| 26 Ив. Чельцов, История христ. церкви, I том, Спб., 1861 (не окончена). Ф. и С. Терновские , Три первые века христианства. Киев, 1878. Их же, Греко-восточная церковь в период Вселенских соборов. Киев, 1883. W. Guettée, Histoire de eglise depuis la naissance de X. S. Jesus Christjusqu’à nos jours. Paris, 7 томов (период до XII в.). J. Neale, An history of the holy eastern Church. London, 1850. J. Hasemann, Ceschichte der griechischen Kirche, напечатано в LXXXIV Theil, I Section (S. 1–290) Allgem. Encyklopädie, herausgegeben von J. S. Ersch и J. F. Gruber. Abbé Fleury. Histoire ecclesiastique, 6 tomes, Paris, 1856. Dr. Aug. Neander, Allgemeine Ceschichte der christlichen Religion und Kirche. 9 Bd., Gotha, 1863–65, IV Auflage. Мы упомянули здесь только о главнейших трудах по истории церкви, имеющихся у нас под руками. Упомянем еще об одном, в высшей степени практическом труде, именно: архим. Арсений, Летопись церковных событий от Рождества Христова до 1879 года. Спб. 1880, издание новое. 28 Bingham, The antiquities of the christian Church. 8 vol, London, 1838. Binterin, Die vorzüglichsten Denkwürdigkeiten der christlichen Kirche. 7 Bd., in 16 Abtheil., Mainz, 1825–33. J. С. W. Augusti, Benkwürdigkeiten aus der christl. Archäologie. 12 Bd., Leipzig, 1817–31 и извлечение из того же сочинения под заглавием: Handbuch der christlichen Archäologie. 3 Bd., Leipzig, 1836–37. F. X. Kraus, Real Encyklopädie der christl. Alerthümer. 2 Bd., Freiburg im Breisg., 1882–86. 29 Ed. Brinkmeier, Glossarium diplomaticum. 2 Bd., Gotha, 1852–63. Waltenbach, Anleitung zur griech. Paläographie. Leipzig, 1867. Его же, Auleitung zur latein. Paläographie. Leipzig, 1869. 30 art de vérifier les dates des faits historiqnes... par un religieux Benedectin. Paris, 1750. Ed. Brinkmeier, Practiaches Handbuch der Chronologic. Leipzig, 1843. 31 Wiggers. Kirchl. Statistik. 2 Bd., Hamburg und Gotha, 1842–43. J. E. Wiltsch, Handbuch der kirchl. Geographie und Statistik. 2 Bd., Berlin, 1846. 32 Ahrens, Naturrecht oder Philosophie des Rechts und des Staats. 2 Bd., Wien, 1870. A. Rozmini-Serbati, Filosofia del diritto. 2 vol. Intra. 1865. P. Luigi Taparelli, Saggio teoretico di diritto naturale appoggiato sul flatto. 2 vol., Napoli, 1850. |
| 234-256, 264-267, 302; Rodenberg C. Pippin, Karlmann und Papst Stephan II. B., 1923; Levillain L. L " avènement de la dynastie carolingienne et les origines de l " État pontifical (749-757)//Bibl. de l " École des chartes. P., 1933. T. 94. P. 263-266; L ö we H. Bonifatius und die Bayerisch-Fränkische Spannung//Jb. für Fränkische Landesforschung. Neustadt, 1954. Bd. 15. S. 85-127; Tangl G. Die Sendung des ehemaligen Hausmeiers Karlmann in das Frankenreich im Jahre 754 und der Konflikt der Brüder//QFIAB. 1960. Bd. 40. S. 1-42; Heidrich I. Titulatur und Urkunden der arnulfingischen Hausmeier//Archiv für Diplomatik. Münster, 1965/1966. Bd. 11/12. S. 71-279; Mancone A. Carlomanno//BiblSS. Vol. 3. Col. 872-874; Riesenberger D. Zur Geschichte des Hausmeiers Karlmann//Westfälische Zschr. Paderborn, 1970. Bd. 120. S. 271-285; Kr ü ger K.