| Apoi în Europa au început procese bine cunoscute tuturor, numite secularizare. Aceste procese au atins diverse domenii ale vieii. De la început se producea secularizarea tiinelor, întâi de toate a celor naturale, i astfel a aprut fenomenul care este tiina contemporan. Apoi s-a implementat secularizarea vieii sociale, a culturii, a învmântului. i, în sfârit, s-a înfptuit secularizarea politicii. Religia i Biserica tot mai mult erau scoase la marginea vieii, erau gonite într-un aa-zis ghetou, în cadrul vieii particulare – pân la izgonirea radical din domeniul oricror relaii sociale, pân la aprobarea acelui sistem al ateismului de stat, care este bine cunoscut de persoanele în etate din propria experien. Care este situaia în ziua de azi? Aici a vrea s atrag atenia asupra a dou momente importante. În primul rând, secularizarea nu este un fenomen omogen, în diferite ri i regiuni ea se desfura în mod diferit. Secularizarea sovietic se baza pe ideologia care trebuia s exclud totalmente religia din viaa societii. În ideologia sovietic caracterul laic era echivalent cu caracterul antireligios. Tot aa era îneleas orice tiin – i cea natural, i cea umanistic – ca fiind un sistem de cunotine cu caracter antireligios. Îns în alte ri – în Europa i în America – secularizarea a avut forme mai puin agresive (dei, i în acest, caz fora motorice era ideologia). Multe aspecte ale prezenei Bisericii în viaa social, inclusiv în învmânt, acolo au fost pstrate i chiar dezvoltate; principiul caracterului laic era îneles nu în spiritul ateismului agresiv, dar ca un spaiu neutru, în care îi gsete locul legitim viaa i activitatea. religioas. Pe când noi, în Rusia, tot mai trim în umbra secularizrii ideologice rigide de tip sovietic i nu putem s eliminm urmrile lui. Este primul lucru, de care trebuie s inem cont. Al doilea moment este i mai important. Secularizarea – i cea sovietic i cea occidental – se alimenta din punct de vedere ideologic din patosul morii apropiate a religiei în aa-numita lume civilizat, dezvoltat. Îns acesta nu era un patos de natur tiinific, dar de natur ideologic, dei prtaii secularizrii întotdeauna au apelat i continu s apeleze la tiina contemporan ca la o putere, care va rspunde la toate problemele conceptuale i va face ca religia s devin inutil, iar omul – fericit. Ca urmare, pentru muli a devenit un stereotip închipuirea c omul contemporan instruit nu poate fi religios, c raiunea liber i credina religioas sunt incompatibile. |
| Referitor la poliia actual de asemenea trebuie de determinat ce anume ateapt ceteanul de la poliist. Dac e s nu lum în considerare critica de proporii, dac e s nu lum în considerare filmele proaste despre poliie, care prin esena lor discrediteaz aceast slujire înalt, dac e s lai fa în fa pe omul simplu, ceteanul, i reprezentantul puterii în persoana poliistului, ce anume este prezent în contiina omului care se uit la poliist, mai ales în situaia, când omul are nevoie de ajutor? Anume faptul c în persoana poliistului ceteanul poate gsi protecie: el va fi protejat, problemele lui vor fi soluionate în mod calificat i just. Dar dac nu se petrece nici una, nici alta, nici a treia, dac în probleme nimeni nu se descurc sau se descurc necalificat sau, ceea ce e cel mai ru, în mod criminal, dând predilecie nu datoriei, nu înfptuirii jurmântului, nu gsirii dreptii, dar fcând fa la mita pe care au primit-o din stânga i din dreapta – atunci are loc distrugerea autoritii miliiei (poliiei) i, prin urmare distrugerea autoritii puterii. Unii vorbesc despre faptul c astzi exist o oarecare criz a puterii i încep s critice ealoanele de vârf ale puterii. La