| Pero en esta elaboración ha demostrado un particular sentido práctico de moderación, aquella discretio praecipua, como se expresa San Gregorio, que ha asegurado a su regla y a su cursus la adhesión perenne de todas las naciones y de todos los siglos. San Benito adopta, como principio fundamental de su cursus, la recitación del Salterio entero durante una semana; Su ciclo eucológico es completo. Además de la vigilia nocturna, conoce las siete horas, comprendida completas, y todas las considera como horas diurnas. En cuanto a la vigilia, distingue entre el oficio ferial y el oficio dominical o festivo. He aquí el esquema de los dos tipos: Oficio Nocturno Ferial Introducción. – Domine, labia mea apenes (fres veces). Ps. 3 , Domine, quid multiplicati sunt... Ps. 94 , Venite exultemus Domino, con antífona. Hymnus (Ambrosianus). Nocturno, primera parte. -Seis salmos con antífonas. Versículo. Bendición del abad. Tres lecturas con tres responsorios. Nocturno, segunda parte. – Seis salmos con Alleluia. Breve lectura sacada de San Pablo (=Capitulum). Versículo. Conclusión: Supplicatio litaniae (=Kyrie eleison). Oficio Nocturno Dominical y Festivo Introducción. – Como arriba. Nocturno, primera parte. – Seis salmos con antífonas. Versículo. Bendición del abad. Cuatro lecturas con cuatro responsorios. Nocturno, segunda parte. – Seis salmos con antífonas. Versículo. Bendición del abad. Cuatro lecturas con cuatro responsorios. Nocturno, tercera parte. – Tres cánticos profetices con Alieluía. Versículo. Bendición del abad. Cuatro lecturas del Nuevo Testamento con cuatro responsorios. Te Deum, entonado por el abad. Lectura del evangelio, hecha por el abad, al cual todos responden: Amen Himno Te decet laus. Conclusión. Bendición del abad. Traemos a continuación el esquema del oficio festivo de las laudes, o, como lo llama San Benito, Matutinorum solemnitas. Introducción. – Ps. 66 , Deus misereatur nostri (recitado tractim) V. Ps. 50 , Miserere mei Deus. Otros dos salmos adaptados a la índole de la hora. |
| Cántico de los tres niños (llamado Benedictiones en la regla). Laudes (el grupo de los salmos 148–150). Breve lectura del apóstol Pablo ( Capitulum). Responsorio. Himno (Splendor paternae gloriae). Versículo. Canticum de evangelio (=Benedictus). Letanía (=Kyrie eleison). Pater noster. Las horas menores tienen una estructura más sencilla: un himno inicial, tres salmos, Capitulum y versículo, letanía, Pater noster. El oficio de las vísperas está constituido esencialmente como el de laudes, con la diferencia de que tiene solamente cuatro salmos y el Magníficat en lugar del Benedictus. La hora de completas (ad Completónos se. psalmos) consta de tres salmos: 4, Cum invocarem; 90, Qui habitat in adiutorio; Ecce nunc benedicite Dominum; el himno. Capitulum con versículo, la letanía y el Pater noster; no admitía el Canticum Simeonis. Parte II Los Elementos Constitutivos del Oficio Los elementos constitutivos del oficio se pueden reducir a tres fundamentales: I. Los salmos con sus antífonas. II. Las lecturas con sus responsorios. III. Las oraciones (colecta, preces). Tal se presenta desde la época primitiva la estructura de la oración canónica, pasada substancialmente a la Iglesia de la liturgia sinagogal. Tertuliano alude a ello expresamente describiendo el orden de las vigilias: Scripturae leguntur. aut psalmi canuntur, aut adlocutiones proferuntur, aut peti-tiones delegantur. Al final del siglo IV, Nicetas, obispo de Remesiana, encomia los oficios vigiliares, en los cuales los salmos, las lecturas y las oraciones se entrelazan armónicamente para nutrir y alegrar el alma de los fieles: Et psalmis delectamur, et orationibus regimur, et interpositis lectioni-bus pascimur... Auditori quidem oratio ipsa fit pinguior, dum mens recenti lectione saginata, per divinarum rerum quas nuper audivit imagines currit. Todavía hoy, excepto las pocas añadiduras hechas más recientemente, como los himnos, los tres elementos dichos se encuentran como base del oficio. De ellos: a) la salmodia tiene el fin más directo de tributar alabanza a Dios (elemento doxológico); b) las lecturas, el de instruir (elemento didáctico); c) las oraciones, el de pedir la ayuda divina en las contingencias cotidianas de la vida. |