-H. Königskonversionen im 8. Jh.//Frühmittelalterliche Studien. B., 1973. Bd. 7. S. 169-222; J ä schke K.-U. Die Gründungszeit der Mitteldeutschen Bistümer und das Jahr des Concilium Germanicum//FS für Walter Schlesinger/Hrsg. H. Beumann. Köln; W., 1974. Bd. 2. S. 71-136; Jarnut J. Bonifatius und die fränkischen Reformkonzilien, 743-748//ZSRG.K. 1979. Bd. 65. S. 1-16; idem. Alemannien zur Zeit der Doppelherrschaft der Hausmeier Karlmann und Pippin//Beiträge zur Geschichte des Regnum Francorum/Hrsg. R. Schieffer. Sigmaringen, 1990. S. 57-66; Schieffer Th. Winfrid-Bonifatius und die christliche Grundlegung Europas. Darmstadt, 1980r; Dierkens A. Note sur un acte perdu du maire du palais Carloman pour l " abbaye Saint-Médard de Soissons (c. 745)//Francia. Sigmaringen, 1984. Bd. 12. S. 635-644; Noble T. F. X. The Republic of St. Peter: The Birth of the Papal State, 680-825. Phil., 1984. P. 61-83; Michels H. Die Gründungsjahr der Bistümer Erfurt, Büraburg und Würzburg//Archiv für mittelrheinische Kirchengeschichte. Mainz, 1987. Bd. 39. S. 11-42; Sch ü ssler H. J. Die fränkische Reichsteilung von Vieux-Poitiers (742) und die Reform der Kirche in den Teilreichen Karlmanns und Pippins: Zu den Grenzen der Wirksamkeit des Bonifatius//Francia. |
| Bd. 27. S. 205-210; idem. Ein Blick in Pseudoisidors Werkstatt: Studien zum Entstehungsprozess der falschen Dekretalen//Ibid. 2001. Bd. 28. S. 37-90; idem. Auf Pseudoisidors Spur, oder: Versuch einen dichten Schleier zu lüften//Fortschritt durch Fälschungen?: Ursprung, Gestalt und Wirkungen der pseudoisidorischen Fälschungen/Hrsg. W. Hartmann, G. Schmitz. Hannover, 2002. S. 1-28; idem. Der «unbeugsame» Exterminator? Isidorus Mercator und der Kampf gegen den Chorepiskopat//Scientia veritatis: FS f. H. Mordek zum 65. Geburtstag/Hrsg. O. Münsch, Th. Zotz. Ostfildern, 2004. S. 173-190; idem. Frühe Pseudoisidor-Rezeption bei Hinkmar von Laon: Ein Fragment des verloren geglaubten «Unterschriftenwerks» vom Juli 869//DA. 2010. Bd. 66. S. 19-54; idem. Fälschung als Mittel politischer Auseinandersetzung: Ludwig der Fromme (814-840) und die Genese der pseudoisidorischen Dekretalen. Paderborn, 2011; Jasper D., Fuhrmann H. Papal Letters in the Early Middle Ages. Wash., 2001; Erd ö P. Die Quellen des Kirchenrechts: Eine geschichtliche Einführung. Fr./M. etc., 2002. S. 74-81; Firey A. Lawyers and Wisdom: The Use of the Bible in the Pseudo-Isidorian Forged Decretals//The Study of the Bible in the Carolingian Era/Ed. C. Chazelle, B. Van Name Edwards. Turnhout, 2003. P. 189-214; eadem. Codices and Contexts: The Many Destinies of the Capitula Angilramni and the Challenges of Editing Small Canon Law Collections//ZSRG.K. 2008. Bd. 94. S. 288-312; Lukas V. Eine Sammlung von Kapitularien Karls des Grossen bei Benedictus Levita//Ibid. 2004. Bd. 90. S. 1-26; Tate J. C. Roman and Visigothic Procedural Law in the False Decretals of Pseudo-Isidore//Ibid. S. 510-519; Á lvarez de las Asturias N. On the So-Called Second Version of the Hispana Gallica Augustodunensis//Ibid. 2007. Bd. 93. S. 34-44; Knibbs E. Pseudo-Isidore in the Field of Lies: «Divinis Praeceptis» (JE †2579) as an Authentic Decretal//Bull. of Medieval Canon Law. N. S. 2011. Vol. 29. P. 1-34; idem. The Interpolated Hispana and the Origins of Pseudo-Isidore//ZSRG.K. |
