедным, богобоязненным и некнижным. Среди евреев тогда была необыкновенно популярна идея Мессии, Помазанника Божия, Который придет спасти свой народ. Увлекся ей и Петр и нашел её воплощение в Учителе из Назарета, и потому первым провозгласил Его Христом, Сыном Бога Живого, за что и удостоился назваться камнем, по-гречески Петр, на котором будет основана Церковь ( Мф. 16:17–19 ). Он принадлежал к самым близким ученикам Христа, тем трем, которых Сын Божий посвятил в величайшие тайны своей богочеловеческой жизни. Вспомним хотя бы преображение на горе Фавор. Однако в самый решительный и трагический момент жизни своего учителя Петр отрекся от Него, хотя за несколько дней до того клялся, что готов за Него положить и жизнь. Потом он «горько плакал» и был прощен воскресшим Христом. После Воскресения апостол Петр самоотверженно проповедует Евангелие от Вавилона до Рима, где около 67 года при императоре Нероне (+68) был распят головой вниз 6 . В христианской иконографии его изображают седым старцем, с курчавыми волосами и бородой, часто с ключами, а иногда с рыбой – как намек на его рыбацкий промысл 7 . Павел от лат. Paulus – маленький, незначительный, прославился как величайший проповедник христианства среди язычников. Он родился в зажиточной еврейской семье в городе Тарсе 8 , принадлежавшей к партии строгих ревнителей Моисеева закона – фарисеев и носил еврейское имя Савл или Саул (евр. «желанный», «вымоленый») в честь первого израильского царя Саула. В школе известного ученого раввина 9 ему удалось основательно изучить весь закон Моисеев с его талмудическим толкованием и познакомиться с греческой литературой. По дороге в Дамаск, куда он шел гнать христиан, ему явился дивный свет, из которого он услышал голос Христа 10 . Это произвело в нем чудесный переворот, превративший яростного гонителя Савла в великого проповедника христианства Павла. После своего обращения апостол посвящает всего себя проповеди Евангелия и совершает несколько миссионерских путешествий в разные части огромной Римской империи от городов Азии до Испании и Рима, где и был обезглавлен тоже около 67 г. 11 . |
| Во 2-ом стихе употребляется выражение μρα κυρου « День Господень ». Эти слова являются олицетворением грядущего Суда Божьего над народами, т. е. дня Второго Пришествия Христа. «День Господень» является часто употребляемым образом Суда Божьего и наступления мессианского времени в пророческой литературе Ветхого Завета , где он может означать разные предметы: земные бедствия для еврейского народа, а также для всех окружающих его языческих народов, особенно ассирийское и вавилонское нашествие; наказание языческих народов и благосостояние еврейского народа, которое связано с наступлением новой эпохи, а именно, согласно святоотеческой экзегезе, со временем пришествия в мир Мессии (прообразом этого времени является возвращение евреев из Вавилонского плена); спасение всех народов, которые придут к Сиону, который в святоотеческой экзегетике прообразует Церковь Христа; прикровенное выражение Последнего Суда над всеми народами. В Новом Завете День Господень — это явление личности Христа, которое обрушит на неверующих бедствия вследствие их неготовности, а для верующих будет днём встречи с Богом. Сравнение Дня Господня с приходом вора в дом было общеупотребительным в христианской среде и впервые было использовано Самим Спасителем в Его эсхатологической речи (Мф. 24, 43; Лк. 12, 39). Данное сравнение показывает внезапность события и его неожиданность . Согласно свт. Феофану, в выражении так придёт греческое слово ρχομαι может означать внезапное явление Дня Господня, по которому в каждое мгновение можно говорить: вот, идёт . Такой характер наступления Дня Господня можно сравнить с явлением гнева Божия с небес, о котором ап. Павел пишет в Послании к Римлянам (Рим. 1, 18): ибо гнев Божий открывается с небес на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою , где настоящее время глагола ποκαλπτω может указывать на явление гнева Божья уже в человеческой истории. Как выражение μρα κυρου , так и слова ποκαλπτω и ργ в Новом Завете часто используются при описании эсхатологических событий. Кроме того, в своих посланиях ап. Павел описывает всю человеческую историю, как историю долготерпения Божия, когда для людей всегда существует возможность покаяния. |
