| Wash., 1970; idem. Prose Artistry and Birth of Rhyme in St. Zeno of Verona. N. Y., 1972; Marchi G. P., Orlandi A., Brenzoni M. Il culto di S. Zeno nel Veronese. Verona, 1972; Malunowicz L. De Zenonis Veronensis ratione scribendi//Eos: Comment. Societatis Philologae polonorum. Warsz., 1973. T. 61. P. 273-288; L ö fstedt B., Packard D. W. A Concordance to the Sermons of Bischop Zeno of Verona. N. Y., 1975; Padovese L. La dottrina ecclesiologica di S. Zeno da Verona//Laurentianum. R., 1979. Vol. 20. N 2. P. 247-273; idem. Eresia e verità nel pensiero di Zeno da Verona//Ibid. 1981. Vol. 22. N 3. P. 477-485; Truzzi C. La liturgia di Verona al tempo di San Zeno (ca. 360-380): Riti. Usanze. Teologia//Studia Pataviana. Padova, 1980. Vol. 27. N 3. P. 539-564; idem. Zeno, Gaudenzio e Cromazio: Testi e contenuti d. predicazione cristiana per le chiese di Verona, Brescia e Aquileia (360-410 ca.). Brescia, 1985; Banterle G. I Sermoni di S. Zeno De Abraham//Atti e Memorie della Accademia di Agricoltura, Scienze e Lettere di Verona. Ser. 6. Verona, 1980/1981. Vol. 32/157. P. 241-261; Vicentini O. La morale nei sermoni di S. Zeno vescovo di Verona//Studia Pataviana. 1982. Vol. 19. N 2. P. 241-284; Boccardi V. Quantum spiritaliter intelligi datur: L " esegesi di Zenone di Verona//Augustinianum. R., 1983. Vol. 23. N 3. P. 453-458; Galli A. Zénon de Vérone dans l " antiphonaire de Bangor//RBen. 1983. Vol. 93. N 3/4. P. 293-301; Sgreva G. L " uso della Sacra Scrittura nei sermoni di Zenone di Verona//Annuario storico zenoniano, 1984. Verona, 1984. P. 11-19; idem. La teologia di Zenone di Verona: Contributo per la conoscenza dello sviluppo del pensiero teologico nel Nord Italia (360-380). Vicenza, 1989; Vecchi A. I luoghi comuni dell " agiografia: Saggio sulla leggenda veronese di S. Zeno//Augustinianum. 1984. Vol. 24. N 1/2. P. 143-166; Dolbeau F. Zenoniana: Rech. sur le texte et sur la tradition de Zénon de Vérone//Recherches Augustiniennes. P., 1985. Vol. 20. P. 3-34; Simonetti M. Zeno// Quasten. |
| Giustamente i padri concessero privilegi alla sede dell " antica Roma, perché la città era città imperiale. Per lo stesso motivo i 150 vescovi diletti da Dio concessero alla sede della santissima nuova Roma, onorata di avere l " imperatore e il senato, e che gode di privilegi uguali a quelli dell " antica città imperiale di Roma, eguali privilegi anche nel campo ecclesiastico e che fosse seconda dopo di quella. Di conseguenza, i soli metropoliti delle diocesi del Ponto, dell " Asia, della Tracia, ed inoltre i vescovi delle parti di queste diocesi poste in territorio barbaro saranno consacrati dalla sacratissima sede della santissima chiesa di Costantinopoli. E’ chiaro che ciascun metropolita delle diocesi sopraddette potrà, con i vescovi della sua provincia, ordinare i vescovi della sua provincia, come prescrivono i sacri canoni; e che i metropoliti delle diocesi che abbiamo sopra elencato, dovranno essere consacrati dall " arcivescovo di Costantinopoli, a condizione, naturalmente, che siano stati eletti con voti concordi, secondo l " uso, e presentati a lui”. Questi canoni sono estremamente importanti, poiché è su di essi che ormai nel XX secolo alcuni teologi cercheranno di costruire una teoria della giurisdizione ecclesiastica mondiale di Costantinopoli (Istanbul). Ma è sufficiente leggere attentamente questi testi per essere sicuri che qui non si tratta di alcuna " giurisdizione universale " . Al contrario, i padri del Concilio limitano la giurisdizione dell " arcivescovo di Costantinopoli, dandogli il diritto di nominare metropoliti delle tre diocesi, nonché vescovi delle comunità straniere di queste stesse diocesi. Nell " impero romano di quell " epoca, c " erano molte tribù, germaniche e altre, che si stabilivano nell " impero come alleati (federati); non erano inclusi nella struttura amministrativa imperiale e le loro strutture ecclesiastiche erano dirette da vescovi speciali, direttamente subordinati al patriarca. Quindi, la 28° Regola di Calcedonia equiparava la Vecchia Roma e la Nuova Roma nei loro privilegi e trasferiva tre diocesi nella sfera della giurisdizione ecclesiastica di Costantinopoli: Asia, Ponto e Tracia. |
