| 627 “Being filled with the word of teaching in meekness to educate Thy people” (in the Coptic edition). The Latin, which is the basic text, omits this phrase. This should however be attributed not to its absence from the original text but to its loss later, as G.Dix has established through comparative study of the manuscripts (The Treatise on the Apostolic Tradition, p.13) 631 This is supported by careful examination of the entire passage. After “apostles and bishops and teachers and deacons”, we read “those who have exercised the office of bishop (episcopesantes) and taught and served as deacons (diakonesantes). This implies that the writer had in mind the actual ranks of the three ministers, including the Presbyter. Similar conclusions clearly follow from a careful reading of the passages Simil., ix, 25, 2; ix, 26, 2, and ix, 27, 2, where the functions of the three ranks are indicated as follows: Simil., ix, 25, 2=“apostles and teachers, those who have preached and taught” " ix, 26, 2=“deacons... those who have served as deacon” " ix, 27, 2=“bishops, who have sheltered deprived people... ministers to the Lord”. 632 De Praescr., 3: “Quid ergo? Si episcopus, si diaconus, si vidua, si doctor, si etiam martyr lapsus a regula fuerit, ideo haereses veritatem videbuntur obtinere?” [“What then? If a bishop, or a deacon, or a widow, or a teacher (doctor) or even a martyr should depart from the rule (of faith), will heresies therefore appear to have acquired truth?”] 634 Epist., 29 (Hartel, p.548): “cum presbyteris doctoribus lectores diligenter probaremus, Optatum inter lectores doctorum audientium constituimus...” [“We carefully tested readers with the teacher-presbyters, and appointed Optatus among the readers of the teachers of the hearers”] 637 Apostolic Tradition, 39 (Botte, in Liturgiewiss. Quellen, p.86): “Diaconi autem et presbyteri congregentur quotidie in locum quem episcopus praecipiet eis. Et diaconi quidem ne negligant congregari in tempore omni, nisi infirmitas impediat eos. Cum congregati sunt omnes, doceant illos qui sunt in ecclesia, et hoc modo cum oraverint, unusquisque eat ad opera quae competunt ei” [“But let the deacons and the presbyters congregate daily in the place where the bishop has instructed them to meet. And let the deacons not neglect to come together at all times unless prevented by infirmity. When everyone has congregated, let them instruct those who are in the church, and when they have prayed in this way, let each go about his own business”] |
| In conclusion, echoing archimandrite Sophrony’s views on the subject, we would like to quote a statement from Patriarch Alexy I, which is written as a prayer for the oneness of the Church. He was reasoning about the High Priesthood of the First Rome, yet in the light of today " s events, we might certainly perceive this statement as a prayer for the High Priesthood of the Second Rome as well: “Christ said to his disciples, ‘Whosoever will be great among you, let him be your minister; And whosoever will be chief among you, let him be your servant’ (Matt. 20:26–27). May the Lord enlighten the mental eyes of the Roman (and Constantinopolitan) high priesthood, so that with the help of God they may receive the power of the Spirit, and abandon the ambitious desire to establish their earthly primacy over all the apostolic successors!” 52 Hieromonk Kirill (Zinkovsky), Doctor of Theology, Hieromonk Methody (Zinkovsky), Doctor of Theology, Hieromonk Varnava (Snytko) Archimandrite Sophrony (Sakharov)’s books are available (in Russian) in the online store «Sretenie» 1 Gregory the Theologian, st. Oration 37. On the Gospel words, «when Jesus had finished these sayings”//By the same author. Writings. In 2 volumes. SPb: P. P. Soikin Printing House, 1912. V. 1. P. 510–522, here: P. 514. 2 John Chrysostom, st. Homilies on the Acts of the Apostles. Homily 24. 