| 6467 So also Holwerda, Spirit, 17–24; Hunter, John, 82. 6468 So also, e.g., Hunter, John, 83. 6469 Fenton, John, 93, cites Isa 55:6; cf. also Ezek 7:25–26 ; Hos 5:6 ; Amos 8:12; contrast Deut 4:29 ; Jer 29:13 ; Whitacre, John, 191, adds Prov 1:28–31 . 6470 Hunter, John, 83; Köstenberger, John, 137. 6471 Cf. Robinson, Trust, 88; idem, «Destination.» 6472 E.g., Isocrates Nic. 50, Or. 3.37; Paneg. 108, Or. 4; Helen 67–68, Or. 10; Plato Alc. 2, 141C; Theaet. 175A; Laws 9.870AB; Strabo Geog. 6.1.2; 13.1.1; 15.3.23; Plutarch Agesilaus 10.3; Timoleon 28.2; Eumenes 16.3; Bride 21, Mor. 141A; Dio Chrysostom Or. 1, On Kingship 1, §14; Or. 9, Isthmian Discourse, §12; Or. 12, Olympic Discourse, §§11, 27–28; Or. 31.20; Or. 32.35; Or. 36.43; Sextus Empiricus Eth. 1.15; Diogenes Laertius 6.1.2; Athenaeus Deipn. 11.461b; Tatian 1,21,29. 6473 E.g., Josephus War 5.17; Ant. 1.107; 15.136; 18.20; Ag. Ap. 1.201; 2.39; Philo Cherubim 91; Drunkenness 193; Abraham 267; Moses 2.20; Decalogue 153; Spec. Laws 2.18,20,44,165; 4.120; Good Person 94, 98; Contemp1. Life 21; Embassy 145,292. 6474 E.g., Bar 2:13 ; Tob 13:3; Pss. Sol 8:28; Josephus Ag. Ap. 1.33; Jas 1:1. John also applies the expression to the scattering of believers (10:12; 16:32; cf. Acts 8:1,4; 11:19; 1Pet l:l;perhaps Jas 1:1). 6475 Cf. Brown, John, 1:349. 6476 Talbert, John, 145 (following Lindars). Cf. the repetition some scholars find in the discourses of chs. 6, 14–16. 6477 E.g., Westcott, John, 123; Grigsby, «Thirsts.» 6478 The public part of the procession was in the court of women (Safrai, «Temple,» 866–67, 894–95; for women " s participation, Safrai, «Relations,» 198); processions were also central to pagan religious festivals (Grant, Gods, 53; Ferguson, Backgrounds, 151; SEG 11.923 in Sherk, Empire, 58, §32; Xenophon Eph. 5.11; Chariton 1.1.4–5; Dunand, Religion en Egypte, 96,103; Frankfurter, Religion in Egypt, 52–53; Bleeker, Festivals), including carrying sacred objects (Xenophon Eph. 1.2; Philostratus Vit. soph. 2.20.602). |
| çopan tüýdügini owazyna maýyl bolup oturdyyz? Rubeni urugynda içini hümledýänler köpdi. 17 Gilgat Iordany ayrsynda galdy. Dany adamlary öz gämileri bilen galdy. Aeri halky deiz ýakasynda öz gämi duralgalarynda galdy. 18 Naftaly hem zebulun halklary janlaryny howp astynda goýup, söwe meýdanynda çaknydylar. 19 Tagnakda we Megido suwlaryny ýakasynda Kengan hanlary gelip söwediler; emma olar ne kümü, ne olja gazandylar. 20 Asmandan ýyldyzlar lowurdap, öz ýolunda Sisera bilen söwedi. 21 Kiony akymy — bu gadymy derýa olary gark etdi. Eý, janym! Güýjüi jemläp, öe git! 22 At toýnagyny ýer sarsdyrýan sesi eidildi. 23 Rebbi peridesi diýýär: „Batyr esgerlere goulmandygy üçin Meroz galasyna garga, onu halkyna lagnat ýagdyry!“. 24 Keýnlerden bolan Heberi aýaly Ýagel çadyrda ýaaýan aýallar arasynda ýalkansyn! 25 Sisera suw diledi, Ýagel oa süýt berdi. Hanlara mynasyp käsede oa gaýmak getirdi. 26 Ol çadyrdan çykdy, sol eline gazyk, sag eline tokmak aldy. Tokmak bilen Siserany urup, onu kellesini mynjyratdy. Ol gazygy eline aldy-da, Siserany gulak tozunda goýup, üstünden tokmak bilen kakdy. 27 Sisera Ýageli aýagyny astynda, ýatan ýerinde jan berdi. 