| Nell " aula magna dell " Istituto ha avuto luogo l " incontro dei rappresentanti della diocesi armena di Russia e Nuovo Nakhichevan con l " arciprete Maxim Kozlov. Il rettore ha accolto calorosamente gli ospiti e ha raccontato loro il passato e il presente della Scuola di dottorato e alti studi teologici che svolge un ruolo chiave nel coordinamento di tutte le attività di ricerca ed educative del Patriarcato di Mosca. Inoltre ha sottolineato i rapporti veramente fraterni tra la Chiesa ortodossa russa e la Chiesa apostolica armena, che hanno una storia secolare e hanno raggiunto oggi un livello particolarmente alto, in gran parte grazie al ruolo svolto da Sua Santità il Patriarca Kirill di Mosca e di tutta la Russia. Rus " , il metropolita Antonij di Volokolamsk, presidente del DECR, Sua Santità Karekin II, Patriarca Supremo e Catholicos di tutti gli Armeni, e l " Arcivescovo Ezras Nersissian, capo della diocesi armena di Russia e Nuovo Nakhichevan. I colloqui, moderati dall " arciprete Maxim Kozlov, si sono concentrati sull " attuazione del programma di cooperazione tra la Scuola di dottorato “Santi Cirillo e Metodio” e le istituzioni educative della diocesi di Russia e Nuovo Nakhichevan. L’inizio del programma è previsto all’inizio del 2024 con il sostegno del DECR e delle istituzioni educative della Madre Sede di Santa Etchmiadzin. Un elenco di orientamenti concreti di cooperazione è stato messo a punto in precedenza. Comprende progetti congiunti nello studio delle tradizioni liturgiche della Chiesa ortodossa e della Chiesa apostolica armena, dei monumenti dell " architettura ecclesiastica russa e armena, della storia e della letteratura ecclesiastica russa e armena, della musica sacra e dell " iconografia. In rappresentanza della Chiesa ortodossa russa erano presenti inoltre l " igumeno Antonij (Kadyshev), vicerettore per l " istruzione; il diacono Arsenij Grigorian, capo del dipartimento del dottorato; Sergej Alferov, officiale del DECR e docente presso il dipartimento di discipline pratiche ecclesiastiche; e Andrej Gusev, capo dell " ufficio per i programmi educativi. La parte armena era rappresentata dal suddiacono Vartan Pogosian, David Bagdasarian e Karapet Nalbandian. Al termine dell " incontro le parti si sono scambiate i regali di Natale. |
| С 1608 г. монастырь был включен в созданную папой Григорием XIII Базилианскую конгрегацию; наряду с аббатами на праве in commendam начали конгрегацией назначаться (сроком на 3 года) регулярные аббаты для управления имуществами монастыря, отделенными от имуществ бенефициальных аббатов. Эта 3–хлетняя система, постепенно вытеснившая систему in commendam, действовала до к. 19 в. (с перерывом в 1834–1870 гг., когда приоры назначались непосредственно Св. Престолом); только в 1901 г. (с введением новых правил) был назначен первый постоянный аббат с 1462 г. – Арсенио Пеллегрини. В 1937 г. монастырь был определен территориальным аббатством Итало–албанской Католической церкви. Поскольку данная местность близ Рима входила в епархию папы Римского, монастырь с момента основания поступил под его юрисдикцию. Греческий обряд богослужения и греческий богослужебный язык в монастыре были утрачены к концу 12 в. и возродились указом папы Льва XIII в 1881 г. Монастырь является одним из центров исследований проблем монашества и греческой гимнографии (каковым он стал при кардинале Виссарионе; его значение в этом качестве было восстановлено после 1608 г.). 