noi anume aa se procedeaz: dac ceva se întâmpl, dintr-o dat expediaz scrisori la Preedinte, iar uneori astfel de scrisori din Administraia Preedintelui sunt retransmise la Patriarhie. O aa psihologie avem: dintr-o dat la Preedinte, dintr-o dat la cel mai înalt nivel. Aproximativ aa se procedeaz i referitor la reacia privind lipsa de ordine în organele de drept – imediat se apeleaz la ealoanele superioare ale puterii, astfel problema, de care astzi ne ciocnim în societatea noastr, devine foarte acut. Din nou fcând abstracie de responsabilitatea politic a poliistului – o responsabilitate colosal de ordin politic pentru ar, pentru institutele puterii, pentru stabilitatea în stat, vom sublinia c poliistul mai poart o responsabilitate colosal i de ordin moral. El poate fie s curme rul în societate, fie s-l înmuleasc. Iar dac sistemul începe s reproduc rul, s înmuleasc rul, s fortifice rul, atunci se aduce un prejudiciu enorm personalitii, societii i statului. |
| 286 О нем свт. Григорий упоминает в HF. III, 6, называя его «знаменитым в то время пресвитером». Krusch подробно излагает сведения о нескольких подвижниках с таким именем. Наиболее вероятно, что это аббат монастыря Микиак в Аврелианской области, избранный после кончины св. Максимина (совр.комм. Saint-Avit, деп. Loir-em-Cher).Ckohчaлcя ок. 539 г. Память его 15 июля. См. AA. SS. 17. Iun. tom. III, p. 355, а также AA. SS. Mabill. Saec. I, p. 613. 287 Вероятно,на юге исторической области Le Perche (терр. совр. депп. l’Orne, d " Eure-et-Loir,Sarthe Loir-et-Cher). 291 Известно, что он был настоятелем Генолиакского монастыря (совр. комм. Génolhac) во время правления короля Хлотаря. Скончался в 580 г. Память его 9 декабря. Его имя носит г. Saint-Cyprien, расположенный в 45 км от г. Перигё. 293 Св. Епархий, родившись в г. Периге, от отца Феликса и матери Принципии (как видно из имен, в знатное галло–римской семье) и достигнув зрелого возраста, первоначально был письмоводителем у комита того города, а немного спустя ушел в монастырь в той же области. Тайно покинув его, он удалился в пустынное место (совр. Moulieydier (Saint-Cybard)), где, проведя в подвигах и трудах 39 лет, скончался 1 июля 581 г. Хотя свт. Григорий пишет, что был он затворником 44 года, но еп. Абтоний, при котором он начал свой подвиг, был избран на кафедру не ранее 541 г. См. Krusch, p. 811; AA. SS. Mabill. Saec. I, p. 270. 295 Предположительно, эту историю свт. Григорий также рассказывает в HF. VI, 8, впрочем, с некоторыми отличиями. В HF святитель пишет, что в это время преп. Епархий был еще жив. Автор «Жития св. Епархия» прередает имена того комита и посланного монаха: Храмнульф и Гратиан. В HF свт. Григорий пишет, что узнал эту историю от самого того комита (как видно из рассказа, содержащегося в HF, комит и судья в данном случае – одно и то же лицо); автор «Жития» пишет, что слышал ее из уст того посланного монаха. Следовательно, эта глава настоящей книги была написана значительно позднее соотв. главы HF. |
| 296 Еп. Феликс был на кафедре Битуригской после упомянутого (гл. 79) еп. Пробиана (после 565 г.). Участвовал в заседаниях IV Парижского собора (573 г.). Скончался в 575 г. Память его 1 января. 297 Гробница его находится в collégiale Sainte-Austrégésile deSaint-Outrille, недалеко от г. Буржа. 298 Здесь говорится о еп. Сульпиции, избранном на кафедру в 584 г. Он присутствовал на II Маконском соборе (в 585 г). 299 Это примечание свт. Григорий делает также в GM, гл. 64. Вообще, в HF часто встречаются указания на сорт мрамора, из которого иссечена та или иная гробница либо колонна (гераклейский или паросский) или общие выражения: «выложен из различных сортов мрамора». (IV, 12, V, 45, VI, 10 и пр.). 