| 210 Rabbi Mosis Majemonidis Liber Doctor perplexorum. Ill, cap. 52. Buxtorf, p.523–524. Цит. b:Meismer Eckhart. Expositio Libri Exodi. P. 277. LW II. S. 223, 7–11. 211 Γρηγορου το Παλαμ πρ τν ερς συχαζντων. II,cap.3, p. 56.Meyendorff,p.503, 26–505,4. Ibid. P. 59. Meyendorff, p. 511, 27–28. Но в противоположность этому ср.: Ibid. Cap.2, p.19: «Бесстрастие... – не умерщвление страстной силы души, но ее направление от худшего к лучшему и ее действие в Божественном состоянии» (Meyendorff, р. 361, 10–13). 213 Idem. Von dem edeln menschen. DW V.S.116, 21–23. (Майстер Экхарт. Трактаты. Проповеди. С. 71.) 216 Idem. Von dem edeln menschen. DW V.S.116, 29–30. (Майстер Экхарт. Трактаты. Проповеди. С. 71.) 217 Golitzin A. Dionysius the Areopagite in the Works of Gregory Palamas//St. Vladimir " s Theological Quarterly. 2002. No 46/2. P. 163–190; RigoA. II Corpus Pseudo-Dionisiano negli scritti di Gregorio Palamas (e di Barlaam) del 1336–1341//Denys Г Areopagite et sa posterite en Orient et en Occident. Actes du Colloque International Paris, 21–24 septembre 1994//Ed. par Y. deAndia. P., 1997. P. 519–534; Nadal J. Denys P Areopagite dans les traites de Gregoire Akindynos//Ibid. P. 535–564. RitterA. Gregor Palamas als Leserdes Dionysius Ps.-Areopagita//Ibid. P. 565–579. 218 Bach J.Meister Eckhart der Vater der deutschen Speculation. Frankfurt a. M., 1964 (Nachdruck); Preger W. Geschichte der deutschen Mystik im Mittelalter: In 3 Bd. Aalen, 1962. Bd. 1 (Nachdruck); Ruh K. Meister Eckhart. Theologe. Prediger. Mystiker. Munchen, 1989; Idem. Geschichte der abendlandischen Mystik: In 4 Bd. Munchen, 1996. Bd. 3. S. 282–289; Beierwaltes IV. Procliana. Spatantikes Denken und seine Spuren. Frankfurt a. M., 2007. 219 Последующие переводы «Corpus Dionysiacum» на латынь: Иоанн Сарацин (ок. 1167 г.), Роберт Гроссетест (ок. 1235 г.) и Траверсари (1436 г.). Для немецкоязычного региона особую важность имели комментарии Альберта Великого (после 1248 г.), Иоанна Венка из Херренберга (1455). См.: Riedinger R., Honemann V. (Pseudo-) Dionysius Areopagita//Die deutsche Literatur des Mittelalters. Verfasserlexikon: In 13 Bd. В.; N. Y., 1980. Bd. 2. S. 154–166. |
| 114 Говорим предположительно. Голубинский Е. Е. Ibid. Т. I. 1-я пол. С. 253; Знаменский П. В. Руководство… С. 23 117 См. в письме Андрея Боголюбского к киевскому князю Мстиславу. 1168 г.//Макарий. Ibid. T. III. C. 27. 130 Ibid. Т. И. С. 285; Т. III. С. 244–251; Голубинский Е. Е. Ibid. Т. I. 1 -я пол. С. 455–459, 256–257. 132 Список составлен на основании летописных заметок и Палинодии Захарии Копыстенского, печерского архимандрита XVII в. См.: Голубинский Е. Е. Ibid. Т. I. 1 -я пол. С. 249–251. 139 См.: Калайдович К. Ф. Памятники российской словесности XII в., изд. с объяснением, вариантами и образцами почерков. М., 1821. 141 Одно – в: Памятники российской словесности XII в. М., 1821; другое – в: Макарий. Ibid. Т. II. Прилож. 