| g) El Ordo de Angilberto, abad de San Riquier (+ 614), que contiene especialmente la Semana Santa y las rogativas; fue editado por E. Bishop. h) El Misal de Bobbio. Pongamos por último este texto en la serie de los textos galicanos, aunque no todos lo consideren como tal, dado su carácter singular de ser una fusión muy mal hecha de elementos galicanos y romanos. Comienza, por ejemplo, con una missa romensis cotidiana, cuyo orden es completamente galicano hasta el prefacio (colecta, oratio post nomina, ad pacem, etc.); al prefacio, sin embargo, sucede el canon romano con las partes, se entiende, relativas a los dípticos, que vienen así a aparecer dos veces en la misa. El misal, que no es, como los anteriores, un simple sacramentario, sino que recoge textos de diversas clases, proviene de Bobbio y se remonta, según la opinión más común, al siglo VII. La Misa Galicana del Siglo VI Para dar una idea clara de la misa, como debía celebrarse en las iglesias filiales del rito galicano durante el período que va del siglo VI al VIII, damos a continuación una detallada descripción de ella, sirviéndonos de los libros litúrgicos antes mencionados e insertando debidamente ejemplos de algunos textos para conocer mejor el estilo prolijo, oratorio, de los formularios galicanos, en neto contraste con la sobria concisión romana. La misa comenzaba con un preámbulo imponente de cánticos. Mientras el obispo con su clero hacía la entrada en el altar, se ejecutaba una antífona salmódica, seguida del Gloria Patri, análoga al introito del rito romano. En Milán se llamaba ingressa, y en Toledo, en el rito mozárabe, officlum. He aquí el offídum de la noche de Navidad: Allelluia! Benedictus qui venit, allelluia, in nomine Domini. Allelluia! Allelluia! Y Deus Dominus et ílluxit nobis.» In nomine Domini. y Gloria et honor Patri et Filio et Spiritui Sancto in saecula saeculorum. Amen. Y In nomine Domini. Después del saludo del obispo, Dominus sit semper vobiscum, al que respondía el pueblo Et cum spiritu tuo, seguía el trisagio en griego y en latín. Esta práctica no debía de ser muy antigua, porque el concilio de Vaison (529) recomendó que se introdujese en todas las misas. Después, tres niños cantaban al unísono el Kyrie eleison, seguido del cántico Benedictus a dos coros. Una collectio post prophetiam terminaba esta parte introductoria. Pongamos, por ejemplo, la de la fiesta de la Circuncisión, advirtiendo que, según el rito galicano, la colecta era precedida por una alocución a los fieles, llamada en aquellos libros litúrgicos praefatio. |
| После смерти Евагрия его труды были подвергнуты осуждению и вышли из употребления. Но его язык продолжал жить. Неоплатонические взгляды Евагрия нуждались в проверке; они были унаследованы им от Оригена, вслед за которым писатели–мистики стали утверждать, что молитва должна состоять только из молитвы Иисусовой. В первоначальной форме это были просто слова Kyrie eleison, повторяемые много раз. Следующий великий писатель–мистик обычно упоминается как Макарий Египетский, хотя он скорее всего и не был историческим Макарием; он говорил, что молитва должна состоять только из повторения слова «Бог», «Господь» или «Иисус». Макарий Египетский стоял гораздо ближе к стоицизму, чем к неоплатоникам. Он верил, что благодаря Воплощению человек как