| Vol. 17. (1923) John of Ephesus. Lives of the eastern saints. 1/E.W. Brooks; 2. Documents relatifs au concile de Florence. 2, (Euvres anticonciliares de Marc d’Ephese: documents 7–24/Mgr L. Petit; 3. Le synaxaire arabe Jacobite: (redaction copte). 5, Les mois de baounah, abib, mesore et jours complementaires/R. Basset; 4. Les miracles de Jesus: texte ethiopien publ. et trad. 3/S. Grebaut]; Vol. 18. (1924) Le synaxaire armenien de ter Israel: 5. Mois de kalotz/G. Bayan; 2. Le livre de Job: version copte bohairique/E. Porcher; 3. Les plus anciens monuments du christianisme ecrits sur papyrus: textes grecs ed., trad, et annotes. 2/C. Wessely; 4. John of Ephesus. Lives of eastern saints. 2/E.W. Brooks; 5. Histoire de Yahya–ibn–Sa’id d’Antioche continuateur de Sa’id–ibn–Bitriq/J. Kratchkovsky, A. Vasiliev]; Vol. 19. (1926) Le synaxaire armenien de ter Israel. 6. Mois de aratz/G. Bayan; 2. John of Ephesus. Lives of the eastern saints. 3/E.W. Brooks; 3. Homelies mariales byzantines. 2/M. Jugie; 4. Logia et agrapha Domini Jesu: apud Moslemicos scriptores, asceticos praesertim, usitata/Collegit, vertit, notis instruxit Michael Asin et Palacios. Fasc. alter; 5. Le synaxaire Georgien: red. ancienne de l’union armeno–georgienne; publ. et trad, d’apres le manuscrit du Couvent Iviron du Mont Athos/N. Marr]; Vol. 20. (1929) Moufazzal Ibn Abil–Fazail. Histoire des sultans Mamlouks. Texte arabe publ. et trad, en franc./E. Blouchet; 2. Les homeliae cathedrales de Severe d’Antioche: trad, syriaque de Jacques d’Edesse. Homelies 78 a 83/M. Briere; 3. The old Georgian version of the gospel of Mark: from the Adysh Gospels with the variants of the Opiza and Tbet’ Gospels; ed. with a Latin trans./Robert R Blake; 4. Livre de la lampe des tenebres et de l’exposition (lumineuse) du service (de l’eglise), par Abu’l–Barakat connu sous le nom d’Ibn Kabar; texte arabe ed. et trad./L. Villecourt, Mgr Tisserant, G. Wiet; 5. Le synaxaire arabe Jacobite: (red. copte). 6, Additions et corrections; Tables/F. Nau; Table des matieres des tomes 11 a 20]; |
| Vol. 5. (1910) History of the Patriarchs of the Coptic church of Alexandria. 3, Agathon to Michael I (766) Arabic text ed., trans. and annot. by B. Evetts; 2. Histoire nestorienne: (chronique de Seert). Premiere partie (2), publ. par Addai Scher; trad, par Pierre Dib; 3. Le synaxaire armenien de Ter Israel/Publ. et trad, par G. Bayan; avec le concours de Max de Saxe. 1. Mois de navasard; IV. Kitab al–’unvan=Histoire universelle, ecrite par Agapius (Mahboub) de Menbidj; ed. et trad, en Аапф. par Alexandre Vasiliev. l–ere partie (1); V. Les legendes syriaques d’Aaron de Saroug, de Maxime et Domece, d’Abraham, maitre de Barsoma et de l’empereur Maurice/Texte syriaque ed. et trad, par F. Nau. Les miracles de Saint Ptolemee/Texte arabe ed. et trad, par L. Leroy]; Vol. 6. (1911) The hymns of Severus and others in the Syriac version of Paul of Edessa as revised by James of Edessa/E.W. Brooks; 2. Le synaxaire Armenien de Ter Israel. 2. Mois de hori/G. Bayan; 3. Les trois demiers traites du livre des mysteres du ciel et de la terre. Texte ethiopien publie et traduit/S. Grebaut; 4. L’histoire des conciles d Severe ibn al Moqaffa (second livre)/L. Leroy et S. Grebaut; 5. Vie d’Alexandre Г Асётете. Texte grec et traduction latine/E. de Stoop]; Vol. 7. (1911) Traites d’lsai le docteur et de Hnana d’Abiabene sur les martyrs, le vendredi d’or et les rogations, et de foi a reciter par les eveques nestoriens avant l’ordination/Addaí Scher; II. Histoire nestorienne (Chronique de Seert). Seconde