28 Siserany ejesi penjireden seredip, gözüni ýola dikip duruna perýat edýär: „Oglumy söwe arabalary näme üçin eglendikä? Näme üçin atlaryny aýak sesi eidilenok?“. 29 Akylly boýdalary oa göwünlik berdiler. Megerem, onu özi-de özüne eýle diýerdi: 30 „Belki, olja paýlaýandyrlar, hersi özüne birki gyzy tutýandyr. Sisera öz olja alan zatlaryndan dürli rekli geýimler saýlaýandyr, nepis nagyly geýimlerden meni üçin saýlaýandyr“. 31 Goý, seni dumanlary hemmesi eýdip ýok bolsun, ýa Rebbim! Seni söýýänler bar güýji bilen öhle saçýan Gün ýaly güýçli bolsun!» ondan so ýurt kyrk ýyllap parahat ýaady. 6-njy bap Midýanlar ysraýyllary ezýärler 1 Ysraýyllar ýene-de Rebbi ýigrenýän ilerini etmäge baladylar. Reb olary ýedi ýyllap midýanlary eline berdi. 2 Ysraýyllar midýanlary golastynda galdylar. Midýanlary berýän köp jebir-sütemi sebäpli ysraýyllar daglary gowaklarynda we baga-da sümelgelerde özlerine gizlenmäge bukular gurdular. 3 Ysraýyllar ýere tohum sepip, ekie balanlarynda, midýanlar, amalekler we gündogar halklar olary üstüne çozardylar. 4 Olar Ysraýyly ýerinde çadyrlar gurardylar we tä Gaza galasyna çenli ähli ekinleri ýok ederdiler. Ysraýyllara ne goýun, ne öküz, ne eek hiç zat goýmazdylar. 5 Olar mallary hem çadyrlary bilen bile edil çekirtge çozan ýaly bolup gelerdiler; olary özlerini hem, düýelerini hem san-sajagy ýokdy. Olar ýurdy wes-weýran ederdiler. 6 Midýanlary sütemi sebäpli ysraýyllar gaty garyp düdüler we Rebden kömek sorap, ýalbarmaga baladylar. |
| 512. Антонов Виктор. Молитва Царю и за Царя//Русский Вестник. 25.06.1998, 22-23 (364-365). 513. Мнение Движения " Россия Православная "http://Русский Вестник. 25.06.1998, 22-23 (364-365). 514. Никифоров Е.К., Осипов В.Н., Клыков В.М. и др. По вопросу идентификации и захоронения " Екатеринбургских останков "http://Русский Вестник. 25.06.1998, 22-23 (364-365). 515. Куликовская-Романова О.Н. Заявление для прессы//Русский Вестник. 25.06.1998, 22-23 (364-365). 516. Клыков В.М., Сенин А.А., Большаков В.И., Хвалин А.Ю., Болотин Л.Е. Не участвуйте в делах тьмы! Обращение к представителям Рода Романовых//Русский Вестник. 25.06.1998, 22-23 (364-365). 517. Фомин Сергей. Екатеринбургское ритуальное убийство//Русский Вестник. 25.06.1998, 22-23 (364-365). 518. Публикуется впервые. Новое свидетельство//Русский Вестник. 25.06.1998, 22-23 (364-365). 519. Оленев Е.П. Убийство Российского Императора Николая II//Русский Вестник. 25.06.1998, 22-23 (364-365). 520. Тилле Анатолий. Комментарий к поездке Ельцина в Кострому. Найдется ли Сусанин?//Советская Россия. 25.06.1998, 73 (11662). 521. Соловей Полина. Скромные похороны для императора//Труд. 25.06.1998. 522. Пестерева Ольга. Похороны Николая II увидят все – по телевизору. Вчера прошла очередная пресс-конференция советника вице-премьера Немцова Виктора Аксючица//Koммepcahmъ-daily. 25.06.1998. 523. Щербаков Андрей. Похороны последнего императора. Провал скороспелого историко-политического шоу//Правда. 26.06.1998. 524. Волынский Николай. Египетская пирамида из " царских " костей//Правда-5. 26.06.1998. 