цельное существо мог войти в соприкосновение с Богом. Сердце, говорил он, является центром тела и вместилищем разума и души. Когда благодать входит в человека, она действует в его сердце и таким образом преобладает в теле, так же как в разуме и душе. Следовательно, освобожденная от телесной оболочки душа или разум достигает Бога. Макария обвиняли в приверженности к еретической секте мессалиан или евхитов, то есть молитвенников, которые верили, что путем пламенного повторения молитвы Господней они могут войти в соединение со Св. Духом и увидеть Бога или стать Им. Обвинение было несправедливым, ибо мессалианская вера основывалась на дуалистическом восприятии вещей, которые, как полагали, были созданием злой силы, несмотря на то, что они могли быть освящены. Твердая вера Макария в Воплощение предполагает православный взгляд на создание; он, однако, подобно мессалианам, дает несколько материалистический взгляд на непосредственное общение с Богом. В дальнейшем обвинение в мессалианстве периодически возводилось на греческую монашескую традицию в целом. Эта традиция была продолжена в V в. Диадохом Фотийским, который сочетал христоцентрическое учение Макария с практикой катарсиса Евагрия. Приведем типичную цитату из его сочинений. «Разум требует от нас, чтобы мы покрывали все его выходы памятью Божией, и это удовлетворит все его потребности в действии. |
| Из отдельных отрывков произведений доникейских отцов церкви мы можем извлечь следующее представление о службе евхаристии, какой она была в середине III века, если не еще раньше. Причастие было регулярной и наиболее торжественной частью воскресного богослужения, ибо это было поклонение Богу в самом строгом смысле, и в нем имели право принимать участие только полноправные члены церкви. Во многих местах и среди многих христиан оно даже проводилось ежедневно, по примеру апостолов и в соответствии с весьма распространенным мистическим толкованием четвертой просьбы в молитве Господней 436 . Богослужение начиналось, после роспуска новообращенных, с поцелуя мира, которым мужчины целовали мужчин, а женщины – женщин в знак взаимного признания членами одной искупленной семьи, живущей среди бессердечного и лишенного любви мира. Этот обычай был основан на примере апостолов, он свидетельствует о детской простоте, любви и радости первых христиан 437 . Собственно служба состояла из двух основных актов: приношения 438 , или сбора диаконами пожертвований прихожан на проведение самой службы, а также для священников и бедных, и причастия, или принятия освященных даров. В ходе сбора средств собрание одновременно предоставляло себя в живую жертву благодарения, а в ходе причастия заново приобщалось к жертве Христа в вере, заново объединяясь со своим Главой. Оба акта сопровождались и освящались молитвой и песнями восхваления. В молитвах мы должны выделить прежде всего благодарение (евхаристию в собственном, изначальном смысле слова) за все природные и сверхъестественные дары Бога, которое обычно завершалось гимном серафимов, Ис. 6:3 , затем молитву об освящении, или призыв, чтобы Святой Дух 439 сошел на народ и на дары причастия, обычно сопровождаемый словами об учреждении обряда и молитвой Господней, – и наконец, общие ходатайства обо всех, особенно о верующих, на основании жертвы Христа на кресте, принесенной ради спасения мира. Длина и порядок молитв были разными – как и место молитвы Господней, которая иногда произносилась вместо молитвы об освящении. Папа Григорий I говорит, что «у апостолов был обычай освящать причастие только Господней молитвой». Община время от времени отвечала священнику, как было принято в древности у иудеев и в апостольские времена, громко произнося «аминь» или «kyrie eleison». «Sursum corda», как призыв к молитве, с ответом «Habemus ad Dominum», появляется по меньшей мере во времена Киприана, который явно упоминает о нем, и встречается во всех древних литургиях. Молитвы говорились по памяти, а не читались по книге. Но импровизированная молитва естественным образом становится фиксированной посредством постоянных повторений. |