partie (1)/Adda! Scher; 3. Le synaxaire Ethiopien: les mois de sane, hamle et nahase/1. Guidi; 4. Kitab al-’Unvan=Histoire universelle/Ecrite par Agapius (Mahboub) de Menbidj; ed. et trad, en franc. Seconde partie. (1)/A.A. Vasiliev; 5. The hymns of Severus and others in the Syriac version of Paul of Edessa as revised by James of Edessa (2)/E.W. Brooks]; Vol. 8. (1912) Jean Rufus, Eveque de Maiouma – Plerophories, c’est–a–dire temoignages et revelations (contre le concile de Chalcedoine) version syriaque et trad. franc./F. Nau; 2. Les homiliae cathedrales de Severe d’Antioche, version syriaque de Jacques d’Edesse. Homelies 58 a 69, ed. et trad, en franc./M. Briere; 3. Kitab al’Unvan. Histoire universelle, ecrite par Agapius de Menbidj. Seconde partie. (2)/A.A. Vasiliev; 4 La version arabe des 127 canons des apotres, texte arabe, en partie inedit, publ. et trad, en ffan 9 . d’apres les manuscrits de Paris, de Rome et de Londres/J. Perier et A. Perier; V. La didascalie de Jacob, premiere assemblee: texte grec, original du Sargis d’Aberga (P.O., 3, 4)/F. Nau]; |
| К кельт. традиции копирования документов восходит небольшая группа ранних бретонских К. XI - нач. XII в. Самый ранний из них был создан ок. 1050 г. в мон-ре Ландевеннек (совр. деп. Финистер, Франция) (изд.: Cartulaire de l " abbaye de Landévenec/Publ. A. de la Borderie. Rennes, 1888). В начале кодекса собран агиографический материал о бретонских святых Винвалоэ (Гвеноле) и Этбине (Идиунете), приводится перечень аббатов мон-ря. Далее идут копии 57 документов о дарениях мон-рю, гл. обр. за IX-X вв. Часть из них написана от 1-го лица, часть - от 3-го. Вопрос о подлинности наиболее древней части актов остается дискуссионным. Вероятно, под влиянием Ландевеннекского картулярия в аббатстве Редон (совр. деп. Иль и Вилен) также был составлен К. (изд.: Cartulaire de l " abbaye Saint-Sauveur de Redon/Publ. H. Guillotel e. a. Rennes, 1998-2004. 2 vol.). Он намного больше по объему (включает копии 391 документа, часть листов утрачена), но содержит лишь актовый материал. Основная часть документов составлена от 3-го лица и относится к каролингскому времени (30-80-е гг. IX в.). Более разнородные сведения представлены в К. аббатства Сент-Круа в Кемперле (совр. деп. Финистер) (изд.: Cartulaire de l " abbaye de Sainte-Croix de Quimperlé/Publ. L. Maître, P. de Berthou. P., 1896). Помимо копий 135 грамот в этот К. включены краткий рассказ об основании мон-ря, неск. перечней (пап Римских и др. церковных иерархов, а также сеньоров Корнуая), анналы от сотворения мира до 1128 г. и агиографический материал (Жития святых Гуртеирна и Нинноки). Анналы и часть грамот (до 1128) составлены мон. Гурхеденом, дополнения в рукопись вносились до нач. XIV в. Вероятно, поводом для создания этого К. стал имущественный спор с монастырем Редон. В Англии К. получили более широкое распространение уже после нормандского завоевания 1066 г. В кон. XI-XII в. преобладали К. «мемориального» типа, сходные с текстами того же времени из Сев. Франции и Фландрии. В 70-80-х гг. XI в. в кафедральном приорате Св. Троицы в Кентербери был составлен большой К., к-рый должен был не только собрать воедино сведения о земельных владениях, подвергавшихся посягательствам со стороны завоевателей нормандцев, но и служить своего рода «историческим приложением» к поминальным спискам благодетелей и мартирологу мон-ря ( Fleming. 1997). В состав К. был также включен небольшой исторический трактат, объяснявший перенос традиц. места погребения архиепископов Кентербери из аббатства св. Августина в кафедральный собор Св. Троицы. |