10 в двух видах. 142 Одно – в виде послания к Владимиру Мономаху см.: Послание Никифора митрополита Киевского к Великому князю Владимиру Всеволодовичу (1104–1121)//РД. 1815.4.1. С. 61; другое – в виде поучения – в: Макарий. Ibid. Т. II. С. 366. Прилож. 11. 147 Голубинский Е. Е. Ibid. Т. I. 1-я пол. С. 289–299; Макарий. Ibid. Т. I. С. 39–43 Т. II. С. 20–23; Т. III. С. 29–32. 148 Неизвестно кто, – или человек, чудесно исцеленный, или оставшийся в живых после совершения над ним таинства елеосвящения, или же, наконец, раб, отпущенный на свободу (пушеник). 149 Или раб, пожертвованный кем-либо в церковь для спасения своей души и, таким образом, ставший, как бы, в крепостное отношение к церкви, или же, получивший полную свободу по смерти господина за душу его. Голубинский Е. Е. Ibid. Т. I. 1-я пол. С. 534 ПС. 1862. Ч. II. С. 260–266. 150 Изгои – люди, изгнанные из волости, выходцы, примкнувшие к какому-нибудь пред местью и посаду, бобыли, водворенные вне города на «выгонной " земле, или люди безродные. В уставной грамоте Всеволода Новгор. так определяются виды изгоев: 1) попов сын, не знающий грамоты, 2) холоп, выкупившийся на свободу, 3) обанкротившийся купец и 4) князь, лишенный удела. Изгоями в домонг. период были заселены целые села и предместья: Мысовский. Ibid. С. 269–270. |
| Много внимания Д. уделял церковно-каноническим вопросам. Так, он проводил четкое различие между клиром (clerici) и мирянами (laici); клир состоит из 3 степеней священнослужителей (ministri): епископов, пресвитеров и диаконов, к-рые участвуют в совершении Божественных жертвоприношений и руками к-рых преподается благодать крещения и приготовляется Тело Христово (Ibid. II 5-6). Епископов и пресвитеров Д. также называет священниками (sacerdotes), приносящими Богу «духовные жертвы» (spiritalia sacrificia) и совершающими «небесное служение» (officium coeleste - Ibid. II 6). Они должны быть примером для церковного народа в нравственности и добродетелях; быть целомудренными и соблюдать плотское воздержание (continentiam corporalem servare), даже если они женаты (Ibid. II 5). Епископы должны рукополагаться из числа клириков, т. е. из числа людей испытанных (Ibid. V 15). Они не должны переходить из одной церкви в другую (Ibid. V 16), равно как и распространять притязания за пределы своей канонической территории, вмешиваться в дела др. церкви и совершать там рукоположения (Ibid. VI 18). Пресвитеры и диаконы по приходам от имени епископа могут совершать таинство Крещения в период праздника Пасхи; в др. же время в случае необходимости (напр., во время опасной болезни) совершать крещение могут только пресвитеры (Ibid. IV 10). Клирики, отстраненные от служения своим епископом, не могут переходить в др. церковь и не должны допускаться там до церковного общения даже в качестве мирян (Ibid. VI 17). Также и миряне, отлученные от церковного общения своим епископом, не могут быть рукоположены в члены клира др. епископом (Ibid. VI 19). Д. упоминает и о служении девственниц (virgines), к-рые публично объявляли о своем решении сохранить целомудрие и венчаться Христу (velari