| В результате его сакраментарий («Liber sacramentorum») сделался общеупотребительным не только в Римской Церкви, но и во всех западных Церквах, и считался образцовым до самого Тридентского Собора (1545 г.). Рассмотрим теперь чинопоследование этой знаменитой Григорианской Мессы: Introitus – т.е. входные антифоны (из Антифонария), приуроченные по дням богослужения и праздникам. Kyrie eleison («Господи помилуй»), а во все дни Великого Поста – Литания (т.е. полная ектения). Gloria («Слава в вышних Богу...») – пока только для архиерейской и Пасхальной службы (а если перед тем была Литания, то этот праздничный гимн опускается). Collecta (или Oratio) – переменная (в зависимости от дня) молитва. Чтение «Апостола» (порядок его определяется Лекционарием). Gradual – т.е. антифон степенен (тоже приуроченный ко дню богослужения Антифонарием) Alliluia (если нет поста). Чтение «Евангелия» (по Лекционарию). Offertorium – т.е. антифон перед Приношением (переменной из Антифонария). Super oblata – т.е. молитва Приношения (также переменная, по дням богослужения), по совершении которой епископ, возвысив голос, читает Евхаристический канон: епископ: «Во все веки веков» все: «Аминь» епископ: «Господь с вами» все: «И со духом твоим» епископ: «Горе сердца» все: «Имеем ко Господу» епископ: «Будем благодарить Господа Бога нашего» все: «Достойно и справедливо» епископ: «Воистину достойно и справедливо, должно и спасительно нам всегда и везде благодарить Тебя...» Следует Евхаристический канон папы Геласия, но уже с несколько другим окончанием. Впрочем, как завершалась Месса св. Григория мы точно не знаем, т.к. в 660 г. (по свидетельству Менарда) папа Сергий ввёл ещё один заключительный элемент. «Agnus Dei» (молитва: «Агнец Божий, взявший грехи мipa, помилуй нас». Трижды). Затем епископ говорил: «Ite, missa est» («Ступайте, жертва совершилась») и от этого слова произошло наименование латинской Литургии «Миссой» (франц. «Месса»). 6. Сравнение с современной Мессой Почти точно так же совершается Месса и сейчас: |
| Сношения России с Грецией в первом ее периоде до того знакомили ее с Грецией, что даже простой народ несколько понимал греческий язык. Напр. в торжественных случаях он говорил по-гречески молитву Kyrie eleison 93 ; киевскую кафедральную церковь называли кафолики 94 . Русское духовенство под надзором митрополита Грека получало твердое настроение мыслей к православию и точные сведения о судьбах Церкви. «Ярослав, – пишет пр. Нестор, – весьма любил книги, прилежно читал сам и днем, и ночью, собрал много писцов, и велел переводить с греческого на славянский язык; – так написали много книг, которыми просвещались верные люди, и наслаждались учением божественным. Отец его Владимир вспахал и умягчил землю, просветив ее святым крещением, а он насеял словами книжными сердца верующих... Любя книги, списав множество их, он положил их в Святой Софии» 95 . Той же любовью к просвещению отличался сын Ярослава, Святослав, наполнивший книгами свои клети 96 . Подобное видим во многих других князьях 97 . Не говорим, что пастыри Церкви ревностно старались о собрании ученых сокровищ для народа 98 , слишком известно и то, что благочестивые иноки включали в число благочестивых подвигов списывание общеполезных книг. Прекрасен рассказ Нестора о пр. Никоне, Феодосии и Иларионе, ученике Феодосия. «Много раз, – говорит он, – случалось, что тогда как вел. Никон сидел и делал книги (переплетал), блаженный (Феодосий) сидел вблизи него и прял нитки, нужные для сего дела; вот какова простота