| 32 . Popkov V. A., Zhirnov V. D. Rossiiskoe obrazovanie 2020: Dorozhnaia karta v nikuda: Uchebnoe posobie dlia slushatelei sistemy dopolnitelnogo professionalnogo obrazovaniia prepodavatelei vysshei shkoly [Russian education 2020: road map to nowhere: textbook for students of the system of additional professional education of higher school teachers]. Moscow: [without a publisher], 2009. 33 . Pocheptsov G. Informatsionnye voiny. Novyi instrument politiki [Information wars. New policy tool]. Moscow: Algoritm Publ., 2015. 34 . Rossiiskoe obrazovanie – 2020: model obrazovaniia dlia ekonomiki, osnovannoi na znaniiakh: k IX Mezhdunarodnoi nauchnoi konferentsii “Modernizatsiia ekonomiki i globalizatsiia”, Moskva, 1–3 aprelia 2008 goda [Russian education 2020: model of education for knowledge-based economy: by the IX International scientific conference “Modernization of the economy and globalization”, Moscow, April 1–3, 2008]/edited by Ia. I. Kuzminov, I. D. Frumin; GU – Vysshaia shkola ekonomiki. Moscow: Izdatelskii dom GU VShE, 2008. 35 . Skladnaia A. Ia. “Znanie kak element informatsionno-kulturnogo prostranstva” [Knowledge as an element of information and cultural space] in Innovatsii v obrazovanii [Innovations in education]. 2008. 9. P. 31–36. 36 . Smirnova T. S. Zapiski pismovoditelia startsa [Notes of the elder " s letter-master]. Third edition. Moscow: Izdatel’stvo Sretenskogo monastyrya, 2018. 37 . Smorinskii K. “Teoremy o nepolnote” [The theorem’s of incompleteness] in Spravochnaia kniga po matematicheskoi logike [Reference book on mathematical logic]. In 4 volumes/edited by Dzh. Barvais. Moscow: Nauka Publ., 1983. Vol. 4. P. 9–53. 38 . Sofronii (Sakharov). Pisma v Rossiiu [Letters to Russia]. Moscow: Svyato-Troickaya Sergieva Lavra, 2010. 39 . Sofronii (Sakharov). Tainstvo khristianskoi zhizni [The mystery of Christian life]. Moscow: Svyato-Troickaya Sergieva Lavra, Esseks: Svyato-Ioanno-Predtechenskij monastyr’, 2009. 40 . Feofan Zatvornik. “Vnutrenniaia zhizn” [The inner life] in Feofan Zatvornik. Prostye istiny serdtsa. Vnutrenniaia zhizn. Slova i propovedi [Simple truths of the heart. The inner life. Words and sermons]. Moscow: Pravilo very Publ., 2007. P. 174–359. |
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| Das Evangelische Kirchengesangbuch: Ein Bericht über seine Vorgeschichte, sein Werden und die Grundsätze seiner Gestaltung. Kassel, 1950; Norberg D. Introd. à l " étude de la versification latine médiévale. Stockholm, 1958; Moberg C. -A. Die Musik in Guido von Arezzos Solmisationshymne//Archiv f. Musikwiss. 1959. Bd. 16. S. 187-206; Halporn J. , Ostwald M. , Rosenmeyer Th. The Meters of Greek and Latin Poetry. Indianapolis, 1963; Messenger R. , Pfatteicher H. A Short Bibliography for the Study of Hymns. N. Y., 1964; Gerber R. Zur Geschichte des mehrstimmigen Hymnus. Kassel, 1965; Ward T. R. The Polyphonic Office Hymn from the Late 14th Cent. until the Early 16th Cent.: Diss. Pittsburgh, 1969; idem. The Polyphonic Office Hymn, 1400-1520: A Descriptive Catalog. Stuttg., 1980; Gneuss H. Latin Hymns in Medieval England: Future Research//Chauser and Midle English Studies: In honour of R. H. Robbins/Ed. by B. Rowland. L., 1974. P. 407-424; Blume F. Protestant Church Music. L., 1975; Martimort A. -G. La place des hymnes à l " office dans les liturgies d " Occident//Studi ambrosiani in onore P. Borella/Ed. C. Alzati, A. Majo. Mil., 1982. P. 138-153; Agustoni L. Gregorianischer Choral//Musik im Gottesdienst. Regensburg, 19832. Bd. 1/Hrsg. v. H. Musch; Springer C. P. E. Sedulius «A solis ortu cardine»: The Hymn and Tradition//Ephemerides Liturgicae. 