1263 См.: Mercati G., Cardinal. Per la storia dei manoscritti greci di Genova, di varie badie basiliane d’ltalia e di Patmo. Citta del Vaticano, 1935 (StT [Bibliotheca apostolica vaticana]. 68). 1264 Rocchi A. Badia greca di Grottaferrata di Maria Santissima. Biblioteca. Codices Cryptenses seu abbatiae Cryptae Ferratae in Tusculo digesti et illustrati. Tusculo, 1883; idem. Codices Cryptenses. Grottaferrata, 1883; idem. De Coenobio Cryptoferratensi eiusque bibliotheca et codicibus praesertim graecis commentarii. Tusculi, 1893. См. также: Crisci E. I Palinsesti di Grottaferrata: Studio codicologico e paleografico. 2 vols. Napoli, 1990; Passarelli G. L’Eucologio Cryptense [g.b.] 7 (sec. 10)/[Thessalonike], 1982 (Analekta Vlatadon; 36); Petta M. Codici del Monastero di S. Elia di Carbone conservati nella biblioteca dell’Abbazia di Grottaferrata/Vetera Christianorum. 1972. 9. См. также: Bartolomeo Juniore St. Vita di San Nilo abate, fondatore della Badia di Grottaferrata/Volgarizzata da D. Antonio Rocchi. Roma, 1904; Croce G.M. La Badia greca di Grottaferrata e la rivista «Roma e l’Oriente»: Cattolicesimo e ortodossia fra unionismo ed ecumenismo (1799–1923): con appendice di documenti inediti. 2 vols. Devoti L. L’abbazia di Santa Maria di Grottaferrata dalla fondazione alia fine del medioevo. Velletri, 1995; Minisci T. Santa Maria di Grottaferrata. La chiesa e il monastero: breve monografia illustrata. Grottaferrata, 1955; idem. Santa Maria di Grottaferrata. La chiesa e il monastero: breve monografia. Grottaferrata, 1976; Matthiae G. Gli aflreschi di Grottaferrata e un " ipotesi cavalliniana: Roma, Palazzo Venezia, 27 giugno – 30 agosto 1970. Roma, 1970. |
| La pratica dell’esercizio del primato a livello universale nell’Ortodossia continua ad essere oggetto di riflessione per i teologi ortodossi. Il processo di preparazione del Concilio ha messo in luce diverse differenze tra le Chiese autocefale nella loro comprensione di ciò che questo primato dovrebbe comportare. Uno dei problemi all " ordine del giorno è quello dell’autocefalia. Chi ha il diritto di concedere l’autocefalia? La storia mostra casi diversissimi di come l’autocefalia sia stata ottenuta. Nella maggior parte dei casi, essa è stata proclamata da una Chiesa particolare, e solo più tardi, a volte con grande ritardo, è stato dato il riconoscimento da Costantinopoli e le altre Chiese locali. Per esempio, la Chiesa russa divenne di fatto autocefala nel 1448, quando il metropolita di Mosca fu eletto senza il consenso del Patriarca di Costantinopoli (che a quel tempo era in unione con Roma). E solo negli anni 1589-1593 i Patriarchi orientali riconobbero tale autocefalia. Ciò fu fatto per mezzo di due lettere, firmate non solo dal Patriarca ecumenico, ma anche dagli altri patriarchi d " Oriente. In queste lettere, si riconosceva il rango patriarcale del primate della Chiesa russa e il Patriarca di Mosca veniva messo al quinto posto dopo i quattro Patriarchi d " Oriente. L’intervallo di tempo tra la proclamazione dell’autocefalia e il suo riconoscimento da Costantinopoli poteva variare da meno di venti a più di settanta anni. La Chiesa di Grecia, per esempio, ha proclamato l " autocefalia nel 1833, ma Costantinopoli l’ha riconosciuta solo nel 1850. La Chiesa di Serbia ha restaurato la propria autocefalia nel 1832, che è stata riconosciuta nel 1879. La Chiesa di Romania l’ha dichiarata nel 1865, ma è stata riconosciuta nel 1885. La Chiesa di Bulgaria ha proclamato la propria autocefalia nel 1872, ma fu solo nel 1945 che il Patriarca di Costantinopoli la riconobbe mediante un apposito Tomo. La Chiesa d " Albania l’ha dichiarata che nel 1922, ma è stata riconosciuta nel 1937. |