4//Writings of Our Father, St. John Chrysostom, Archbishop of Constantinople, in Russian translation. In 12 volumes. St.Petersburg: SPbDA edition, 1898–1906. V. 9. Part 1. P. 226–235, here: P. 234. 3 Sophrony (Sakharov), hieromonk. Unity of the Church in the image of the Unity of the Holy Trinity (Orthodox Triadology as the basis of Orthodox Ecclesiology)//Bulletin of the Russian West European Patriarchal Exarchate. 1950. 2–3. P. 8–32, here: P. 18–19. 5 ‘While in Constantinople, I would often condemn the Greeks for the word “ecumenical” and reproach them for vanity and pride, yet they objected they would title the Patriarch Ecumenical – ikumenikos (by many translated as “universalis”), not by virtue of his being a bishop over the whole world, but because he had the authority over a certain part of the world in which Christians lived. For the Greeks the word ikumeni means “universe”, while in Latin it designates not only “the world” (orbis terrarum)”, from which, in the sense of “universe” the name ecumenical” is derived, but also “every dwelling or habitable place”. Ikumenikos in this context would mean: Eastern imperial, all-Greek, all-Byzantine " ’ (Kartashev A.V. Ecumenical Councils. Klin: Christian Life, 2002. P. 479). |
| 292 De virgin. velan с. 1. Quae est paracleti administratio nisi haec, quod disciplina dirigitur, quod scripturae revelantur, quod intellectus reformatur, quod ad meliora proficitur. 293 Рост церкви, развивающейся в четырех периодах, Тертуллиан представлял под образом развивающегося дерева до плодоношения. Сначала зерно, из зерна произрастает стебель, из стебелька образуется ствол, потом вырастают ветви и листья, за тем являются почки, из которых развивается цвет, а из цвета плод сначала незрелый и грубый, а потом достигающий приятной для вкуса сладости. Так возрастала в правде Божией и церковь . Сначала она находится в детстве, будучи природою, боящеюся Бога; чрез закон и пророков она достигает отрочества; чрез Евангелие – юности, чрез откровение же Параклета она достигает зрелости. De virg. vel. с. 1. 294 De monog. с. 14: Si enim Christus abstulit quod Moyses praecepit, quia ab initio non fuit sic, nec sic ideo ab alia venisse virtute reputabitur Christus, cur non et paracletus abstulerit quod Paulus indulsit. 305 Ibid. с. 14: quid tibi videretur, vel ambiguitate pendere, vel obscuritate obumbrari, est utique frater aliquis doctor gratia scientia donatus, est aliquis inter exercitatos conversatus, aliquis tecum, curiosius tamen quaerens. 308 De virg vel. с. 1. Nihil sine aetate est, omnia tempus expectant.. Aspice ipsam creaturam paulatim ad fructum promoveri. Granum est primo, et de grano frutex oritur. 313 Advesus Marc. I, с. 3: Principalis itaque, et exinde tota congressio de numero, an duos deos liceat induci, si forte, poetica et pictoria licencia, et tertia jam, haeretica. 314 Маркион родился в начале 2-го стол. в понтийск. Синопе и был сыном синопск. епископа. Сначала он отличался великою ревностью к церкви и строгостью своей жизни (Adv. Marc. IV, с. 4: pecuniam in primo calore fidei catholicae ecclesiae contulit). Но отчасти по поводу временного нравственного падения, а главным образом за противоцерковные мнения он отлучен был от церкви своим отцом (Ponticus genere, episcopi filius, propter stuprum cujusdam virginis ad ecclesiae communicatione objectus...). |