525. Кириенко С. Распоряжение Правительства Российской Федерации от 18 июня 1998 г. 822-р г. Москва (о выделении 266 тысяч рублей для издания сборника документов)//Российская газета. 26.06.1998. 526. Мароховский Георгий, Алехин Сергей. Ритуал по русскому обычаю//Российская газета. 26.06.1998. 527. Мароховский Георгий. Станет ли земля пухом последнему русскому императору//Российская газета. 26.06.1998. 528. Пепия Бесик, Тимченко Святослав. Без сюрпризов, похоже, не обойдется. В похоронах последнего российского императора будет участвовать последний президент Советского Союза//Независимая газета. 26.06.1998. |
| 4. Sermones Para Las Fiestas Litúrgicas. Entre sus discursos de fiestas, el más discutido es el sermón de Navidad In diem natalem D. N. Iesu Christi, del 25 de diciembre del 386 (PG 49,351–362). Se propuso demostrar que el 25 de diciembre es el verdadero día natalicio del Señor, Sol de Justicia. Crisóstomo afirma que esta fiesta se conocía en Antioquía desde hacía menos de diez años – detalle interesante para la historia de Navidad en Oriente –. C. Martin ha defendido recientemente la autenticidad de un segundo sermón de Navidad (PG 56,385–396), que hasta ahora se consideraba dudoso. El sermón de Epifanía De baptismo Christi et Epiphania, predicado probablemente el 6 de enero de 387, parece ser auténtico. Las dos homilías del Jueves Santo De proditione Iudae (PG 49,373–392) son dos recensiones de una misma obra; la tercera (PG 50,715–720) quizás sea espuria. Conservamos tres sermones de Viernes Santo: uno De coemeterio et cruce y dos De cruce et latrone (PG 49,393–418). Estos dos últimos representan probablemente la misma homilía en dos ediciones diferentes. En sus instrucciones del Jueves Santo, Crisóstomo trata de la institución de la Eucaristía y de la traición de Judas. En los sermones del Viernes Santo explica la santa Cruz y la muerte del Salvador. La liturgia del Viernes Santo en Antioquía solía celebrarse en el Martyrium, fuera de la ciudad, en el cementerio grande, ya que Cristo fue crucificado fuera de Jerusalén, como explica Crisóstomo. Se creía que esta costumbre servía también para recordar a los fieles que los enterrados en los sepulcros vecinos esperaban la resurrección eterna. Las funciones duraban todo el día y la mayor parte de la noche. De los dos sermones de Pascua (PG 50,433–442, y 52,765–772), el primero se titula Contra ebriosos et de resurrectione, y el segundo es de dudosa autenticidad. De los dos discursos de la Ascensión (PG 50,441–452, y 52,773–792), sólo el primero parece auténtico, mientras que son genuinos los dos sermones de Pentecostés (PG 50,453–470). |
| Начну я со статьи Стивена Химанса от 2003 года. В ней он пишет, в частности: «Необходимо подчеркнуть, что 25 декабря не было ни давним, ни официально значимым праздничным днём solo, это упомянуто только в Хронографе 354 года. Более того, предположение, что данный праздник был установлен Аврелианом, не может быть доказано. В действительности вовсе не существует надежных доказательств того, что праздник 25 декабря предшествовал празднику Рождества в этот же день. Традиционными праздничными днями solo, как записано в ранних фасти, были 8, 9 и 28 августа, а также 11 