| L’arcipastore ha esortato le autorità ucraine a riflettere sugli effetti a lungo termine della politica discriminatoria nei confronti della Chiesa ortodossa ucraina: " E se i nostri politici statali continuano a generare un tale numero di fatti di odio facilmente dimostrabili nei confronti dei credenti della Chiesa ortodossa ucraina (e in fatto nei confronti del proprio popolo), ciò sarà sufficiente avviare un numero notevole di processi internazionali contro i funzionari ucraini trasgressori. Secondo le mie informazioni queste questioni hanno già cominciato ad essere discusse, e se i credenti della Chiesa ortodossa ucraina continueranno ad essere perseguitati in Ucraina , allora nel prossimo futuro si formerà una risposta su larga scala da parte di individui e strutture straniere che difendono l " Ortodossia a livello internazionale " . A suo avviso, tra le misure minime necessarie che devono essere attuate con urgenza dal potere statale dell " Ucraina c " è la cessazione della politica discriminatoria contro la Chiesa ortodossa ucraina; chiusura di procedimenti penali contro gerarchi e sacerdoti sotto false accuse, rimozione delle sanzioni personali adottate contro di loro; cessazione delle ri-registrazioni illegali da parte dei registri statali delle comunità religiose della Chiesa ortodossa ucraina come facenti parte della " Chiesa ortodossa dell " Ucraina " , spesso sulla base di protocolli contraffatti di riunuoni parrocchiali; reazioni immediate a qualsiasi manifestazione di violenza contro i credenti della Chiesa ortodossa ucraina, nonché alle richieste pubbliche di discriminazione nei loro confronti per motivi religiosi; rifiuto della partecipazione degli enti statali al sequestro di strutture religiose storiche e monumenti architettonici della Chiesa ortodossa ucraina. " Riassumendo tutto quanto sopra, mi piacerebbe davvero sperare che resti un po " di sobrietà nelle menti e nei cuori dei nostri statisti. Mi piacerebbe credere che almeno alcuni di loro conservino ancora la capacità di lasciarsi guidare nelle loro azioni, non dal desiderio di conquiste politiche immediate ed emozioni distruttive, ma dai principi di inviolabilità delle libertà e dei diritti umani, dalle idee di uno stato strategico che opera per il bene della nostra società. Fermati e ascolta la voce della Chiesa storica del tuo popolo - la voce della coscienza del nostro popolo, prima che sia finalmente troppo tardi " , ha esortato il metropolita Feodosij di erkasy e Kanev. |
| G., Mietke G., Weiland A. Die Katakombe ‘Anonima di Via Anapo " : Repertorium der Malereien. Vat., 1991. 3 Bde; idem. Die Katakombe ‘Commodilla " : Repertorium der Malereien. Vat., 1994. 3 Bde; Deichmann F. W. Archeologia Cristiana. R., 1993; Berg B. Alcestis and Hercules in the Catacomb of Via Latina//VChr. 1994. Vol. 48. N 3. P. 219-234; Giuliani R. Il restauro del cubicolo detto «delle stagioni» nella catacomba dei SS. Pietro e Marcellino sulla via Labicana//RACr. 1996. Vol. 72. P. 35-64; Minasi M. Le vicende conservative dell " affresco di Turtura nel cimitero di Commodilla//Ibid. 1997. Vol. 73. P. 65-94; Fiocchi Nicolai V., Bisconti F., Mazzoleni D. Le catacombe cristiane di Roma: Origini, sviluppo, apparati decorativi, documentazione epigrafica. Regensburg, 1998; Bisconti F., Mazzei B. Il cubicolo di Sansone nell " ipogeo di via Dino Compagni alla luce di recenti interventi di restauro//Mitt. z. christl. Archäologie. W., 1999. Bd. 5. S. 45-73; Bisconti F., Nestori A. I mosaici paleocristiani di Santa Maria Maggiore negli acquarelli della collezione Wilpert. Vat., 