| Все эти незаконченные мысли и выражения о первенстве епископа римского получают, наконец, завершение в замечательно ясной, сильно выраженной и полной системе первого doctor ecclesiae на римской кафедре, Льва Великого (440—461). Это учение излагал он, главным образом, в своих церковных проповедях, произносимых им die natali ipsius (в день его хиротонии) пред собранием итальянских епископов. Некоторые места повторены в этих словах буквально. Вот главные пункты этого учения. 1. Апостол Петр а) есть princeps всего чина апостолов, превосходящий всех других и по власти (при равенстве чести и избрания — par electio, in similitudine honoris — между апостолами было и quaedam discretio potestatis (некое различие власти)). Опасность падения угрожала всем апостолам, но Христос особенно, proprie, speciali cura (с особой заботой), молится о Петре: пребудет непоколебим princeps apostolorum, — и твердость других обеспечена в его твердости, б) Ап. Петр есть основание всей церкви. Он сам опирается на несокрушимую крепость единого основания, Христа, но эта твердость, свойственная Христу pro–pria potestate (по собственной власти), сообщается Петру partici–patione (по причастности). Петр воспринят в теснейшее общение нераздельного единства со Христом — in consortium individuae unitatis assumptus — и представляет посредство между Христом и всей церковью. Связанный с последней как голова с телом, он в себе сосредоточивает благодатные дары, которые только через него нисходят и на самих апостолов. Полнота благодати и власти изобильно сообщается вполне прежде всего Петру, и уже через него, как главу, органически переливается, manat, и на все тело церкви, в) Таким образом, Петр есть totius ecclesiae princeps , primas всех епископов. Ему вверено попечение о всех овцах, на него возложены заботы, sollicitudo, всех пастырей церкви. «Все, — говорится в sermo IV, — земля и небо, было покорно воплощенному Слову; все служило целям божественного домостроительства. Однако же из целого мира избирается один Петр и поставляется выше всех апостолов и всех отцов церкви. |
| В 1897 г. папа Лев XIII по случаю 300-летия со дня кончины К. издал энциклику «Militantis Ecclesiae» (текст см.: Acta Sanctae Sedis. 1897/1898. Vol. 30. P. 3-9). В ней, в частности, папа сравнивал современную ему религ. ситуацию с той, к-рая была при жизни К., предлагая его в качестве образца католич. духовенству и верующим. В энциклике К. впервые был официально назван «вторым апостолом Германии» (alter Germaniae Apostolus - Ibid. P. 3). Перечисляя заслуги К. перед католич. Церковью, папа особо останавливался на его трудах по организации религ. образования и призывал современников к подражанию ему (Ibid. 9; подробнее о содержании см.: Rivinius. 1980). Вскоре после беатификации начался сбор материалов для канонизации К.; 20 марта 1921 г. папа Римский Бенедикт XV (1914-1922) одобрил представленный доклад о чудесах К. ( Foresta. 2004. P. 291). 21 мая 1925 г. папа Пий XI одобрил канонизацию К. (AAS. Vol. 17. P. 214-215), выпустив особую декреталию (консисторскую буллу) «Misericordiarum Deus» (текст см.: Ibid. P. 349-365), в которой К. офиц. провозглашался католич. «учителем Церкви» (Doctor Ecclesiae). В тот же день по случаю канонизации была совершена торжественная месса (подробнее о канонизации см.: Foresta. 2004). 19 сент. 1997 г. в честь 400-летия со дня смерти К. папа Римский Иоанн Павел II (1978-2005) направил нем. епископам апостольское послание «Als der hl. Petrus Canisius» (текст см.: Johannes Paul II, Papst. 1999), в котором призывал следовать примеру К., прежде всего в делах образования и воспитания юношества. 9 февр. 2011 г. папа Бенедикт XVI (см. Ратцингер ; папа Римский с 2006) в рамках цикла бесед о католич. святых средневековья и Нового времени, произносившихся им в течение года на общих аудиенциях по средам, выступил с речью о К., где отметил, что служение К. является образцом для всех христиан (текст см.: Benedict XVI, Pope. 2012). Хотя сохранилось неск. прижизненных изображений К., наиболее точным портретом исследователи признают эстамп, выполненный в 1599 г. гравером Домиником Кустосом († 1612), который лег в основу многочисленных гравюр, появлявшихся в XVII в. В XVII-XIX вв. К. часто изображали с книгой (катехизисом): он либо держит ее в руках, либо указывает на нее, лежащую открытой на столе. Встречаются изображения К. как проповедника, стоящего на кафедре, или как мистика, молитвенно устремляющего взор ввысь. В XX в. К. нередко был представлен в окружении детей, преподающим урок катехизиса. После канонизации К. во мн. храмах Германии появились его статуи и посвященные ему алтари; в неск. городах были установлены памятники и памятные знаки (подробнее см.: Schneider. 1968. Col. 812-813; Appuhn-Radtke. 1996). |