301 Провел в подвиге отшельничества более сорока лет. Скончался в 530 г. Память его 16 ноября. Житие этого святого издано в AA. SS. 16. Oct. VII, 2, p. 848. 302 Подтверждения этому в других источниках см. у Krusch " a, p. 813. Праведная Пелагия скончалась в 58 г. Память ее 26 августа. См. о ней в AA. SS. 26. Aug. V, 824, а также интересное наблюдение Krusch " а об определении точного года ее кончины по знамению: свт. Григорий пишет, что в 568 г. «…промчалась по небу молния в виде змеи» (HF, VIII, 42); В «Хронике» Фредегара (IV, 6.) явление огненного шара на небе (описанного здесь) указано в 578 г. 309 Св. Радегунда скончалась на 12 году правления короля Хильдеберта I, т. е., в 587 г, 13 августа. О ее кончине свт. Григорий также упоминает в HF. IX, 2, делая отсылку на данную главу. Вскоре было написано ее житие, изданное в AA. SS. Mabill. Saec. I, p. 333. 310 См. § 27 упомянутого жития св. Радегунды: «Ambulavit nuntius ad apostolicum dominum Gregoriam Turonicae civitatis episcopum et advenit». 315 В ориг. «…lacrimis temperare non valeremus». Ср. Verg, Aen. II, 8.: «…quis talia fando…temperet a lacrimis?» 318 Древняя романская традиция погребать умерших за городской стеной См.: Leges duodecim tabularum, X, 1 (http://ancientrome.ru/gosudar/12.html) еще соблюдалась в описываемое время. На месте нынешней церкви св. Радегунды стояла кладбищенская церковь Богородицы. Кроме того, у самого монастыря имелась внушительная (как ее описывает свт. Григорий) стена. См.: «Regula virginum», §1. св. Кесария Арелатского (PL, T. 68, p. 1107.): «…usque ad mortem suam de monasterio non ingrediatur, nec de basilica, ubi ostium esse videmur».Abmop жития святой пишет: «…quia instituerat, ut nulla vivensforas monasteriiianuam ingredietur». |
| 182 Стал еп. Траектским в середине VI века, наследовав свт. Домициану. На гробнице его имелась следующая эпитафия: «Hyc sunt pignora de coberturio domno/Monulfo Treiectinse epo». Два его жития, написанные неизвестными авторами, изданы в AA.SS. 16. Iul. VI, p. 157. 183 Здесь свт. Григорий употребляет слово греческого происхождения «coemeterium» – «κοιμητριον». 185 Видимо, речь идет о названии Polyandre de Saint-Pierre l " Estrier. Свт. Григорий часто употребляет данное слово, и, хотя в данном случае оно названо «галльским» – слово греческого происхождения; название же города – кельтского. 188 Блж. Иероним в книге «О знаменитых мужах» в гл. 82 передает следующее: «Ретиций, епископ Августодуна, города эдуев, был известен в Галлии при Константине. Я читал его комментарии к Песни Песней и превосходную книгу «Против Новациана», никаких других его трудов найти не удалось». Сей святитель был послан во времена Константина Великого (313 г.) папой Мильтиадом в г. Августодун для борьбы с расколом Доната. Присутствовал на Арелатском соборе 314 г. О нем упоминают в своих произведениях Евсевий Кесарийский и Оптат Милевийский (см. Krusch, p. 791). См. также AA. SS. 19. Iun. IV, p. 587. В конце XVII века (времени изд. Ruinart " a) на том кладбище существовала церковь св. Петра (St. Petri de Strada), где находилась гробница свт. Ретикия, с эпитафией: «SCS RHETICIUS EPS AEDUENSIS CCCXIV». 191 Память его 24 июня. Был современником свт. Мартина Турского, который помогал ему в борьбе с язычеством (См. упомянутое житие свт. Мартина Турского 12/25 окт. в «Житиях святых» свт. Димитрия Ростовского ). Не следует путать с еп. Симпликием, подписавшим в 343 г. правила Сардикийского собора. См.: AA. SS. 24. Iun. II, p. 812. 193 См. аналогичную ситуацию в HF. VIII, 15. Савукова в соотв. прим. делает, вслед за Buchner " ом, предположение о статуе, в данном случае, какого-то кельтского божества, соответствующего Диане. 194 Это сочинение издано в Acta Mart. Ruinart " a, p. 125. Так есть и такая фраза: «Symphorianus…cum statuam Berecynthiae, quae carpento portabatur, adminibus stipata populorum, despectam adorare noluisset». См. также о нем: Abbé L. Jaud. Vie des Saints pour tous les jours de l " année, Tours, Mame, 1950. |
