| “He vests himself before the service and unvests after the service, he confesses and Communes parishioners himself. He has worn the same riasa and cassock from the time of his tonsure into the angelic order (and this was fifty years ago). He does not replace them. He washes, irons, and mends them himself. He prepares his own food. Once he told me that he had made himself a pair of good boots out of women’s boots. He has all the instruments for fixing boots; he himself can fix any shoes. He frequently serves in different churches, and when he sees that a priest has a torn riasa or phelonion, he says to him, ‘Bring it, and I’ll fix it " ’… Being around such a person is a great benefit for the education of the soul, for spiritual growth.” For all this, Patriarch Pavle is a doctor of theology (he received this before becoming Patriarch), and is the author of several books: a monograph on the Monastery of St. Joannicius of Devich, and the three-volume To Clarify Certain Questions of Faith , several selections of which have recently appeared in Russian translation. Patriarch Pavle is now in his 95th year. Due to his poor health he has been in the hospital for some time. The Synod of the Serbian Orthodox Church now performs the functions of ecclesiastical administration. Patriarch Pavle has repeatedly requested to be retired for reasons of health, but the last Council of Bishops decided that he will remain the spiritual head of the Serbian Church until his very death. Patriarch Pavle was very close to the people, and the people loved him very much. He is a unique figure even for the Serbian Church and the next Patriarch, of course, will be different. Predrag Miodrag, who knows the Patriarch well, taken from another short article about His Holiness, said the following: “He is very accessible. When his sister was alive he frequently walked to her house by foot. He in general liked to go about by foot, without an escort. Anyone can approach him and speak with him. He receives visitors every day at his residence. People go to him with their needs and their small questions, and he finds a comforting word of consolation for each of them. |
| In a meeting between Prime Minister Erdogan and Mar Gregorios, the Turkish government asked that the Syriac Orthodox Church of Antioch establish a eparchy (an ecclesiastical province or administrative division of the church with a metropolitan) in Turkey and to even relocate its patriarchate from Damascus to Hatay (Antioch), but Gregorios Yohanna Ibrahim refused and said that the patriarchate of the Syriac Orthodox Church will never change locations, that Syriac Orthodox Christians recognized the Levant as one unified land, and that a bishop would be assigned to Turkey when the Syriac Orthodox Church’s properties were returned by the Turkish government, which angered Turkish officials. The other reason that the Orthodox Christian cleric was targeted was that he was reconciling anti-government fighters peacefully with the Syrian government in Aleppo Governate, which upset Turkey and its allies. Other cases include those of: Father (Abouna) Fadi Jamal Haddad, a Antiochian Greek Orthodox priest acting as a mediator in Qatana during the fighting, who was tortured and shot in the head after he tried to mediate the release of a doctor that was being ransomed for money; Father (Abouna) Francois Al-Mourad, a Catholic priest of the Franciscan Order, who was shot for preventing fellow Christians and Syrians from being hurt by the anti-government fighters; and Father Frans van der Lugt, a Dutch priest of the Jesuit Order working in Homs. When Abouna Fadi went to pay the insurgents for the doctor they had abducted, they kidnapped