| Влияние К. на Западе прослеживается и в дальнейшем. В эпоху Каролингского возрождения папа Адриан I (772-795) и особенно Алкуин († 804) использовали антинесторианские трактаты К. в полемике с испан. адопцианистами. В дальнейшем его творения на Западе были основательно забыты, хотя их и цитировали в богословских сочинениях как свидетельство патристической традиции. Следуя примеру Пасхазия Радберта , Херигер Лобский († 1007) и Теодуэн Льежский († 1075) приводили фрагмент «соборного послания» К. ( Cyr. Alex. Ep. 17) в качестве доказательства действительного присутствия Господа Иисуса Христа в Св. Дарах Евхаристии. Петр Ломбардский († 1160) из того же послания извлекал доказательство в пользу исхождения Св. Духа от Отца «и Сына» (Filioque), хотя это единственная цитата из творений К. в корпусе его сочинений ( Haring. 1950. P. 17). Возвращению внимания зап. богословов к творениям К. немало способствовал Фома Аквинский († 1274), к-рый широко использовал его творения как при изложении христологии, так и при защите католич. догмата об исхождении Св. Духа ( Renaudin. 1937), хотя при этом он иногда опирался на сочинения, ложно приписываемые К. Католич. Церковь в 1882 г. провозгласила К. «учителем Церкви» (Doctor Ecclesiae); его значение как отца Церкви было подчеркнуто также в папских энцикликах «Lux Veritatis» (1931; к 1500-летию Эфесского Собора) и «Orientalis Ecclesiae» (1944; к 1500-летию кончины К.). Особое почтение к К. в «дохалкидонских» Церквах (Коптская, Сирийская, Армянская, Эфиопская) определяется тем, что умеренно-монофизитская («миафизитская») интерпретация христологии К. является важнейшей частью их официального вероучения. С. А. Кожухов Соч.: собр. : Opera omnia/Ed. J. Aubert. P., 1638. 6 vol. in 7 pt.; Mansi. 1760–1761. T. 4–5; Mai. NPB. 1844–1845. T. 2–3; PG. 68–77; Pusey Ph. E., ed. In XII prophetas. Oxonii, 1868. 2 vol.; idem. In D. Johannis Euangelium. Accedunt fragmenta varia necnon tractatus ad Tiberium diaconum duo. Oxonii, 1872. 3 vol.; idem. Epistolae tres oecumenicae. |
| Все эти незаконченные мысли и выражения о первенстве епископа римского получают, наконец, завершение в замечательно ясной, сильно выраженной и полной системе первого doctor ecclesiae на римской кафедре, Льва Великого (440–461). Это учение излагал он, главным образом, в своих церковных проповедях, произносимых им die natali ipsius (в день его хиротонии) перед собранием итальянских епископов. Некоторые места повторены в этих словах буквально. Вот главные пункты этого учения. 1 . Апостол Петр а) есть princeps всего чина апостолов, превосходящий всех других и по власти (при равенстве чести и избрания – par electio, in similitudine honoris – между апостолами было и quaedam discretio potestatis (некое различие власти)). Опасность падения угрожала всем апостолам, но Христос особенно, proprie, speciali cura (с особой заботой), молится о Петре: пребудет непоколебим princeps apostolorum, – и твердость других обеспечена в его твердости, б) Ап. Петр есть основание всей церкви. Он сам опирается на несокрушимую крепость единого основания, Христа, но эта твердость, свойственная Христу propria potestate (по собственной власти), сообщается Петру participatione (по причастности). Петр воспринят в теснейшее общение нераздельного единства со Христом – in consortium individuae unitatis assumptus – и представляет посредство между Христом и всей церковью. Связанный с последней как голова с телом, он в себе сосредоточивает