Christo); в знак этого они после молитвы священника получали «покров благословения» (benedictionis velamen - Ibid. I 3). Соч.: PL. 13. Col. 347-424; CPL, N 1632-1635; Ep. 8-9//CSEL. Vol. 54. P. 103-104, 265-267; Ep. 2-4//Ibid. Vol. 71. P. 518-522; Ep. 10: Canones Synodi Romanorum ad Gallos episcopos//PL. 13. Col. 1181-1194; Epigrammata Damasiana: Sussidi allo studio delle antichità cristiane/Ed. A. Ferrua. Vat., 1942; Задворный В. Л. История Римских пап. М., 1995. Т. 1. С. 178-190. |
| Camb., 1905; idem. The Hymne «Te Deum» and its Author. L., 1926; Barns Th. The «Magnificat» in Niceta of Remesiana and Cyril of Jerusalem//JThSt. 1906. Vol. 7. N 27. P. 449-453; Turner C. H. Niceta and Ambrosiaster//Ibid. N 26. P. 203-219; N 27. P. 355-372; Weyman C. Die Editio princeps des Nicetas von Remesiana//Archiv für lateinische Lexikographie und Grammatik. Lpz., 1906. Bd. 14. S. 479-507; Patin W. A. Niceta, Bischof von Remesiana, als Schriftsteller und Theologe. Münch., 1909; Zeiller J. Un ancien évêque d " Illyricum, peut-être auteur du «Te Deum», St. Niceta de Remesiana//CRAI. 1942. Vol. 86. N 4. P. 356-369; Pippidi D. M. Niceta de Remesiana e le origini del christianesimo daco-romano//RESEE. 1946. Vol. 23. P. 99-117; idem. Contribuii la istoria veche a României. Bucur., 1967; Walsh G. G. Introd.// Niceta of Remesiana. Writings./Transl. G. G. Walsh. Wash., 1949, 19702. P. 1-8. (The Fathers of the Church; 7); Simonetti M. Sul «De Spiritu Sancti potentia» di Niceta di Remesiana e sulle fonti del «De Spiritu Sancto» di S. Ambrogio//Maia. Bologna, 1951. Vol. 4. N 3/4. P. 239-248; Alexe S. C. Foloasele cântãrii bisericeti în comun, dupã Sf. Niceta de Remesiana//BOR. 1957. Vol. 75. N 1/2. P. 153-182; idem. Sf. Niceta de Remesiana i ecumenicitatea patristic din sec. IV i V//Studii teologice. Bucur., 1969. Vol. 21. P. 24-29; Coman J. G. Operele literare ale Sf. Niceta de Remesiana//Ibid. 1957. Vol. 9. P. 200-232; Gamber K. Ist Niceta von Remesiana der Verfasser von «De Sacramentis»?//OS. 1958. Bd. 7. S. 153-172; idem. Die sechs Bücher «Ad Competentes» des Niceta von Remesiana//Ibid. 1960. Bd. 9. S. 123-173; idem. Ist Niceta von Remesiana der Verfasser des pseudoambrosianischen «Sermo De Spiritu sancto»?//Ibid. 1962. Bd. 11. S. 204-206; idem. Nochmals zur Schrift «Ad Competentes» des Niceta von Remesiana//Ibid. 1964. Bd. 13. S. 192-202; idem. Das «Te Deum» und sein Autor//RBen. 1964. Vol. 74. N 3/4. P. 318-321; idem. Ist der Kanon-Text von «De Sacramentis» in Mailand gebraucht worden?//EphLit. |
| 1957. Bd. 43. S. 1-88; idem. Konstantinische Schenkung und Silvesterlegende in neuer Sicht//Ibid. 1961. Bd. 47. S. 293-304; Fuhrmann H. Konstantinische Schenkung und Silvesterlegende in neuer Sicht//DA. 1959. Bd. 15. S. 523-540; idem. Konstantinische Schenkung und abendländisches Kaisertum: Ein Beitrag zur Überlieferungsgeschichte des Constitutum Constantini//Ibid. 1966. Bd. 22. S. 63-178; idem. Das frühmittelalterliche Papsttum und die Konstantinische Schenkung//I problemi dell " Occidente nel secolo VIII: Settimana di studio 20 (6-12 apr. 1972). Spoleto, 1973. P. 