| Под «пророком» обычно разумеют предсказателя будущего; между тем в Библии против этого узкого понимания профетизма свидетельствует уже сам термин наби (пророк). Он, по-видимому, происходит от аккадского слова «набу» (призывать), и, очевидно, «наби» нужно переводить как «призванный» (Богом). В то же время греческое слово буквально означает того, кто говорит нечто от лица другого, а в Ветхом Завете есть прямые указания на то, что «пророк» — это посланник, или вестник [ 1 ]. Дар предвидения, которым, несомненно, обладали пророки, не имел самодовлеющего значения; он, прежде всего, служил подтверждением того, что они воистину были посланы Богом. Для христианского сознания наиболее драгоценным в предвидении пророков является их слово о грядущем Царстве Божием и его Главе — Мессии. «Они свидетельствуют о Мне» — эти слова Христа относятся к боговдохновенным мужам Ветхого Завета. Редко в мир являлись люди, в такой степени, как они, устремленные к грядущему; их провидческому взору дано было преодолевать преграду времени, и образ Помазанника Господня становился для них живым, почти осязаемым. Это было столь очевидным, что евангелисты искали у пророков подтверждения почти всего, что происходило в земной жизни Иисуса. И, однако, неверно считать, что духовное значение пророков сводилось лишь к предсказанию явления Христа. Будь это так — в новозаветное время они оказались бы принадлежащими только прошлому. На самом же деле пророки в первую очередь были предтечами евангельского Откровения; пролагая путь Богочеловеку, они возвещали высокое религиозное учение, которое хотя и несравнимо с полнотой Евангелия, тем не менее, остается жизненным даже в наши дни. Пророки и поныне являются для нас провозвестниками Истины. Они постоянные спутники человечества; их голос звучит всюду, где люди чтут Библию; их лики смотрят с плафона Сикстинской капеллы и со стен древнерусских соборов, их слова перелагают поэты, ими вдохновляются музыканты, а в тревожный век мировых войн призывы и предостережения пророков звучат так, будто они произнесены сегодня. Но главное значение их не в этом. Они дороги нам как учители веры и жизни. Псалмы, гимны и пророчества, в которых эти великие боговидцы выразили свой внутренний опыт, вот уже более двадцати пяти веков находят живой отклик в каждом религиозном сердце. |
| Преподобный Петр родился в Галатии. Будучи восьмилетним отроком, ушел из родительского дома в Иерусалим, потом переселился в Антиохию, где затворился в погребальной пещере и проводил жизнь в строгом посте и непрестанной молитве; обладали даром чудотворений и скончался около 492 г., имея 99 лет отроду. Преподобный Вендимиан был учеником св. Авксентия (11 февраля), прожил 42 года в расселине скалы в Вифинской пустыне. Постом, бдением и молитвой приобрел дар чудотворений, скончался 99-ти лет. Жил в начале V столетия. 2-е число Сретение Господне. Так назван праздник потому, что в этот день Богомладенец Иисус Христос был встречен в храме святыми Симеоном и Анной пророчицей. У евреев был закон, чтобы каждый первенец, т. е. первый сын, в 40-й день по рождению, был посвящаем Богу, и мать приносила бы в выкуп за него и вместе за свое собственное очищение жертву Богу. Вследствие сего закона, в сороковой день по рождению, и Господь Спаситель наш Своею Пречистою Матерью и Ее праведным обручником принесен был в Иерусалимский храм. В это время жил в Иерусалиме Симеон, муж благочестивый, которому обещано было от Бога, что он не умрет, доколе не увидит Христа Господня. Это было, когда он, переводя книгу пророка Исаии с еврейского языка на греческий, остановился на предсказании его о рождении Спасителя от девы ( Ис.7:14 ) и хотел слово дева заменить словом замужняя женщина. По внушению Духа Божия, старец Симеон пришел в храм. Увидев св. Богородицу с младенцем Иисусом, он узнал в Нем обещанного Спасителя и, взяв Его на руки, исповедал, что Он есть Спаситель мира. «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром, яко видеста очи мои спасение Твое...» произнес св. Симеон, когда взял на руки Богомладенца. Вместе с Симеоном Анна пророчица, праведная старица, узнала Спасителя, восхваляла Бога и говорила о Спасителе всем, которые с верой ожидали пришествия Его. 3-е число Св. Симеон