him too; they would later kill the Christian priests and leave him on the side of the highway, " horribly tortured and [with] his eyes gouged out " , where his body would be found on September 25, 2012. According to the Franciscan Order’s representatives in Syria, the insurgents " broke into the convent, looted it and destroyed everything. When Fr. Franois tried to defend the nuns and other people, the gunmen shot him dead " on June 23, 2013. The insurgents murdered Father Frans van der Lugt on April 7, 2014.This an account of the circumstances behind his murder: |
| Y todo lo que ellos hubieren defendido, en unidad de pensamientos y de sentimientos, tendría que ser considerado como la doctrina verdadera y católica de la Iglesia, sin ninguna duda o escrúpulo (c.29,1). La posteridad no debería creer nada más que lo que la venerable antigüedad de los Padres ha profesado unánimemente en Cristo (c.33,2). Este principio de Vicente de Leríns demuestra la importancia que se daba ya a la «prueba de los Padres.» La primera lista de escritores eclesiásticos aprobados o rechazados como Padres de la Iglesia se encuentra en el Decretum Gelasianum de recipiendis et non recipiendis libris, del siglo VI. Después de mencionar a algunos de los más importantes Padres, prosigue el texto: Item opuscula atque tractatus omnium patrum orthodoxorum, qui in nullo a sanctae ronanae ecclesiae consortio deviarunt, nec ab eius fide vel praedicatione seiuncti sunt, sed ipsius communicationis per gratiam Dei usque in ultimum diem vitae suae fuere participes, legendos decernit (Romana ecclesia) (c.4,3). Hoy día hemos de considerar como «Padres de la Iglesia» solamente a los que reúnen estas cuatro condiciones necesarias: ortodoxia de doctrina, santidad de vida, aprobación eclesiástica y antigüedad. Todos los demás escritores son conocidos con el nombre de ecclesiae scriptores o scriptores ecclesiastici, expresión acuñada por San Jerónimo (De vir. ill., pról.; Ep. 112,3). El título de «Doctor de la Iglesia» no es idéntico al de «Padre de la Iglesia»: a algunos de los doctores de la Iglesia les falta la nota de antigüedad, pero, en cambio, tienen, además de las tres notas características de doctrina orthodoxa, sanctitas vitae y approbatio ecclesiae, los dos requisitos de eminens eruditio y expressa Ecclesiae declaratio. En el Occidente, Bonifacio VIII declaró (1298) que deseaba que Ambrosio, Jerónimo, Agustín y Gregorio Magno fueran considerados como egregii doctores ecclesiae. Estos cuatro Padres han sido llamados también «los grandes Padres de la Iglesia.» La Iglesia griega venera solamente a tres «grandes maestros ecuménicos»: Basilio el Grande, Gregorio de Nacianzo y Crisóstomo, mientras que la Iglesia romana añade a estos tres San Atanasio, contando de esta manera cuatro grandes Padres de Oriente y cuatro de Occidente. Aunque los Padres de la Iglesia ocupan un puesto importante en la historia de la literatura griega y latina, su autoridad en la Iglesia católica se basa en motivos totalmente distintos. Lo que da tan gran importancia a los escritos y opiniones de los Padres es la doctrina de la Iglesia que considera la Tradición como fuente de fe. La Iglesia considera infalible el unanimis consensus Patrum cuando versa sobre la interpretación de la Escritura (Vatic. sess.3 c.2). El cardenal Newman pone bien de relieve la importancia de este consensus y su diferencia con las opiniones privadas de los Padres, cuando dice: |