257-292; idem. Ein in Briefform verschicktes Constitutum Constantini aus der Zeit des Investiturstreites//Geschichtsschreibung und geistiges Leben im Mittelalter: FS f. H. Löwe zum 65. Geburtstag/Hrsg. K. Hauck, H. Mordek. Köln, 1978. S. 346-355; Schlesinger W. Kaisertum und Reichsteilung: Zur «Divisio regnorum» von 806// Idem. Beiträge zur deutschen Verfassungsgeschichte des Mittelalters. Gött., 1963. Bd. 1. S. 193-232; Maffei D. La donazione di Costantino nei giuristi medievali. Mil., 1964; idem. The Forged Donation of Constantine in Medieval and Early Modern Legal Thought//Fundamina. Pretoria, 1997. Vol. 3. P. 1-23; Williams S. The Oldest Text of the Constitutum Constantini//Traditio. N. Y., 1964. Vol. 20. P. 448-461; Boese H. Die Konstantinische Schenkung in den Verhandlungen des Florentiner Konzils//DA. 1965. Bd. 21. S. 576-592; Ohnsorge W. Das Constitutum Constantini und seine Entstehung// Idem. Konstantinopel und der Okzident: Gesammelte Aufsätze. Darmstadt, 1966. S. 92-162; St ü rner W. Die Quellen der Fides Konstantins im Constitutum Constantini//ZSRG.K. 1969. Bd. 55. S. 64-206; Ullmann W. The Growth of Papal Government in the Middle Ages. L., 19703; Levine J. M. Reginald Pecock and Lorenzo Valla on the Donation of Constantine//Studies in the Renaissance. N. Y., 1973. Vol. 20. P. 118-143; De Leo P. Il Constitutum Constantini: Compilazione agiografica del sec. VIII. Reggio Calabria, 1974; Loenertz R. |
| Изд.: Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae e codice Sirmondiano nunc Berolinensi: Adjectis synaxariis selectis. Brux., 1902; Les versions grecques des Actes des martyrs persans sous Sapor II. P., 1907. (PO; T. 2. Fasc. 4. N 9); Acta Sanctorum Novembris collecta, digesta, illustrata. Brux., 1925 (совм. c: P. Peeters, M. Coens); Constantinus Acropolitus. Epistularum manipulus//AnBoll. 1933. T. 51. P. 263-284; Martyrologium Romanum ad formam editionis typicae scholiis historicis instructum. Brux., 1940. Соч.: Catalogus codicum hagiographicorum graecorum Bibliothecae Nationalis Neapolitanae//AnBoll. 1902. T. 21. P. 381-402; St. Melaniae iunioris Acta graeca//Ibid. 1903. T. 22. P. 5-50; St. Barlaam martyr à Antioche//Ibid. P. 129-145; La Passion de St. Théodote d " Ancyre//Ibid. P. 320-328; L " hagiographie de Salone d " après les derniéres découvertes archéologiques//Ibid. 1904. T. 23. P. 5-18; Catalogus codicum hagiographicorum graecorum monasterii St. Salvatoris, nunc bibliothecae Universitatis Messanensis//Ibid. P. 19-75; Passio sanctorum sexaginta martyrum//Ibid. P. 289-307; Castor et Pollux dans les légendes hagiographiques//Ibid. P. 427-432; Les Légendes hagiographiques. Brux., 1905; Catalogus codicum hagiographicorum graecorum bibliothecae D. Marci Venetiarum//AnBoll. 1905. T. 24. P. 169-256; Hesychii Hierosolymorum presbyteri laudatio St. Procopii persae//Ibid. P. 473-482; Catalogus codicum hagiographicorum graecorum bibliothecae comitis de Leicester Holkhamiae in Anglia//Ibid. 1906. T. 25. P. 451-477; Saints de Chypre//Ibid. 1907. T. 26. P. 161-302; Les légendes grecques des saints militaires. P., 1909; Catalogus codicum hagiographicorum graecorum regii monasterii St. Laurentii Scorialensis//AnBoll. 1909. T. 28. P. 353-398; L " invention des reliques de St. Ménas à Constantinople//Ibid. 1910. T. 29. P. 117-150; Les Actes de St. Barbarus//Ibid. P. 276-301; Les origines du culte des martyrs. Brux., 1912; Saints de Thrace et de Mésie//AnBoll. 1912. T. 31. P. 161-301; De fontibus Vitae St. |