Богоприимец быль сын священника Ионы. Он был одним из переводчиков Священного писания для Птоломея, царя египетского. При переводе слов пророка Исаии о рождении Спасителя от Девы ( Ис. 7:14 ), когда хотел слово дева заменить словом замужняя женщина, явился ему ангел, запретил заменять и в доказательство, что пророчество сбудется, обещал, что он не умрет до тех пор, пока сам не увидит Спасителя. Так и случилось: в 40-й день по рождению св. Симеон увидел Спасителя, узнал Его, взял на руки, отчего и назван Богоприимцем, предсказал Его страдания и смерть и затем вскоре умер, прожив всего 360 лет. Частица мощей св. Симеона хранится в Покровском соборе Пантелеймонова монастыря на Афоне. Св. Анна, это была 84-х летняя старица-вдова, жившая только 7 лет в замужестве и затем посвятившая себя Богу, проводившая день и ночь в молитве. По указанию Духа Святого, она узнала Младенца Спасителя, прославляла Бога, даровавшего людям Спасителя, и говорила о Нем всем ожидавшим явления Мессии. За святость жизни и за проповедь о Спасителе св. Анна называется пророчицей. |
| Античный мир продолжает смешиваться и объединяться. Бывшие земледельцы, евреи теперь только в земле Израиля ходят за плугом. В местах рассеяния они торгуют. При Августе, том самом, «единоначальствующем на земле» (стихира Рождества), в Риме насчитывается до восьми тысяч иудеев. Иногда их становится так много, что императоры вынуждены их насильно изгонять. Они везде: в Армении, в Северной Африке, в Афинах и Коринфе, в Фессалониках, в Александрии. На всяком месте своего жительства они занимаются доходными видами деятельности. Так, в Александрии они держат всю хлебную торговлю, а в Риме их много среди учёных, актёров и певцов. Как говорит Филон, они не похожи на другие народы, «ибо не заперты в границах своей страны, но обитают по всему миру и расселились по всем материкам и островам». Везде, где есть евреи, есть синагоги. Храм может быть только один, и только на однажды указанном месте. Это Храм Иерусалимский. А в рассеянии религиозная жизнь вращается вокруг синагог, мест молитвенных собраний. Там вершится гражданский суд общины, там читается Писание и произносятся поучения. Туда впоследствии пойдут апостолы Иисуса Христа. Посещая любой из городов империи, они будут находить иудейскую синагогу и обращаться к евреям с проповедью об исполнении пророчеств и о пришествии Мессии. Не храмовая служба с кровавыми жертвами, а синагогальное богослужение с пением, чтением и проповедью даст со временем толчок для возникновения христианского богослужения. И главную Книгу мира переведут на греческий язык за несколько столетий до Рождества. Это произошло в Александрии, кипевшей богатством и славившейся культурной и умственной жизнью. Языческий мир, хотя бы сначала только в лице интеллектуалов, получил возможность ознакомиться с Законом Единого Бога. Со временем появляются люди, интересующиеся верой евреев. Они, не принадлежа к Израилю по крови, желают принадлежать к нему по вере, и это им позволяется. Прозелиты (обращённые) делились на два разряда: пришельцы врат и пришельцы правды. Первые только верили в Бога и соблюдали «Ноев закон», а вторые обрезывались и обязывались жить по всей строгости обрядов. О том, насколько это явление было распространённым, говорит тот факт, что вторая жена Нерона, императрица Поппея Сабина, была прозелиткой. |
| Великий вселенский учитель святой Иоанн Златоуст называет Рождество Христово «началом всех праздников». «Кто назовет этот праздник матерью всех праздников, тот не погрешит… В этом празднике имеют начало и основание свое и Богоявление, и священная Пасха , Вознесение Господне и Пятидесятница . Если бы Христос не родился по плоти, то и не крестился бы, а это – праздник Богоявления; и не пострадал бы, а это – Пасха; и не послал бы Святого Духа, а это – Пятидесятница. Итак, от праздника Рождества Христова начались наши праздники, как от источника различные потоки». Рождение Христа – Мессии – Помазанника, Который спасет мир, было предсказано ветхозаветными пророками и ожидалось на протяжении веков. Это радостное событие совершилось более 2000 лет тому назад: Иисус Христос родился в Вифлееме Иудейском. Мы, христиане, ежегодно вновь и вновь переживаем эту радость, возвещенную Ангелами пастухам: «Я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, который есть Христос Господь», — сказано в Святом Евангелии. Бог становится Человеком, чтобы человек стал Богом по благодати. Но, при этом Творец, принимая образ Своего творения, «уничижается». Совершается то, что по-гречески именуется «кенозис», а по-славянски – «истощание» Сына Божия. И своей высшей точки оно достигает на Кресте. И все же, на Рождество мы радуемся, ибо знаем, какие богатые плоды принесло это истощание. Радуемся, ибо воссиял день начала нашего спасения, спасения от греха и смерти. А спасение от смерти и встреча с Богом – источником жизни — это самый большой повод для благодарения и радости. Рождество и волхвы По учению Церкви то, что «ради нас родился Младенец юный, предвечный Бог» является причиной радости для тех, кто любит Бога. Тем, что Бог восхотел родиться в образе человека, Он дал избавление от тления и смерти, «уврачевал раны Евы», «простил грехи», «дал бессмертие», «исполнил пророчества», «привлек падшего первозданного Адама», «заменил ложь на веру» в истину, «привел всех ко живоносному свету», как сказано в рождественской службе. |
| Неужели Бог не знал домов, где проживают евреи? Этот знак нужен был больше для них, они должны были принять его как знак Самого Бога, как знак спасения. Ведь в этом повелении Божьем прочитывается усвоение Им этого знака как собственного. По тексту всякий, имеющий этот установленный Богом знак, спасается от смерти. Бог даже два раза подробно упоминает места, где следует его ставить. На верхней перекладине двери (сверху от входящего – вертикаль) и по обеим сторонам её косяков (по сторонам от входящего – горизонталь) (Исход. 12. 7, 23). Согласно данным палеографии, последняя буква еврейского алфавита «Тав» в период с IX в Ниневии и с VII века повсеместно в древнееврейском языке (как и в некототых других древних семитских языках), вплоть до пришествия Христа, изображалась двумя способами: либо как крест « +», либо как «андреевский» крест «Х» . Более того, как и во многих древних языках, где каждая буква происходит от какого-то иероглифа-слова, например «алеф» (), от «бык», «бэт» (), от «дом», название буквы «тав» происходит от слова «крест». За четыре столетия до Рождества Христова в еврейском алфавите происходят видоизмения в образе написания букв. Так, у буквы тав параллельно с древним написанием « +» возник второй вариант – (). Однако появившийся задолго до изменения шрифта «знак пророка Иезекииля» (род. около 622 года) прочно вошёл в культуру евреев Ветхого Завета в форме своего древнего начертания ( +, Х) и имел большую семантическую нагрузку как знак Мессии. Такое начертание тав сохранялось ещё во времена Блаженного Иеронима Стридонского, который по этому поводу замечает: «буква тав последняя из древних еврейских букв, которыми доселе пользуются самаритяне, имеет подобие креста, который изображается на челах христиан и часто напечатлевается в надписаниях, делаемых рукою» . В этой связи закономерен вопрос, как же этот знак (да ещё в значении буквы) могли поставить в Египте на косяках дверей евреи-рабы, многие из которых не были даже грамотными? Лучше всего ответит на этот вопрос объяснение на пророчества Иезекииля (9.4.) из «Толковой Библии» (Лопухина) (стр.276), которая гласит: «“Знак”, по еврейски “тав”, может иметь и этот смысл, и означать последнюю букву еврейского алфавита; но так как эта буква в древних алфавитах (не только еврейском, но самаританском, финикийском, эфиопском, греческом и римском) имела форму креста, а крест был всегда самым удобным и принятым знаком (и заметнее чем черта или точка, и самый несложный и естественный после той и другой), почему и назван в алфавите «знаком» - «тав», то есть «тав» здесь имеет значение «знак», а не буква; подлежащие избавлению всё же были отмечены ничем иным, как крестами на челах – совпадение с христианским значением искупления едва ли намеренное, хотя в преобразовательное значение этого знака едва ли прозревал сам пророк». |