декабря». Это то, что было еще до императора Аврелиана. Химанс также убедительно доказывает несостоятельность утверждений о том, что якобы культ solo принёс Гелиогабал из Сирии в Рим, поскольку множество свидетельств, в том числе археологических, доказывают, что культ solo в римской языческой религии был задолго до Гелиогабала, является собственно римским, а не принесенным с Востока, как полагали ученые конца XIX — начала XX веков. Но что касается императора Аврелиана, Химанс пишет, что есть прямое свидетельство того, что в 274 году Аврелиан установил ежечетырёхлетние скачки в честь solo, которые совершались с 19 по 22 октября. Химанс также указывает, что в принципе культ solo не занимал какого-либо исключительного важного места в языческой римской религии. Божество solo не считалось там верховным или самым главным. Для римлян и язычников главнее был бог Юпитер, нет свидетельств и о какой-то исключительной популярности. Так чего ради христианам создавать целый праздник Рождества Христова для того, чтобы якобы вытеснить далеко не самый важный культ не самого главного языческого Бога, и при этом используя ту дату, которая даже в IV веке не была ни самой древней, ни самой популярной датой празднования в честь Sol invictus? В своём опровержении гипотезы Узенера Химанс не является каким-то одиночкой или белой вороной. Также из книги австрийского исследователя Ханса Фёрстера, опубликованной в 2007 году и посвящённой происхождению праздников Крещения и Богоявления, автор подчёркивает отсутствие убедительных доказательств в пользу гипотезы Узенера, или, как она там называется, религиоведческой теории. |
| Гораздо шире и глубже использовал Святитель, при составлении праздничных слов и сказаний святоотеческую литературу. Знакомясь с Четиими-Минеями приходится поражаться той начитанности, какою обладал Святитель в этом отношении. В праздничных словах и сказаниях выдержки из творений свв. Отцев следуют иногда непрерывно, одна за другой, и представляют, как бы златую цепь, сотканную в честь праздника трудолюбивым списателем житий. Здесь мы встречаем почти всех знаменитейших христианских писателей: Дионисия Ареопагита (8 ноября и 15 августа), Игнатия Богоносца (15 августа), Иустина мученика , Иринея Лионского , Ипполита Римского , Киприана Карфагенского (25 декабря), Афанасия Александрийского (25 декабря), Кирилла Иерусалимского (13 сентября, 6 января, 6 августа), Ефрема Сирина (26 декабря, 1 января), Василия великого (25 декабря), Григория Богослова , Григория Нисского (8 ноября, 21 ноября, 25 декабря, 1 и 6 января, 2 февраля), Амвросия Медиоланского (15 августа), Епифания Кипрского (8 ноября, 21 ноября, 26 и 29 декабря, 15 августа), Иоанна Златоустог о (1 октября, 25, 26 и 29 декабря, 6 января, 25 марта, 6 августа), блаж. Иеронима (21 ноября, 25 декабря, 1 января), блаж. Августина, Прокла, патр. Цареградского, Кирилла Александрийского (21 ноября, 2 февраля), Иоанна Лествичника (1 января), Григория Двоеслова (8 ноября), Софрония, патр. Иерусалимского (25 декабря, 15 августа), Максима исповедника (8 ноября), Анастасия Синаита (1 октября, 6 января), Андрея Критского (21 ноября, 2 февраля, 25 марта), Германа