| Понятно, что «doctor bonus» принимает посвящение в безбрачном состоянии, ибо Западная Церковь к тому времени уже практикует обязательный целибат. 9 На целибате клириков в послании 10 епископу Гимерию Тарраконскому от 10 февраля 385 года настаивает в 385 году римский папа Сириций [цит. по: 12, с. 133]. Аналогичную позицию занимает папа Иннокентий I (401–417). В послании, адресованном епископу Тулузскому Экзуперию от 20 февраля 405 г., папа Иннокентий требует, чтобы клирики пребывали в безбрачном состоянии [цит. по: 12, с. 139]. Через некоторое время Хрисолог получает важное нелитургическое послушание. Он назначается экономом – распорядителем церковного имущества. Главной обязанностью диакона Петра становится хранение церковной утвари, распределение доходов и попечение о вдовах и сиротах. Экономом церковной собственности кафедрального храма Форума Корнелия называет Хрисолога Агнелл в «Liber Pontificalis Ecclesiae Ravennatis». Согласно Агнеллу, Хрисолог – один из тех дьяконов, которым вверяется церковное имущество («unum diaconum, qui praeest omnibus rebus») с. 314]. Вероятно, в сане диакона Петр произносит и первые проповеди. В исключительных случаях такое право в древней Церкви давалось и диаконам. Например, на Востоке в сане диакона проповедовал преподобный Ефрем Сирин . На Западе святой папа Григорий Великий во время болезни поручал диаконам читать свои проповеди. В 432 г., согласно официально принятым епископским спискам Равеннской Церкви с. 440], диакон Петр возводится в сан епископа и занимает кафедру Равенны. Столь быстрое продвижение диакона (через сан пресвитера) по ступеням церковной иерархии соответствовало традиции Древней Церкви вследствие родства епископских и диаконских функций. Как справедливо замечает А. П. Лебедев в книге «Духовенство древней Вселенской Церкви от времен апостольских до IX века»: «Наградой за ревностное служение диакона было повышение на иерархической лестнице, а на этой лестнице следующей ступенью для диакона было епископство» с. 38]. |
| Церковному красноречию – весьма хорошо Гражданской истории – весьма хорошо Математике – хорошо По истолкованию Св. Писания – отлично хорошо Языкам: Еврейскому – очень хорошо, Греческому – отлично хорошо, Немецкому – очень хорошо, Французскому – По окончании курса академического учения в июне 1850 года, он, Савва, того же года Конференций Московской д. академии причислен к первому разряду воспитанников академии, и 13-го июня 1851 года Святейшим Правительствующим Синодом, согласно представлению Конференции, возведен на степень магистра. В удостоверение чего и дан ему, Савве, сей аттестат из академического Правления за надлежащим подписанием, с приложением казенной академической печати августа 21-го дня 1851 года. podpisMockobckoй духовной академии Ректор Архимандрит Алексий. podpisUhcnekmop Архимандрит Сергий. podpisNpoфeccop Протоиерей Петр Делицын. podpisCekpemapь Е. Амфитеатров». А вслед за тем выслан был мне из академической Конференции и диплом за 40 на звание магистра. – Диплом писан на Латинском языке и вот что он гласит от слова до слова: Sub Auspicatissimo Regimine Augustissimi ac Potentissimi Imperatoris Nicolai Primi Totius Russiae Autocratoris Mosquensis Ecclesiasticae Academiae Conventus pro potestate sibi concessa hieromonachum Sabbam Tichomiroff ob luculenta progressuum in solidioribus ac humanioribus, praesertim vero sacris, scientiis specimina, tam privato, quam publico examine non semel edita, Magistrum sanctiorum humaniorumque litterarum solenni hoc Diplomate declarat, honoremque ei ac privillegia, concessa, decrevisse ac contulisse publice testatur. A. D. MDCCCLI 24 die septembris. Philaret M. Mosquae, Th. Doctor Academiae Rector, Archimandrita Alexius Academiae Inspector, Thelogiae Ex. Professor, Archimandrita Sergius. Philosophiae Professor, Protopresbyter Theodorus Golubinsky Mathematicae Professor, Protopresbyter Petrus Delicin. Historiae Ecclesiasticae Professor Alexander Gorsky. Ab actis Professor E. Amphiteatroff». 21-го 4. писал мне из Владимира учитель дух. училища, зять Муромского прот. Троепольского И.Г. Соколов: |