| Гал.3:5 . Подающий вам Духа и совершающий между вами чудеса через дела ли закона сие производит, или через наставление в вере? Дары Духа Святого еще проявляются среди Галатов (на это указывает наст. время прич. επιχορηγν и ενεργν). Бог продолжает посылать Галатам Св. Духа или духовные силы, необходимые для развития Церкви (ср. 1Кор.1:4–7 ) и производит среди них чудеса (ср. Мф.7:22, 11:20 и сл.). – «Через наставление» – правильнее: через слушание с верою ( ακος πστεως). Так сам Павел тогда исцелил в Листре хромого, когда тот услышал речь Павла и когда Павел увидел, что хромой имеет веру, достаточную для того, чтобы быть исцеленным ( Деян.14:9 ). – Ответ на поставленный вопрос не приводится, но он мог быть только один и состоять в повторении последних слов 5-го стиха. Гал.3:6 . Так Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность К предполагаемому ответу присоединяется придаточное предложение, из которого состоит 6-й стих (по-русски неправильно: «так» – по-гречески χαθς как, подобно тому как). К тому, что говорит собственный опыт Галатов, Апостол присоединяет еще исторический факт, свидетельствующий о том, что вообще спасение или оправдание получалось через веру. Таким именно способом был оправдан сам Авраам. Пример Авраама, которому вменена была именно вера, а не дела в праведность ( Быт.15:6 по перев. 70-ти) должен был особенно подействовать на читателей, которым иудействующие, без сомнения, успели уже внушить, что, исполняя закон, они через это самое сделаются истинными чадами Авраама, в особенности же через принятие обрезания, которое первый принял сам Авраам. Положим, что вера Авраама была не то, что вера, какой требовал Павел: это не была вера во Христа как Сына Божия, Который Своею смертью должен спасти весь род человеческий. Но все же Авраам верил в будущие счастливые времена, какие наступят с явлением обетованного праотцам Мессии, видел день Его ( Ин. 8:56 ), и вот за эту веру и получил оправдание 3 . Гал.3:7–14 . По-видимому, достаточно было уже, если Апостол доказал, что всякий может подобно Аврааму получить оправдание через веру. Но этого Апостолу казалось мало. Он хотел доказать, что именно только люди веры и могут быть чадами Авраама и что такими не могут быть те, которые утверждаются на делах закона. |
| Когда Дева Мария принесла в Храм Младенца Христа, навстречу Ей вышел удивительный человек. В Иерусалиме было известно, что это муж мудрый и учёный, и что он прожил неестественно долгую для человека жизнь. По преданию, он был в числе тех, кто задолго до Рождества Христова был назначен для перевода на греческий язык Священного Писания для Александрийской библиотеки. Ему досталась для перевода книга пророка Исаии. И когда он дошёл до слов о том, что «Дева во чреве приимет» (Ис. 7:14), он подумал, что слово «Дева» здесь — ошибка, и нужно написать «жена». И когда он хотел исправить это, ангел Господень его остановил и сказал, что здесь всё написано правильно, а он доживёт до того времени, когда исполнится это пророчество. Прожил он очень долго. Нужно сказать, что то время было особенным. И особенность его заключалась в том, что каждое поколение, жившее на земле, как великого события ждало пришествия в мир Избавителя, Мессии. Мессия — это Помазанник, то есть Царь. Человек, Который, по представлениям людей того времени, должен был обладать исключительными способностями, помазанием от Духа Святаго, для того, чтобы исправить все те ошибки и недостатки в жизни людей, от которых они страдают. Жизнь человека после грехопадения несовершенна. В ней есть страдания. И людям всегда хотелось, чтобы пришёл Кто-то, Кто всё изменит — весь порядок вещей, весь ход истории, и жизнь без страданий станет счастливой. У ветхозаветного народа было пророчество о том, что придёт Мессия — Царь, Который будет обладать всеми способностями для того, чтобы жизнь изменилась. И люди ждали Мессию в каждом поколении. Многие поколения не дождались этого. А вот Симеону было обещано, что он застанет этот момент. И, наверное, не одна Дева Мария приносила Своего Младенца в этот день. Были и другие женщины, которые поступили точно так же, как и Она, по обычаю. И были такие женщины, которые приходили раньше и позже. Каким образом престарелый Симеон узнал, что на руках у Девы Марии — именно тот Младенец, Мессия, о Котором было ему предсказано? Как произошёл этот момент узнавания? Слово Божие говорит нам — «Духом Святым». Дух Святый Симеону открыл, что Младенец на руках у этой скромной Девы — и есть Мессия, о Котором было предсказано. У него не было никаких сомнений, он точно это знал. |
|
|