| Особое значение для возрастания святости в Церкви, для «укоренения и укрепления в душах Царства Христова и его распространения по всем странам света» (Ibid. 44) имеет монашество - «божественный дар, который Церковь получила от своего Господа и по Его благодати всегда хранит» (Ibid. 43). Духовные усилия монашествующих должны быть посвящены благу всей Церкви. Из-за высоких требований к образу их жизни монашествующие могут с большей силой возвещать другим верующим и всему миру о величии Христа и могуществе Св. Духа, о евангельских добродетелях и небесных благах, свидетельствовать о новой вечной жизни, благовестить о славе Царства Божия, превосходящей все земное (Ibid. 44, 46). Говоря о монашестве, «L. g.» определяет, что оно не является промежуточным звеном между состояниями клирика и мирянина: «как из тех, так и из других Бог призывает некоторых верных Христу, чтобы они вкушали от этого особого дара в жизни Церкви и, каждый по-своему, приносили пользу ее спасительной миссии» (Ibid. 43). Монашеские институты, имея юрисдикционную автономию в пределах отдельных Церквей, обязаны подчиняться верховной власти Римского епископа в силу присущего ему вселенского первенства. Уставы монашества обретают канонический статус после их офиц. утверждения церковной властью (Ibid. 45). Церковь и Богородица Посвятив отдельную главу в «L. g.» Богородице, II Ватиканский Собор обстоятельно рассмотрел вопрос о Ее месте в домостроительстве спасения и значении для Церкви, т. е. представил экклезиологический аспект мариологии. Поскольку Богородице была уготована особая роль в тайне воплощенного Слова - «дар и служение богоматеринства, которые соединяют Ее с Сыном Искупителем» (CVatII. LG. 63), Она нераздельно связана с созиданием и жизнью Его мистического тела и занимает высочайшее после Христа положение (Ibid. 54), стоит на первом месте в тайне Церкви, «выше всех блаженных и ангелов» (Ibid. 69), являясь «наипревосходнейшим и совершенно особым членом» Церкви (Ibid. 53). В лице прославленной душой и телом Пресв. Девы Церковь, еще находящаяся на пути к своей полноте в Царстве буд. века, уже достигла совершенства (Ibid. 65). В то же время Богородица очень близка верующим, поскольку стала для них Матерью по благодати и участвует с материнской любовью в их духовном рождении и воспитании (Ibid. 63). Содействовав на земле «послушанием, верой, надеждой и горячей любовью делу Спасителя», Она не оставила спасительного служения и по взятии Ее на небо, но Своим многообразным заступничеством помогает обретению верными даров вечного спасения и соединению их со Христом (Ibid. 61, 62) и «сияет как знамение [signum] твердой надежды и утешения странствующему народу Божию» (Ibid. 68). |
|
|