| 111 Ср. у Дионисия Ареопагита (Migne, III, 337, 361): τν δ τo ετο, τ βασιλικν, фигура орла означает царскую власть. Георгий инок об императоре Маркиане рассказывает следующее (ed. Muralt, 506): ναπαυσμενος πνωσεν ξυπνοι δ γενομενοι ο ατδελφοι ρσιν πνοντα ατν ν λ, π ετο δ περισκεπμενον. κπλαγντες σν, διυπνισθντι λγουσιν ατ· ε βασιλεσεις, τ μν χαριες: ср. Ф. Терновский . Изучение византийской истории. Киев, 1875, стр. 59. Магомета на время солнечного дня закрывали своими крыльями два ангела (р. VIII trad, de Kasimirski). 116 АА. SS. Boll. 24 июня, IV. 731–736 (по опечатке). Вопрос о первом и втором обретении главы Предтечи, не входящий в область нашего изучения, представляет непреодолимые трудности для исследователя и кажется никогда не буде решен окончательно. 118 В Службе (Минея Месячная, Синод. изд. 1876 г., л. 187): «священник же божественный богоносца тезоименитый предтече, дланми сию обдержа». 119 Похвальное слово в день третьего обретения (AA. SS. Boll. 24 июня, IV. 736–739 §§ 173–180) ничего исторического в себе не содержит. 120 По cod. Florent. Laurent. 14 n° 19 (Bandini, I. 410) изд. в AA. SS. Boll. 2δ мая, VI. 681–892 (Πολλ μοι). 131 Подробности об убийстве 6,000 человек, извлеченные из арабских хроник, сведены у Никитина, стр. 199. 133 Заметив, что хронисты в рассказе об Аморийском взятии упоминают некоего Βαβοτζικον, не говоря о Константине, агиографы говорят о Константине, не упоминая Вавуника, Никитин (стр. 212 сл.) высказал вероятнейшее предположение, что Константин носил фамилию Βαβοτζικος. Он был женат на Софии, сестре имп. Феодоры. Арабские источники среди защитников Амория называют еще Аетия, дядю царя (Феофила). Поэтому хронисты Генесий, Феофан Продолженный и др. правы, говоря, что среди защитников были царские родственники. 136 Рукописи дают чтения: Εδιος и Εδιος. Арх. Сергий, толкуя это имя в смысле «благопутный, благоуспешный», очевидно, придерживался второго чтения. Однако правильнее первое написание, сообразно с чем Еводий будет означать «благовонный» или «доброгласный». Васильевский и Никитин, Сказания, стр. 61–78; AA. SS. Boll., март, I, 880–885 (Φαεδρ μν τς πανηγρεως πθεσις). |
| A vrea s spun c noi percepem decesul fiecrui muftii, al fiecrui imam, al fiecrui slujitor al islamului tot aa, precum ar fi decesul slujitorilor notri, îl recepionm ca durerea noastr personal. Eu întotdeauna îmi exprim condoleanele, îns doar la condoleane nu ne putem limita. Noi discutm despre cele întâmplate în mediul nostru, discutm la aceast tem i cu puterea de stat. Noi insistm asupra asigurrii securitii liderilor religioi din Caucazul de Nord, care se afl pe poziii corecte, pacificatoare, care duc pstoriilor lor cuvinte de conciliere. Iar acum câteva cuvinte despre ceea ce poate fi un factor real religios, care împinge tineretul la aciuni extremiste. Eu am studiat unele materiale, inclusiv înscrierile convorbirilor cu oamenii, care au clcat pe calea extremismului. Când li se pune întrebarea: „de ce facei aceasta?” ei rspund: „noi nu suntem de acord cu ceea ce are loc: amoralitatea, pierderea oricror repere duhovniceti, corupia puterii, pierderea credinei”. Trebuie s v spun c i oamenii ortodoci sunt nelinitii de influena mijloacelor mass—media: incluzi televizorul, intri