| Causam monstri uxor venationi eius adscripsit, recte et prudenter: indeque emendatus mores suos correxit.» Published in Panenko and PLDR. Праздник 7 . Taken from Faber, ibid., sect. 1 «Otiantur alii et dormiunt». II. 1–6 cf Faber: «Sex hebdomadae diebus aggerere possumus corpori, quae ipsi necessaria sunt: septimo die aggerendum animae, quod ispi necessarium. Huiusmodi autem non est otium, quia ut ail Ecclesiast[icus]. c. Multam malitiam docuit otiositas.» II. 7–14 cf Faber: «Vultin scire negotia animae, diebus sacris peragenda? Ea vobis exponit Doctor Angelicus D. Thom, opusc. 7. cum ait, fîdeles occupari debere primo in sacrificiis, tum intem is uti sunt devotio, oratio, gratiarum actio, com punctio, actus ftdei, spei et charitatis; turn extends, quale est m issae, non privatae solum (tametsi per hanc alioqui satisfit Ecclesiae praecepto) sed pubblicae et cantatae auditio, nec non ad altare oblatio.» II. 15–18 cf Faber: «Secundo. In laetitia spirituali, qua in Domino gaudemus, recolentes eius bénéficia.» II. 19–20 cf Faber: «Tertio. In carnis et concupiscentiarum mortificatione. Hae enim sunt victim ae nostrae: Deo mactandae et offerendae in solennitatibus nostris; quo exhibeam us corpora nostra hostiam viventem, sanctam, Deo placentem, ad Rom. 12 " » II. 21–2 cf Faber: «Quarto. In actibus misericordiae.» II. 23–6 cf Faber: «Quinto. In legendo et audiendo verbo Dei... Hae sunt occupationes animae pro diebus festis: haec sunt sacrificia, quae requirit a nobis Deus.» Праздник 8 . Taken from Faber, ibid.: «Gottschalcus Holen. Concionator religiosus serm . 50. part. hiem . refert se audiisse a Patribus Perusinis de horaine indurato, qui D orainicis et festis diebus, cum ad rera divinam pulsus daretur, solebat con scen so equo ad carapos exspatiari. Sed tandem aliquando equitanti occurrit diabolus, qui ex equo eum deiecit, ac dixit: Quia noluisti missam audire in Dei templo, cum damnatis audies lamentationes in inferno. Deiectus collum fregit, et vestigia cruoris sui lapidi, in quera ceciderat, im pressa reliquit,» Simeon omits the last detail of this story. |
| Doctor Amoris (Доктор любви) – Тереза из Лизьё Doctor angelicus (Ангелический доктор) – Фома Аквинский Doctor apostolicus (Апостолический доктор) – Лаврентий Бриндизийский Doctor caritatis (Доктор милосердия) – Франциск Сальский Doctor communis (Общий доктор) – Фома Аквинский Doctor evangelicus (Евангелический доктор) – Антоний Падуанский Doctor eximius (Превосходный, исключительный, выдающийся доктор) -Франсиско Суарес Doctor invincibilis (Непобедимый доктор) – Уильям Оккам Doctor (ad)mirabilis (Чудесный доктор) – Роджер Бэкон Doctor subtilis (Остроумный доктор) – Дунс Скот Doctor universalis (Всеобъемлющий доктор) – Альберт Великий Doctor fundatisimus (Основательнейший доктор) – Эгидий Римский Doctor ecstaticus (Восторженный доктор) – Дионисий Картезианец Doctor solemnis (Торжественный доктор) – Генрих Гентский Doctor christianissimus (Христианнейший доктор) – Иоанн Жерсон Doctor seraphicus (Серафический доктор) – Бонавентура Doctor gratiae (Доктор благодати) – бл. Августин, еп. Иппонский Doctor Incarnationis (Доктор Воплощения) – свт. Кирилл Александрийский Doctor magnificus (Великолепный доктор) – Ансельм Кентерберийский Doctor marianus (Марианский доктор) – Ансельм Кентерберийский Doctor mellifluus (Сладкозвучный доктор) – Бернард Клервосский Doctor mysticus (Мистический доктор) – Иоанн Креста Doctor orationis (Доктор молитвы) – Тереза Авильская Doctor unitatis Ecclesiae (Доктор церковного единства) – Лев Великий , папа Римский Doctor zelantissimus (Ревностнейший доктор) – Альфонс Лигуори 829 Les Registres de Boniface VIII. Recueil des bulles de ce pape publiée ou analysée daprès les manuscrits originaux des archives du Vatican/G. Digard, M. Faucon, A. Thomas, R. Fawtier. T. 3. – Paris, 1921. Col. 888–890. 