Цареградского (21 ноября, 25 марта), Иоанна Дамаскина (8 ноября, 25 и 29 декабря, 6 января), Тарасия Константинопольского (21 ноября), Георгия Никомидийского (21 ноября), Феофилакта Болгарского (26 ноября, 25, 26 и 29декабря, 6 августа) и др. Святитель большею частью называет и сочинения свв. Отцев. Из его ссылок видно, что он считал за подлинные творения свв. Отцев и такие произведения, которые были приписаны свв. Отцам ошибочно. Так, напр., он приводит выдержки из посланий: Игнатия Богоносца к Иоанну Богослову (15 августа), Дионисия Ареопагита к апостолу Павлу (15 августа), с именем Мелитона Сардийского связывает сочинение о успении Богоматери... |
| Глава 18. Кто больше в Царстве Небесном ( Мф.18:1–5 ). О соблазнах ( Мф.18:6–11 ). Притчам заблудшей овце ( Мф.18:12–14 ). О согрешающем брате ( Мф.18:15–17 ). Власть вязать и решить ( Мф.18:18–20 ). О прощении ближнего ( Мф.18:21–22 ). Притча о царе, считающемся с рабами ( Мф.18:23–35 ). Глава 19. Христос в пределах Иудеи ( Мф.19:1–2 ). Разговор с фарисеями о нерасторжимости брака ( Мф.19:3–9 ) и с учениками – о безбрачии ( Мф.19:10–12 ). Благословение детей ( Мф.19:13–15 ). Разговор с богатым юношею ( Мф.19:16–22 ) и с учениками – об опасности богатства ( Мф.19:23–26 ). Награды ученикам и последователям Христовым ( Мф.19:27–30 ). Глава 20. Притча о расплате с работавшими в винограднике ( Мф.20:1–16 ). Новое предсказание Христа о Своих страданиях, смерти и воскресении ( Мф.20:17–19 ). Ответ на просьбу матери сынов Зеведеевых и наставление ученикам о смирении ( Мф.20:20–28 ). Исцеление слепцов иерихонских ( Мф.20:29–34 ). Глава 21. Царский вход Иисуса Христа в Иерусалим ( Мф.21:1–11 ). Очищение храма, исцеление больных, дети восклицающие и возвращение в Вифанию ( Мф.21:12–17 ). Проклятая смоковница ( Мф.21:18–22 ). Откуда Иоанн ( Мф.21:23–27 ). Притчи: о сынах, посланных в виноградник ( Мф.21:28–32 ), и о делателях винограда ( Мф.21:33–41 ). Камень краеугольный ( Мф.21:42–46 ). Глава 22. Притча о брачном пире ( Мф.22:1–14 ). Ответ фарисеям о дани кесарю ( Мф.22:15–22 ). Ответ саддукеям о воскресении ( Мф.22:23–33 ). О наибольшей заповеди в законе ( Мф.22:34–40 ). Христос – чей сын ( Мф.22:41–46 ). Глава 23. Обличительная речь Господа против фарисеев ( Мф.23:1–36 ). Скорбь об Иерусалиме ( Мф.23:37–39 ). Глава 24. Пророчество Господа о разрушении Иерусалима, втором пришествии Своем и кончине мира ( Мф.24:1–43 ). Притча о рабе и господине ( Мф.24:44–51 ). Глава 25. Притчи: о мудрых и неразумных девах ( Мф.25:1–13 ) и о талантах ( Мф.25:14–30 ). Изображение страшного суда ( Мф.25:31–46 ). Глава 26. Извещение о Пасхе и страданиях ( Мф.26:1–2 ). Совещание врагов Иисуса Христа убить Его ( Мф.26:3–5 ). Господь Иисус в Вифании и жена, возливающая на Него миро ( Мф.26:6–13 ). Умысел Иуды ( Мф.26:14–16 ). Вкушение пасхи и установление Евхаристии ( Мф.26:17–30 ). Предречение о соблазне учеников и отречении Петра ( Мф.26:31–35 ). Гефсиманская молитва ( Мф.26:36–46 ). Предательство ( Мф.26:47–56 ). Иисус Христос на суде у Каиафы ( Мф.26:57–68 ). Отречение Петрово ( Мф.26:69–75 ). |