и смирение его... Иларион был весьма искусен писать книги; он каждый день и ночь писал книги в келье блаженного отца нашего Феодосия, тогда как сей устами пел псалтырь, а руками прял волну, или что-нибудь другое делал» 99 . По дошедшим до нас памятникам благочестивой ревности к просвещению видим, что преимущественным предметом ее было распространение сведений о предметах христианского учения, о тех предметах, которые имеют прямое, необходимое отношение к вечному спасению души. Так, с ревностью старались списывать и переводить писания Отцов Церкви, жития знаменитых Святых 100 . Но вместе с тем некоторые из книг той же древности заключают предметы чисто ученые, предметы Риторики, Философии, Общей Истории. Так, Изборник, писанный для В. К. Святослава, содержит в себе, кроме предметов богословских и философских, правила Риторики, написанные Георгием Херобоском 101 . |
| Борис Горелик Скачать epub pdf Г галерея (в монастыре) – ambulatory Гаудиум эт спес – Gaudium et Spes геена – gehenna генерал – general генеральная ассамблея – general assembly Генеральная ассоциация регулярных баптистских церквей – General Association of Regular Baptist Churches Генеральная конференция баптистов седьмого дня – Seventh Day Baptists General Conference Генеральная конференция друзей – General Friends Conference Генеральная конференция меннонитских братьев – General Conference of Mennonite Brethren Генеральный синод церкви англии – General Assembly of the Church of England герменевтика – hermeneutics гернгутеры – Hernguters гефсиманские борения – the Agony in the Garden (of Gethsemane) гефсиманский сад – Gethsemane гибнуть – perish гимн рождественский – Christmas carol гимн церковный – church hymn глава (маковица) – dome, cupola главные посты – main fasts главный предатель – arch-traitor главопреклонение – bowing of one’s head глас – glas (Orthodox motet tone) глас Божий – voice of God глас вопиющего в пустыне – voice in the wilderness/in the desert Глория ин эксэлис – Gloria in Excelis Глория патри – Gloria patri глоссолалия – glossolalia гнев – anger, wrath гнев Божий – wreath of God гневаться – to be angry гневный – angry Гностическая ортодоксальная церковь Христа – Gnostic Orthodox Church of Christ говение – (state of) fast and attending divine service before confession and holy communion говеть – to fast; to prepare for holy communion говорение на языках – glossosalia год литургический – liturgical year год святой – holy year год церковный – church year год юбилейный – jubilee year Голгофа – Calvary, Golgotha гомилетика – homiletics гонение – persecution гордый – arrogant, proud гордыня – arrogance, pride горе – woe горнее место – the throne on high, sedilia горний мир – heavenly world госпитальер – Hospitaler Госпитальерский орден святого Иоанна Богослова – Hospitaler Order of Saint John of God Господень – divine, the Lord " s, holy, dominical Господи, помилуй! – Lord, have mercy, Kyrie Eleison |
| Разделы портала «Азбука веры» Задайте вопрос о православном христианстве Я порой ловлю себя на мысли за молитвой, что в таком случае я прошу Бога от Себя отречься, мол: " Я, конечно, грешу, но Ты меня помилуй. Я слышал, Ты караешь грех и за него будет воздаяние, но меня не наказывай " . Мне теперь впринципе сложно Богу молиться из за этого неразрешенного вопроса, я не понимаю, чего у Него тогда прошу. У меня есть отдельные догадки, что сама возможность человеку покаяться уже есть проявление высшей милости Божией, но что бы продолжать молитвенную жизнь, я думаю, что нуждаюсь в более чётком и объёмном представлении в этом вопросе Похожие вопросы 5 Ответов Бог совершен во всех Своих качествах. В т.