830 In margine legitur hie titulus, rubro atramento et eadem manu scriptus qua tenor capituli. Notatur ibidem crux nigro atramento scripta. Interpunctionis signa, quae in regesto reperiuntur, exscripsimus accurate. 831 PL 143, col. 1001–1004. См. Также: Acta et Scripta Quae de Controversiis Ecclesiae Graecae et Latinae Saeculo Undecimo Composita Extant, Leipzig &Marburg 1861, Documents VIII-X, pp. 150–154. |
| Между отцами Церкви Римо-Католическая Церковь выделяет еще особую группу таких Церковных писателей, которым придает еще более почетный титул doctoresecclesiae по преимуществу (per eminentiam); у них к четырем признакам отца Церкви присоединяется еще пятый – eruditio eminens – выдающаяся ученость и заслуги для Церковной науки, которые они проявили в своих произведениях и в борьбе за Церковное учение. Этот высший почетный титул doctor ecclesiae первоначально был присвоен четырем знаменитейшим западным Церковным писателям: Григорию Великому , Августину, Амвросию и Иерониму (декларация Бонифация VIII от 1298 года, в которой Григорий выделен как Папа. Августин и Амвросий как venerandi antistites, Иероним как sacerdotii praeditus titulo, все же вместе как eximios confessores; позднее же стали видеть в них представителей высших иерархических степеней: епископ (Августин), архиепископ (Амвросий), кардинал (Иероним) и Папа (Григорий). Потом к четырем Западным присоединили четырех Восточных отцов: Афанасия Великого , Василия Великого , Григория Богослова и Иоанна Златоустог о. С течением времени это число doctor ecclesiae увеличилось присоединением Илария Пуатьесского, Петра Хризолога, Льва Великого , Исидора Севильского , Кирилла Иерусалимского , Кирилла Александрийского (в 1883 г.), Иоанна Дамаскина (в 1890 г.). Кроме того, в Римо-Католической Церкви титул doctor ecclesiae прилагается к тем Западным представителям Церковной науки, которые обладают всеми признаками отца Церкви, за исключением competens antiquitas, то есть к таким выдающимся Церковным писателям и ученым, которые жили и учили по окончании периода отцов. Таковы, например, Беда, Петр Дамиани, Ансельм Кентерберийский, Бернард Клервоский, Фома Аквинат, Бонавентура, Альфонс Лигурийский. В этом достоинстве они должны быть провозглашены официальным актом со стороны Церкви (approbatio ecclesiae), или же ясно наименованы этим именем в папских буллах; таким признанием или провозглашением Церковь отмечает выдающиеся заслуги писателя для Церковной науки, объявляет его официальным свидетелем учения Церкви и сообщает его писаниям особенное достоинство. |
| Доникейских отцов церкви можно разделить на пять или шесть групп. 1) Апостольские отцы церкви, или апостольские ученики. Из них наиболее известны Поликарп, Климент и Игнатий. 2) Апологеты христианства против иудаизма и язычества: Иустин Мученик и его преемники, до конца II века. 3) Борцы с еретиками внутри церкви: Ириней и Ипполит, в конце II и в начале III века. 4) Александрийская школа философского богословия: Климент и Ориген , в первой половине III века. 5) Современная им, но более практическая северо–африканская школа: Тертуллиан и Киприан. 