| 934. Антоний (Мельников), митр. Ленинградский и Новгородский . К 175-летию Ленинградской духовной академии (1809–1984)//БТ. 1986. Сб.: 175-летие ЛДА. С. 5. 935. Вербицкая Л. А. Приветствие от СПбГУ [юбил. конф. СПбДАиС. 25–26 дек. 1996 г.]//ХЧ. 1997. 14. С. 23. 936. Евгений (Решетников), архиеп. Верейский. Приветствие от Учебного комитета при Священном Синоде и МДА [юбил. конф. СПбДАиС. 25–26 дек. 1996 г.]/Евгений, еп. Верейский//ХЧ. 1997. 14. С. 18–19. 937. Забуга Н. Приветствие от Киевской духовной академии и семинарии [юбил. конф. СПбДАиС. 25–26 дек. 1996 г.]//ХЧ. 1997. 14. С. 24. 938. Илия II (Шиолашвили), католикос-патриарх всея Грузии. Слово, произнесенное в СПбДА по случаю ее 50-летия//ХЧ. 1996. 13. С. 10–12. 939. Кирилл (Гундяев), митр. Смоленский и Калининградский. Приветственный адрес [юбил. конф. СПбДАиС. 25–26 дек. 1996 г.]//ХЧ. 1997. 14. С. 15–16. 940. Мисиюк В . Приветствие от «Синдесмоса» [юбил. конф. СПбДАиС. 25–26 дек. 1996 г.]//ХЧ. 1997. 14. С. 27. 941. Стойков В., прот. Начало юбилейных торжеств: [Праздник св. ап. Иоанна Богослова и юбилеи СПбДА: 275-летие со дня основания и 50-летие со дня восстановления]//ХЧ. 1996. 13. С. 5–9. 942. Стойков В., прот. Венец юбилея: [О юбил. торжествах в СПбДА в дек. 1996 г.]//ХЧ. 1997. 14. С. 5–10. 943. Феофан (Галинский), архиеп. Берлинский и Германский. Приветствие от Берлинской епархии [юбил. конф. СПбДАиС. 25–26 дек. 1996 г.]//ХЧ. 1997. 14. С. 25–26. 944. Яковлев В. А. Приветствие губернатора С.-Петербурга... [юбил. конф. СПбДАиС. 25–26 дек. 1996 г.]//ХЧ. 1997. 14. С. 17. См. также 3023. Учебный процесс и научно-исследовательская деятельность 945. Иннокентий (Павлов), игум. Санкт-Петербургская духовная академия как церковно-историческая школа//БТ. 1986. Сб.: 175-летие ЛДА. С. 211–268. 946. Кирилл (Гундяев), митр. Смоленский и Калининградский. Богословское образование в Петербурге – Петрограде – Ленинграде: традиция и поиск/Кирилл, архиеп. Выборгский//БТ. 1986. Сб.: 175-летие ЛДА. С. 6–34. 947. Мустафин В., прот. Философские дисциплины в Санкт-Петербургской духовной академии//БТ. 1986. Сб.: 175-летие ЛДА. С. 186–191. |
| 26:1–6 В хвалебной песне Исаия превозносит твердыню города Божиего, противопоставляя ее слабым и непрочным земным городам. 26 В тот день. В день милости и благодати Божией. спасение... вместо стены и вала. Господь является для Своего народа стеной, обороняющей от всех бед (49,16; 58,12; 60,18; ср. Пс. 45 ). 26 Отворите ворота. Через отворенные ворота в город Божий входит его Царь со Своим народом (15,1–15;24,3–10; Пс. 117,19.20 ). 26 Твердого духом. Хранящего верность Господу. в совершенном мире. Этот мир праведные получают и распространяют (ст. 12; 32,17.18; 48,18; 54,10.13; 55,12; 66,12), но нечестивые будут отлучены от него (48,22; 57,21; 59,8; 60,17). Этот мир связан с пришествием Еммануила (см. ком. к 9,6; 11,9; 14,7). 26 твердыня. См. 8,14.15; ср. 1Цар. 2,2 . 26 высоко стоявший город. См. ком. к 24,10. 26 буду искать Тебя во внутренности моей. Исаия пророчески предвосхищает истину, которая будет открыта людям в новозаветное время Иисусом Христом человек есть храм Бога живого ( Лк. 17,21 ; Деян. 7,48 ; 1Кор. 3,16 ). живущие в мире. В мире с Богом. 