2000. (Monumenti di antichità Cristiana. Ser. 2; 14); Bordignon C. Caratteri e dinamica della tecnica pittorica nelle catacombe di Roma. Caxias do Sul; R., 2000; De Maria L. Spunti di riflessione sul programma iconografico del Mausoleo dei Giulii nella Necropoli Vaticana//Atti del VI. Colloquio dell " Associazione Italiana per lo Studio e la Conservazione del Mosaico (Venezia, 20-23 gennaio 1999)/A cura di F. Guidobaldi, A. Paribeni. Ravenna, 2000. P. 385-396; Centocinquanta anni di tutela delle catacombe cristiane d " Italia: Pontificia Commissione di Archaeologia Sacra, 1852-2002. Vat., 2002; Fasola U. M. The Catacombs of Domitilla and the Basilica of the Martyrs Nereus and Achilleus. Vat., 20023; Baruffa A. Le catacombe di San Callisto, Storia, Archeologia, Fede. Vat., 2004 5; L " ipogeo di Trebio Giusto sulla Via Latina: Scavi e restauri/A cura di R. Rea. Vat., 2004; Andaloro M. L " orizzonte tardoantico e le nuove immagini, 312-468. |
| E tutto ciò è avvenuto in quella stessa epoca che in Occidente molti chiamano post-cristiana. Mi è capitato più di una volta di sentir parlare i miei colleghi occidentali della decadenza della fede cristiana, della diminuzione del numero dei credenti, del calo delle vocazioni sacerdotali e monastiche, della chiusura di chiese e monasteri. Per convincersi che non viviamo affatto in un’epoca post-cristiana, è sufficiente visitare uno dei paesi ortodossi dove continua questa rinascita di largo respiro della vita religiosa, ad esempio Russia, Ucraina, Bielorussia, Georgia, Romania, Moldavia. Andate e guardate come il popolo credente vive in questi paesi, visitate le chiese e i monasteri ortodossi, e vedrete l’ardente devozione della gente, la fede forte e salda che nessuna persecuzione ha spezzato. A mio vedere, la nostra epoca, epoca di rinascita della Chiesa, possiede in sé qualcosa di profondamente simile all’epoca che seguì la promulgazione dell’editto di Milano. Da legame tra i due tempi funge il concetto di libertà. Il principio della libertà di coscienza, proclamato nell’editto di Milano, divenne la base del nuovo rapporto del potere verso i sudditi. L’editto di Milano ha anticipato di sedici secoli ciò che è divenuto pienamente possibile soltanto nel Novecento, dopo secoli di guerre e discriminazione. In un’intera serie di documenti internazionali, posti alla base del diritto mondiale contemporaneo (come, ad esempio, la «Dichiarazione universale dei diritti dell’uomo», la «Convenzione europea per la salvaguardia dei diritti dell’uomo e delle libertà fondamentali») la libertà di professare la propria fede e di vivere conformemente a essa – l’idea basilare dell’editto – è postulata come una delle libertà principali della persona umana. Qualcosa di simile a ciò che avvenne nell’impero romano nel 313 si compì ventisei anni fa sull’estensione di quella che era allora l’Unione Sovietica. Fummo testimoni del fatto che nel nostro paese la Chiesa, dopo molte prove e vittime, improvvisamente uscì dal ghetto, si alzò in piedi e iniziò il proprio cammino vittorioso nelle città e nei villaggi. Una parte significativa della società ritrovò la propria identità cristiana. |
| Mil., 1993. P. 25-41; idem. Venezia Romanica: La formazione della città medioevale fino all " età gotica. Verona, 2003. Vol. 1; Niero A. Simbologia dotta e popolare nelle sculture esterne//La basilica di S. Marco. Venezia, 1993. P. 125-148; idem. Le figure del coronamento gotico: un programma iconografico//Quaderni della Procuratoria. Venezia, 2009. Vol. 4: Il coronamento gotico. P. 10-28; Verdon T. Il battistero: Arte e teologia//La basilica di S. Marco. Venezia, 1993. P. 73-88; Vio E. Dalle volte ulteriori notizie sulla fabbrica marciana// Idem е. a. Basilica patriarcale