благодатные дары, которые только через него нисходят и на самих апостолов. Полнота благодати и власти изобильно сообщается вполне прежде всего Петру, и уже через него, как главу, органически переливается, manat, и на все тело церкви, в) Таким образом, Петр есть totius ecclesiae princeps 58 , primas всех епископов. Ему вверено попечение о всех овцах, на него возложены заботы, sollicitudo, всех пастырей церкви. «Все, – говорится в sermo IV, – земля и небо, было покорно воплощенному Слову; все служило целям божественного домостроительства. Однако же из целого мира избирается один Петр и поставляется выше всех апостолов и всех отцов церкви. |
| Все эти незаконченные мысли и выражения о первенстве епископа Римского получают наконец завершение в замечательно ясной, сильно выраженной и полной системе первого doctor ecclesiae [учителя Церкви] на Римской кафедре, Льва Великого (440–461). Это учение излагал он главным образом в своих церковных проповедях, произносимых им die natali ipsius (в день его хиротонии) перед собранием итальянских епископов. Некоторые места повторены в этих словах буквально. Вот главные пункты этого учения. 1 . Апостол Петр а) есть princeps [первенствующий] всего чина апостолов, превосходящий всех других и по власти (при равенстве чести и избрания – par electio, in similitudine honoris – между апостолами было и quaedam discretio potestatis [некоторое различие власти]). Опасность падения угрожала всем апостолам, но Христос особенно, proprie, speciali cura [с особым тщанием], молится о Петре: пребудет непоколебим princeps apostolorum – и твердость других обеспечена в его твердости, б) Апостол Петр есть основание всей Церкви. Он сам опирается на несокрушимую крепость единого основания, Христа, но эта твердость, свойственная Христу propria potestate [вследствие исключительной власти], сообщается Петру participatione [со-участием в ней]. Петр воспринят в теснейшее общение нераздельного единства со Христом – in consortium individuae unitatis assumptus – и представляет посредство между Христом и всею Церковью. Связанный с последней, как голова с телом, он в себе сосредоточивает благодатные дары, которые только через него нисходят и на самих апостолов. Полнота благодати и власти изобильно сообщается вполне прежде всего Петру и уже через него как главу органически переливается, manat, и на все тело Церкви, в) Таким образом, Петр есть totius ecclesiae princeps, primas [первенствующий всей Церкви, старейший] всех епископов. Ему вверено попечение о всех овцах, на него возложены заботы, sollicitudo, всех пастырей Церкви. «Все, – говорится в Sermo IV, – земля и небо, было покорно воплощенному Слову; все служило целям Божественного домостроительства. |
| 102 . Brubaker L. Icons before Iconoclasm?//Settimane di studio del Centro italiano di studi sull’alto medioevo XLV 3–9 aprile 1997. T. 2. Spoleto: Presso la sede del centro, 1998). P. 1215–1254. 103 . Brubaker L., Haldon J. Byzantium in the Iconoclast Era (C. 680 – 850): The Sources: An Annotated Survey [=Birmingham Byzantine and Ottoman Monographs 7]. Aldershot, Burlington USA, Singapore, Sydney: Ashgate, 2001. – xxxi+324 р. 104 . Brubaker L., Haldon J. Byzantium in the Iconoclast Era c. 680–850: A History. Cambridge: Cambridge University Press, 2011. – xxvi+918 p. 105 . Bogdanovic J. Canopies: The framing of sacred space in the Byzantine ecclesiastical tradition. А dissertation presented to the faculty of Princeton University in candidacy for the degree of Doctor of Philosophy. Princeton University, 2008. – 1042 p. 106 . Burghardt W. The Image of God in Man according to Cyrill of Alexandria. Woodstock: Woodstock College Press, 1957. – xv+194 p 107 . Byzantine defenders of images. Eight saints’ lives in engilsh translation/Talbot A.