1987. Vol. 110. P. 69-75; Sz övé rffy J. Latin Hymns. Turnhout, 1989; Bullough D. A. , Correa A. L. H. Texts, Chant, and the Chapel of Louis the Pious// Godman P. , Collins R. Charlemagne " s Heir: New Perspectives on the Reign of Louis the Pious (814-840). Oxf., 1990. P. 489-508; Lattke M. Hymnus: Materialen zu einer Geschichte d. antiken Hymnologie. Freiburg (Schweiz); Gött., 1991. (NT et orbis antiquus; 19); Guti é rrez C. J. El himnario de Huesca: nueva aproximación//Anuario musical. 1989. T. 44. P. 23-60; idem. La himnodia medieval en España: Diss. Orviedo, 1993; Ansgar F. Tageslauf und Heilsgeschichte: Untersuch. z. literarischen u. |
| Die grundlegenden strukturellen Gesetzmäßigkeiten des Universum lassen sich bei Augustinus fast vollständig auf eigentlich ästhetische Gesetze zurückführen. Es sind dies vor allem Gesamtheit und Einheit, sodann Zahl und Rhythmus, die die Basis einer jeden Form bilden, weiterhin Gleichheit, Abbild, Übereinstimmung, Angemessenheit, Symmetrie und Harmonie. Alle diese Gesetzmäßigkeiten liegen auch den Künsten zugrunde. Wie Gott die Welt nach den Gesetzen der Schönheit schuf, so bemüht sich auch der menschliche Künstler, seine Tätigkeit auf derselben Basis zu begründen. In seinem Verstand, in dem „ Kunst " enthalten ist, existiert die Gesamtheit der Gesetze der Schönheit, auf deren Grundlage der Künstler konkrete Werke schaffen muß. Der Hauptinhalt der Kunst ist die Schönheit. Den Wert der Kunstwerke bestimmt Augustinus nach dem Maß ihrer Schönheit, in wieweit durch sie Schönheit ausgedrückt wird. Augustinus verneint nicht die mimetische Funktion der Kunst, bewertet aber die „Nachahmung " (faktisch den Ausdruck) der geistigen Schönheit höher. Deshalb stehen ihm zufolge die Musik und die Kunst des Wortes auf einer höhren Stufe als die darstellende Kunst oder die Kunst der Bühne. Alle Künste müssen nach Augustinus zum unmittelbaren Erfassen dieser oder jener Stufe der Schönheit befähigen bzw. zu einem bestimmten geistigen Wert, insbesondere dem philosophisch-religiösen hinführen. Dies können die Künste entweder dem Weg der unmittelbaren emotional-ästhetischen Einwirkung auf das Wahrnehmungssubjekt (z. B. in Form der Jubilatio in der Musik) oder mit Hilfe ihrer Funktion als Zeichen bzw. Symbol bewirken. Seine Auffassung von diesen Fähigkeiten der Künste führte Augustinus zu einer detaillerten Ausarbeitung einer Zeichentheorie und zu Forschungen auf dem Gebiet der ästhetischen Wahrnehmung, d. h. zur Ausarbeitung der beiden wichtigsten und originellsten Konzeptionen in seiner Ästhetik. So ist Augustinus, ohne es vielleicht selbst gewollt zu haben, der erste in der Geschichte das ästhetischen Denkens, bei dem sich ein einheitliches ästhetische Inhalt (die Schönheit), das ästhetische Subjekt, die Prozesse der ästhetisches System einschließlich aller grundlegenden Komponenten dieses Systems nachweisen läßt: das ästhetische Objekt (Natur und Kunst), der ästhetische Inhalt (die Schönheit), das ästhetische Subjekt, die Prozesse der ästhetischen Wahrnehmung (und des Urteilens) und jene des ästhetischen Schaffens. Diese Komponenten sind in seinem System nicht von mechanischer Art (wäre es so, würde im Grunde niemand darüber sprechen); sie stellen reale wechselseitige Zusammenhänge und komplizierte Beziehungen dar. Darin besteht die wichtigste historische Bedeutung der Ästhetik des Augustinus; sie ist der eingehenden Beachtung wert. |
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