in Venezia: S. Marco: La cripta e il restauro. Mil., 1993. P. 43-72; Tigler G. Cat. delle sculture//Le sculture esterne di S. Marco. Mil., 1995. P. 25-228; idem. Il portale maggiore di S. Marco a Venezia: Aspetti iconografici e stilistici dei rilievi duecenteschi. Venezia, 1995; Pincus D. Geografia e politica nel battistero di S. Marco: La cupola degli apostoli//S. Marco: Aspetti storici e agiografici: Atti del convegno di studi, Venezia 26-29 apr. 1994/A cura di A. Niero. Venezia, 1996. P. 459-473; Daniele U. e. a. Le tarsie lignee della Basilica di S. Marco. Mil., 1998; Minguzzi S. Aspetti della decorazione marmorea e architettonica della basilica di San Marco//Marmi della basilica di S. Marco. Torino, 2000. P. 29-121; Bryant D. La tradizione musicale marciana//Lo splendore di S. Marco/A cura di E. Vio. Rimini, 2001. P. 184-187; Sinding-Larsen S. San Marco: Il rituale di stato//Ibid.; Il Museo di S. Marco/А cura di I. Favaretto, M. Da Villa Urbani. Venezia, 2003; Quaderni della Procuratoria: Arte, Storia, Restauri della basilica di S. Marco a Venezia. Venezia, 2006-2015. 10 vol.; Hamlett L. The Sacristy of S. Marco, Venice: Form and Function Illuminated//Art History. Oxf., 2009. Vol. 32. N 3. P. 458-484; Miele M. Il primiceriato marciano al tramonto della Repubblica di Venezia. Padova, 2010; Cavazzana Romanelli F. La basilica da cappella ducale a cattedrale di Venezia//Quaderni della Procuratoria. |
| Accettare Il sito utilizza i cookie per aiutarvi a visualizzare le informazioni più aggiornate. Continuando ad utilizzare il sito, l " utente acconsente all " uso dei metadati e dei cookie. Gestione dei cookie Festa di San Nicola a Mosca [gallery] Il 19 dicembre 2012, giorno della festa di San Nicola arcivescovo di Myra in Licia, il presidente del Dipartimento per le relazioni esterne del Patriarcato di Mosca, metropolita Hilarion di Volokolamsk, ha celebrato la Divina Liturgia nella chiesa di San Nicola ai Tre Colli. Con lui hanno concelebrato l’arciprete Vsevolod Chaplin, parroco della chiesa e presidente del Dipartimento sinodale per la Chiesa e la società, il vice presidente del medesimo Dipartimento, arciprete Georgij Roshchin, il clero della parrocchia. Al termine del servizio, l’arciprete Vsevolod Chaplin ha rivolto al presidente del Dipartimento per le relazioni ecclesiastiche esterne parole di benvenuto: " Eminenza, sono molto felice di darLe ancora una volta il benvenuto nella chiesa di San Nicola ai Tre Colli chiesa in cui servono molti suoi amici e conoscenti. Oggi è la festa della parrocchia, poiché si celebra la memoria di San Nicola, arcivescovo di Myra, santo che ha mostrato i molti doni ricevuti da Dio come vescovo della Chiesa di Cristo, per la sua vita di fede e la sua mitezza. La vita di questo santo, che è molto venerato in Russia, le sue sofferenze e le sue gesta con coloro che non volevano l " unità della Chiesa, e i modi gentili dell’arcivescovo di venire in aiuto delle persone, sia nella sua vita che dopo la sua morte, ci ricordano quanto sia importante, responsabile e difficile la missione del vescovo nella Chiesa. Il vescovo è un uomo che porta il peso della responsabilità e l " onere di prendersi cura dei peccati commessi da molte persone, che deve aiutare a superare attraverso il ministero pastorale. Il carico potrebbe forse essere insopportabile per un uomo solo, se non ci fosse il sostegno di tutta la comunità ecclesiale. L " unità del vescovo e del popolo di Dio, l " unità degli arcipastori e del clero, l " assistenza reciproca e il mutuo sostegno sono sempre stati manifesti nella vita della Chiesa e costituiscono uno dei capisaldi della vita ecclesiale, la forza della Chiesa. |
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