26 нечестивый... не научится... правде. Нечестивого не могут обратить к правде ни Божий суды, ни милость Божия, т.к. нечестивый «не будет взирать на величие Божие», а искать всему происходящему земные объяснения и земные причины. 26 мир. См. ком. к ст. 9. 26 чрез Тебя... мы славим имя Твое. Бог является началом и побудительной причиной всех мыслей, слов и поступков праведников. 26 Мертвые... рефаимы. См. ком. к 14,9. 26 умножил... распространил. Возрождение народа Божиего после плена внушает надежду на окончательное возрождение всех живущих на земле (9,3; 54,2). 26 в бедствии он искал Тебя. Имеются в виду испытания, пережитые израильским народом. 26:17–18 Как беременная женщина... рождали как бы ветер. Это метафорическое изображение бесполезных мучений указывает на бесплодные усилия праведников утвердить на земле Царство Божие (49,4). 26 спасения... земле. Точнее: «не доставили счастья земле». прочие жители вселенной не пали. Правильный перевод: «Не явились на свет новые граждане мира». |
| Артемов Н., прот. Постановление 362 от 7/20 ноября 1920 г. и закрытие зарубежного ВВЦУ в мае 1922 г. Историческое и каноническое значение//Русская Церковь ХХ век. Книга 1-я. Материалы конференции История Русской Православной Церкви в ХХ веке (1917-1933 гг.), г. Сэнтендре (Венгрия), 13-16 ноября 2001 г.: Издание Обители Преп. Иова Почаевского в Мюнхене, 2002. С. 136. Солдатов А.После 1917 года.//Журнал «Отечественные записки», 2001, .//Режим доступа: http://magazines.russ.ru/oz/2001/1/sol.html (дата доступа: 5.10.2013. 20:00). Троицкий С.В. О неправде карловацкого раскола. Разбор книги прот. М. Польского «Каноническое положение высшей церковной власти в СССР и заграницей», Editions de l’exarchat Patriarcal Russe en Europe occidentale 26, rue Peclet, Paris-XV. 1960. – Цит. По изд. Московской Патриархии, тип. МГУ, Москва, 1992, Сс. 8-9. Комментарии ( 2): Лидия Константиновна Александрова-Чукова 24 января 2016г. 02:11 Досточтимый Павел Вальдемарович, поскольку исследуемый Вами документ являлся и до сих пор является важным и не столько для исследователей церковной истории, сколько для понимания (а также и выяснения) отношений и разногласий, в течение многих лет бывших между РПЦ МП и РПЦЗ, укажите пожалуйста, на его реальное местонахождение (в каком архиве, например - епархиальном), поскольку при всем моем уважении к Андрею Александровичу Кострюкову, данную сноску ( Кострюков А. Русская Зарубежная Церковь в первой половине 1920-х годов. Организация церковного управления в эмиграции. ПСТГУ, 2007, Сс. 237–239.) ,- я думаю, что коллеги согласятся, простите, но можно считать некорректной. Прот. Николай Артемов, Мюнхен 28 февраля 2016г. 04:19 Уважаемый Павел Вальдемарович, предполагаю, что ссылку на архивное " Постановление " нетрудно будет дать, поскольку он лежит в ГАРФе в Архиве Синода РПЦЗ. Но не это повод для моего к Вам письма. Просто хочу поделиться с Вами и другими читателями, что для меня было невероятно интересно установить, насколько на самом деле это Постановление 362 коренится в логике дискуссий и , в конце концов, конкретного решения Поместного Собора (сентябрь 1918 года). Здесь есть о чем подумать. |
|
|