6) В качестве особой группы можно выделить зарождающуюся антиохийскую школу и отдельных менее выдающихся авторов, которые не могут быть отнесены ни к какой конкретной группе. Наряду с подлинными произведениями отцов церкви в первые века появилось множество апокрифических евангелий, деяний и апокалипсисов, еретических и ортодоксальных, под именами апостолов и известных людей более поздних периодов, а также иудейские и языческие пророчества о христианстве, такие как Заветы двенадцати патриархов, книги Гидаспа, Гермеса Трисмегиста и Сивиллы. То, что эти подделки, порожденные праздным воображением, часто использовали даже выдающиеся отцы церкви, особенно апологеты, свидетельствует не только о большом легковерии и полном отсутствии критического подхода к литературе, но и об очень несовершенном еще умении чувствовать истину и отвергать pia fraus как безнравственную ложь. ПРИМЕЧАНИЯ Римская церковь доводит ряд Patres, среди которых она выделяет небольшое количество богословов, выразительно именуемых Doctores ecclesiae, до конца средних веков и причисляет к ним Ансельма, Бернара Клервоского, Фому Аквинского, Бонавентуру и богословов Трентского собора, закрепляя свои притязания на исключительную католичность, не признаваемые ни Греческой, ни евангельскими церквями. Отличительные признаки Doctor Ecclesiae: 1) eminens eruditio; 2) doctrina orthodoxa; 3) sanctitas vitae; 4) expressa ecclesiae declaratio. Римская католическая церковь признает Doctores ecclesiae следующих греческих отцов: Афанасия, Василия Великого , Григория Назианзина , Златоуста, Кирилла Александрийского и Иоанна Дамаскина , следующих латинских отцов: Амвросия, Иеронима, Августина, Илария из Пуатье, Льва I и Григория I, а также средневековых богословов: Ансельма, Фому Аквината, Бонавентуру и Бернара Клервоского. |
| 36.3. Vnusquisque doctor et bonae actionis et bonae praedicationis habere debet studium; nam alterum sine altero non facit perfectum, sed praecedet iustus bene agere, ut sequenter possit bene docere. 36.4.[Omnis utilis doctor plebibus subiectis ita praestare se debet, atque insistere doctrinae, ut quanto claret uerbo tanto clarescat et merito. Namquod apostolus Timotheo praecipit cum omni imperio docere, non hortatur ad tumorem superbiae, sed ad bonae uitae auctoritatem, uidelicet ne libertatem perderet praedicandi si bene doceret, et male uiueret. Vnde et Dominus: Qui soluerit unum ex mandatis minimis, et sic docuerit, minimus erit in regno caelorum; uides quod auctoritatem magisterii caret, qui quod docet non facit.] 36.5. Sicut in numisma metallum, et figura, et pondus inquiritur, ita in omni doctore ecclesiastico quid sequatur, quid doceat, quomodo uiuat. Per qualitatem igitur metalli, doctrina, per figuram, similitudo patrum, per pondus, humilitas designatur. Qui ergo ab his tribus discrepauerit non metallum, sed terra erit. XXXVII. De his qui bene docent et male vivunt. 37.1. Interdum doctoris uitio etiam ipsa uerax doctrina uilescit, et qui non uiuit sicut docet, ipsam quam praedicat ueritatem contemptibilem facit. 37.2. Arcus peruersus est lingua magistrorum docentium bene et uiuentium male. Et ideo quasi ex peruerso arcu sagittam emittunt, dum suam prauam uitam propriae linguae ictu confodiunt. 37.3.[Qui diuina praedicant et ex eius praedicationis dignitate uiuere rninus curant, habentes uerbum Dei in ore et in opere non habentes, multa et bene docentes, nihil autem operantes imitantur Balaam hariolum qui corruens opere, apertos oculos habuit ad contuendam lucem doctrinae.] 37.4. Qui bene docet et male uiuit, tamquam aes aut cymbalum sonum facit aliis, ipse tamen sibi manet insensualis. 37.5. Qui bene docet et male uiuit, quod docet bene, uiuentibus proficit; quod uero male uiuit, seipsum occidit; sicut sacerdos qui, si digne se agit ut sacerdotem decet ministerium eius, et ipsi et aliis utilis est; indigne autem uiuens, aliis quidem utilis est loquendo, se autem interficit praue uiuendo. Ac per hoc, quod in illo mortuum est, proprium eius est; quod uero uiuit in eo, id est sacrum ministerium, quod est uitae, alienum est. |
|
|