pe Internet – i vezi totul ce nu corespunde convingerilor credincioilor. Acest torent secularist, torent informaional ateist, care se prbuete azi asupra oamenilor – poate crea un sol fertil i pentru radicalism. Desigur c cei care exploateaz sentimentele religioase ale oamenilor, nu se gândesc la construirea unei societi evlavioase - ei au scopurile lor i sarcinile proprii, îns ei au posibilitate s spun: „trebuie de luptat cu ateismul! Societatea este organizat în aa fel, încât religia nu exist! doar suntei credincioi – iat noi acum i aici vom declara djihad!” Acei care vorbesc aa, urmresc, desigur, scopurile proprii, îns ei trezesc sentimentele religioase – sentimentele religioase oneste! Noi doar tim, cum oamenii i-au dat viaa pentru credin – i cei ortodoci, i cei musulmani. tii cu toii c Biserica Rus a trecut prin perioada înjosirilor, scârbirilor, blasfemiei, când în biseric se fceau diferite frdelegi. Muli spuneau c trebuie de luptat cu aceasta i noi, desigur, am fcut totul ca aceste evenimente s nu provoace un rspuns radical. Îns unii reprezentani ai organizaiilor ortodoxe de tineret erau gata s mearg i s-i apere relictele sfinte. |
| Astzi în aceast biseric sunt prezeni efii departamentelor pentru activitatea social din eparhii, care poart o responsabilitate aparte în vederea organizrii slujirii sociale în cadrul eparhiilor, ceea ce în mod inevitabil presupune optimizarea activitii sociale, în primul rând, în blagocinii, unde, dup cum tii, trebuie s existe efi din domeniul social salarizai, tot aa ca i în parohiile de proporii. Dar i parohiile mici trebuie s fie antrenate prin activitatea parohiilor mari i a blagociniilor în aceast lucrare social general-bisericeasc, orientat asupra îndeplinirii poruncii Mântuitorului – a hrni, a da de but, a îmbrca, a vizita. Eu consider c la lucrrile congresului ar fi bine s facem schimb de experien cu privire la faptul, cum lucreaz astzi serviciile noastre sociale în eparhii – în mod deschis, linitit, fr frica represaliilor – i de vorbit onest despre faptul, ce exist i ce nu exist. Primind rapoartele arhiereilor din eparhii, eu vd c exist foarte mari schimbri spre mai bine, dar uneori printre rânduri se citete i lipsa oricror schimbri. Noi cu Dumneavoastr ne-am adunat astzi la Moscova inclusiv pentru a stimula dezvoltarea de mai departe a activitii sociale în eparhii, pentru ca deciziile Soborului Arhieresc din anul 2011 s nu fie doar un zornit pe acoperiul cldirii, în interiorul creia, ascunzându-se, se afl oameni, care ateapt s treac mai repede vântul, iar împreun cu vântul – i orice pretenii i cerine. tiu c se mai întâmpl i aa – stm ascuni i ateptm, c vreo cauz la mod se va duce la fund, va suferi eec, se va transforma în cuvinte frumoase i totul va reveni la situaia de mai înainte. V asigur, c prin mila Lui Dumnezeu nu va mai fi aa ca înainte, deoarece lumea s-a schimbat radical chiar în câiva ani, i de aceea aciunea noastr social trebuie s fie bine organizat, determinat teologic, inspirat pstorete i, ceea ce este foarte important, prezentat în spaiul informaional contemporan nu pentru laud, dar pentru ca oamenii s poat s fac schimb de experien, s gseasc inspiraie în trudele altor oameni. |