-M., ed. – Washington, D. C.: Dumbarton Oaks Research Library and Collection, 1998. – xxi+404 p. 108 . Cameron A. The history of the image of Edessa: the telling of a story//(Okeanos: Essays presented to Ihor Sevcenko on his Sixtieth Birthday by his Colleagues and Students) Harvard Ukranian Studies. 1983. Vol. VII. P. 80–94. 109 . Cormack R. The Arts during the Age of Iconoclasm//Iconoclasm. Papers given at the Ninth Spring Symposium of Byzantine Studies. University of Birmingham. March 1975/Bryer A., Herrin J., ed. Birmingham: Centre for Byzantine studies, University of Birmingham, 1977. P. 35–44. 110 . Crouzel H. Thèologie de l " image chez Origéne. Paris: Aubier éditions montaigne, 1956. – 287 p. 194 111 . Cunningham M. B. The Life of Michael the Synkellos. [=Belfast Byzantine texts and translations. Vol. 1] Belfast: Belfast Byzantine Enterprises, 1990. – xvi+204 p. 112 . uri S. Divine Light: Constructing the Immaterial in Byzantine Art and Architecture//Architecture of the Sacred: Space, Ritual, and Experience from Classical Greece to Byzantium. Cambridge: Cambridge University Press, 2012. С. 307– 337. |
| 1755 В ней предлагается божественное содержание, она определяется божественным соизволением и подкрепляется божественным содействием равно несомненному апостольству: – это везде, всюду, всегда и у всех, потому что они постоянно были Христовы. Возможно ли тут эгоистическая борьба – исконная и непрерывная, – лицемерное примирение, дипломатические компромиссы, внешнее объединение с образованием какой – то «сводной» кафолической Церкви? Ответ, кажется, ясен, ибо теперь и для рационального убеждения неотразимо, что в немощи человеческой здесь совершается сила Божия ( 2Kop. XII, 9 ). При данном освещении апостольской истории «Евангелие» Павлово будет уже не враждебно врывающейся стихией, а лишь особой струей в общей гармонии дыхания Божия, обновляющего весь мир. Св. Павел был и остался в принципиальном догматическом согласии с «предними» и со всем первохристианством, но это случилось единственно потому, что в своих основах апостольское благовестие было божественным и все побочные элементы претворяло в высшем начале, с подчинением ему. Здесь в существе системы Павловой обязательно допустить специальную творческую силу, превосходящую все ограниченные человеческие возможности, которым она сообщает собственную энергию и самому придавала органическое христианское единство. Независимая по своему возникновению, – эта внутренняя мощь, естественно, бывает не обусловленной по природе и в своем дальнейшем раскрытии, где немыслимо наслоение шелухи на подлинное зерно, раз сама критика твердит, что в христианстве прямо неразрывны внешняя оболочка и идейное содержание. Реальным первовиновником и производителем будет Бог, вручающий Своим избранникам драгоценные сокровища и глаголющий чрез них свое спасительное слово, во всех единое и всегда непреложное. Кто убо есть Павел, кто же ли Аполлос? Но точию служителе…, коемуждо якоже даде Господь ( 1Kop. III, 5 ). Тут принципиально нет ни петринизма, ни павлинизма, ибо все Апостолы – посланники Христовы, а Христос – Божий ( 1Kop. III, 23 ). У св. Павла древняя мимоида, се быша вся нова ( 2Kop. V, 17 ) и в устном проповедании и в письменном возвещении, взаимно совпадающих. Он doctor gentium et magister Ecclesiae, о котором бесспорно, что quidquid autem statuerit, hoc Christi in eo loquentis legem putemus. Значит, его благовествование несть по человеку…, но явлением Иисусе Христовым ( Гaл. I, 11 – 12 ). Спб. 1910, III, 18 – четверг 3 недели Вел. Поста. 1910, IV, 1 – четверг. 1910, VI, 27 – воскресенье. Профессор Николай Глубоковский . 1737 Апостол языков почитается оригинальным и влиятельным мыслителем в истории христианской церкви. Именно в виду такой исключительной важности, теперь «центр тяжести новозаветной критики перенесен на исследование всего подвига св. Павла, который может быть назван вторым основателем (христианства), и его отношений к Учителю – Господу». |
|
|