ч. и милости. Кто-то из святых - не помню, кто - сказал: " Не говори, что Бог справедлив, иначе я погиб " . Милость выше справедливости, и, если бы Господь был " совершенной справедливостью " , мир был бы уничтожен сразу же после грехопадения. Бог желает нас не карать, а именно миловать Это словосочетание не только просьба о прощении. Слово " помилуй " имеет греческое происхождение - λησον, елеосон, в основе происходит от слова " масло " , отсюда и слова " елей " , " елеосвящение " , " полиелей " . То есть мы просим выражением Господи помилуй, Кирие элейсон, Κριε λησον не только простить, проявить милость, мягость, но просим Врача смягчить изцелить нас, оздоровить, умаслить наши сердца и души. Примечательно, что из-за глубины выражения, Римскся церковь не стала переводить это на латынь, но использовала в богослужениях всегда в греческой транскрипции Kyrie eleison Бог это Совершенство, и в первую очередь это Совершенство Любви. Его Справедливость наступит после для тех, кто Любовь от Бога не принял. Книга Откровения Иоанна Богослова - Апокалипсис, приоткрывает нам то, как будет исполненна Божественная Справедливость. Бог есть существо совершенное. Поэтому Он не только справедлив, но и благ, является полнотой милосердия и даже назван Любовью. Его справедливость милосердна, а милосердие справедливо. Нам, людям, в полноте этого не понять, однако скажу нечто. |
| В интернете началось обсуждение этих фотографий, и многие пользователи начали высказывать недовольство появлением статуэток в церкви: кто-то увидел в них неканоническое изображение Девы Марии, а кто-то «идол» языческой богини Пачамамы. На пресс-конференции 16 октября представитель Синода по связям с общественностью священник Джакомо Коста опроверг эти утверждения, заявив, что статуэтка – просто «изображение индейской женщины, в котором нет ничего языческого или священного». Несмотря на эти разъяснения, авторы видео, выбросившие статуэтки в реку, убеждены, что вынесли из церкви идолы Пачамамы. Свой поступок они считают подвигом во имя веры, в чем их поддерживают многие пользователи интернета. Пачамама – обожествляемая мать-земля в религиях многих андских народов. Как богиня плодородия, она занимала важное место в пантеоне инков. Однако не существует традиции изображать ее беременной женщиной, обычно Пачамама символически представляется геометрическими фигурами. В Ватикане произошедшее расценивают как кражу, подчеркнул на пресс-брифинге префект Дикастерия коммуникации Святого Престола Паоло Руфини. «Мы уже неоднократно здесь повторяли, что эти статуэтки символизируют жизнь, плодородие и матерь-землю. Мне кажется, что этот жест противоречит духу диалога, который должен воодушевлять всех. Не знаю, что еще сказать, кроме того, что речь идет о краже и что она говорит сама за себя», приводит слова Руффини Vatican News . Шеф-редактор Дикастерия коммуникации журналист Андреа Торниелли назвал выбрасывание фигурок в Тибр «жестом несдержанности и нетерпимости», и выразил сожаление, что многие расценили его, как «подвиг». Новым иконоборцам, перешедшим от ненависти в соцсетях к действиям, было бы полезно еще раз перечитать то, что утверждал один из новых святых, канонизированных несколько дней назад, – кардинал Джон Хенри Ньюмен. В «Эссе о развитии христианского вероучения», опубликованном в 1878 году, по поводу усвоенных Церковью языческих элементов Ньюмен писал: «Использование храмов, причем посвященных отдельным святым, по разным случаям украшенных ветвями деревьев; ладан, лампады и свечи; вотивные пожертвования при исцелении от болезней; святая вода, святилища (asylums); праздники и литургические периоды, использование календарей, процессии, освящение полей, священнические облачения, тонзура, обручальное кольцо, обычай поворачиваться к востоку, а позднее – и образы, включая церковное пение и Kyrie Eleison, - все это имеет языческое происхождение и все это было освящено принятием в Церковь». |
|
|