| Acest acord permite bisericilor noastre deja astzi s realizeze o mrturie comun despre Hristos în faa lumii seculare. Noi avem o experien destul de pozitiv de organizare a unor evenimente ortodoxo-catolice, atât în sfera aprrii valorilor morale, precum i în sfera colaborrii culturale. Astzi, exist un real interes al ambelor pri în dezvoltarea fructuoas a dialogului bilateral dintre Biserica Ortodox Rus i Biserica Romano-Catolic. În ceea ce privete reuniunea Întâistttorilor Bisericilor noastre, ea este foarte posibil, dar are nevoie de o pregtire minuioas. Noi nu excludeam c o vom putea organiza pe timpul lui Papa Benedict, dar nu am reuit. Nu vd de ce nu ar putea fi realizat acest lucru cu Papa Francisc. Înc în toamna anului trecut mi se prea c prile sunt gata s înceap s o pregteasc. Dar evenimentele din Ucraina ne-au aruncat înapoi în mod radical. Acest lucru e legat, în primul rând, de aciunile greco-catolicilor, pe care Biserica Romano-Catolic îi vede ca pe o „punte” între Est i Vest, iar noi îi percepem ca pe un obstacol serios în dialogul dintre Ortodoxie i catolicism. Pentru nimeni nu mai este secret c uniaia a fost întotdeauna i rmâne a fi un proiect special al Bisericii Romano-Catolice, îndreptat spre convertirea ortodocilor la catolicism. Cu ajutorul autoritilor laice uniaii în decursul multor secole au acionat în detrimentul Bisericii Ortodoxe, cucerind biserici ortodoxe i mnstiri, convertind la catolicism poporul simplu, asuprind în fel i chip clerul ortodox. Aa a fost în Cnezatul polono-lituanian dup unirea de la Brest în anul 1596, aa a fost i la hotarul anilor 1980-1990 în Ucraina de Vest. În confruntarea civil actual greco-catolicii au luat imediat poziia uneia dintre pri, au cooperat activ cu schismaticii. Liderul Bisericii Greco-Catolice Ucrainene împreun cu capul aa zisei Patriarhii a Kievului mergea prin cabinetele Departamentului de stat al SUA, chemând autoritile americane s se implice în situaie i s fac ordine în Ucraina. În esen, vorba este despre o cruciad ordinar împotriva Ortodoxiei. |
| AA. T. 9. P. 75), еп. Киприан Карфагенский неоднократно называл его мучеником ( Cypr. Carth. Ep. 61. 3. 1; 67. 6. 3; 69. 3. 2). Он призывал Римского еп. Стефана I следовать примеру предшественников, «блаженных мучеников Луция и Корнелия... исполненных Духа Божия и претерпевших славное мученичество» (in glorioso martyrio constituti - Ibid. 68. 5. 1). Т. о., Киприан использовал слово «мученик» в широком смысле, подразумевая, что К. и Луций подверглись репрессиям за исповедание Христа. Более поздние авторы понимали слова Киприана в буквальном смысле, предполагая, что К. принял мученическую смерть. Пациан Барцинонский и Проспер Аквитанский считали, что К. был «увенчан мученичеством» ( Pacian. Ep. 2. 7; MGH. AA. T. 9. P. 439). По мнению блж. Иеронима, К. был казнен гонителями, как и Киприан ( Hieron. Vita Paul. 2//PL. 23. Col. 19; Idem. De vir. illustr. 66-67). Утверждение Иеронима, что К. и Киприан погибли в один день (14 сент.), но в разные годы, также ошибочно (день смерти К. неизвестен; ср. представление, что апостолы Петр и Павел были казнены в один день (хотя, по мнению нек-рых авторов, и в разные годы), т. к. их поминовение совершалось одновременно, 29 июня; см.: EOMIA. T. 1. Pars 1. Fasc. 2. P. 245-246; Chadwick. 1957. P. 49-50). В рим. календарях «Depositio martyrum» и «Depositio episcoporum» (сер. IV в.), в которых указаны дни поминовения мучеников и епископов Рима, память К. отсутствует. Некоторые исследователи объясняли это дефектом рукописи ( Rossi. 1864. P. 275; LP. T. 1. P. 152; MartHieron. Comment. P. 505). По более вероятному предположению, почитание К. либо еще не сложилось, либо не стало «официальным культом» и не было внесено в литургический календарь Римской Церкви ( F é vrier. 1996. P. 66). Поминовение К. указано под 14 сент. в Иеронимовом Мартирологе; скорее всего это указание содержалось в первоначальной редакции мартиролога, при составлении к-рой был использован календарь Римской Церкви 1-й пол. V в. (MartHieron. Comment. P. 505; см.: Kirsch. 1924. |
|
|
