| En 1879 la Iglesia serbia se hizo autocéfala, que significa no sólo autónoma, sino igual a las otras Iglesias en la tradición bizantina ortodoxa. Las primeras décadas de libertad estuvieron llenas de pruebas para la Iglesia serbia. Tenía un clero poco experto y educado, mientras que se hallaba entorpecida por la inestabilidad política, la rivalidad personal y las intrigas. No obstante, se inició la obra constructiva. Petar Jovanovich, metropolitano de Serbia (1833–58), fundó un seminario al estilo ruso y comenzó a enviar a Rusia a los jóvenes más prometedores para que completasen allí su formación. Uno de éstos, Mihajlo Jovanovich, se convirtió en el más famoso de los insignes arzobispos serbios del siglo XIX (1859–81 y 1889–98). Bajo su conducción, la Iglesia serbia, una vez que hubo adquirido su posición autocéfala, se enzarzó en un conflicto con el Estado. Estuvo desterrado durante ocho años. La causa de su conflicto fue la inclinación anticlerical de los jefes políticos de la Serbia liberada. Se habían educado preferentemente en Francia y Alemania e imitaban a Occidente sin crítica alguna. Aspiraban a fundar un estado secular y desconsideraban el profundo amor que tenían los serbios a la Iglesia ortodoxa, que les había salvado del colapso espiritual y moral bajo los turcos. Este anticlericalismo y positivismo continuó estando de moda hasta el final de la monarquía serbia, entre la minoría occidentalizada. La confusión intelectual, la inestabilidad moral y la superficialidad eran características de esta clase, que mostraba poco entendimiento y aún menos apreciación de la tradición cultural y religiosa de la nación. Los Príncipes-Obispos de Montenegro Una singular situación eclesiástica se desarrolló entre los montenegrinos ortodoxos. Eran racialmente afines a los serbios, pero su plaza fuerte de la montaña no había sido nunca subyugada completamente por los turcos y fueron los primeros en conseguir su independencia política. Su resistencia había adquirido un carácter religioso, de forma que los obispos se habían convertido en sus jefes nacionales. Danilo Petrovich (1697–1735) fue el primer obispo que estableció contacto con Rusia y que adquirió una posición análoga a la de un gobernante secular. La moral de los montenegrinos se fortaleció grandemente mediante esta alianza. El sucesor de Danilo fue su sobrino, Sava Petrovich (1735–82), que colaboró con su primo, otro obispo, Vasilje Petrovich. Este visitó Rusia en tres ocasiones y consiguió publicar La Historia de Montenegro en Moscú, en 1754, que despertó una gran simpatía por su pequeño país y obtuvo una considerable ayuda. |
| Скачать epub pdf San Benito de Nursia, Vida, Medalla y Cruz 1. Introducción Abad, Patrón de Europa y Patriarca del monasticismo occidental; Lema: «Ora y Labora,» representado emblemáticamente por el arado y la cruz. Fiesta: de julio; Etimología: Benito: «bendecido.» San Benito nació de familia rica en Nursia, Italia, en el año 480. Su hermana gemela, Escolástica, también alcanzó la santidad. Fue enviado a Roma para estudiar la retórica y la filosofía. Desilusionado de la vida en la gran ciudad, se retiró a Enfide (la actual Affile),para dedicarse al estudio y practicar una vida de rigurosa disciplina ascética. No satisfecho de esa relativa soledad, a los años se fue al monte Subiaco bajo la guía de un ermitaño y viviendo en una cueva. Tres años después se fue con los monjes de Vicovaro. No duró allí mucho ya que lo eligieron prior pero después trataron de envenenarlo por la disciplina que les exigía. Con un grupo de jóvenes, entre ellos Plácido y Mauro, fundó su primer monasterio en la montaña de Cassino en 529. Fundó numerosos monasterios, centros de formación y cultura capaces de propagar la fe en tiempos de crisis. Se levantaba a las dos de la madrugada a rezar los salmos. Pasaba horas rezando y meditando. Hacia también horas de trabajo manual, imitando a Jesucristo. Veía el trabajo como algo honroso. Su dieta era vegetariana y ayunaba diariamente, sin comer nada hasta la tarde. Recibía a muchos para dirección espiritual. Algunas veces acudía a los pueblos con sus monjes a predicar. Era famoso por su trato amable con todos. Su gran amor y su fuerza fueron la Santa Cruz con la que hizo muchos milagros. Fue un poderoso exorcista. Este don para someter a los espíritus malignos lo ejerció utilizando como sacramental la famosa Cruz de San Benito. San Benito predijo el día de su propia muerte, que ocurrió en marzo del 547, pocos días después de la muerte de su hermana, santa Escolástica. Desde finales del siglo VIII muchos lugares comenzaron a celebrar su fiesta . (Adaptada de «Vidas de los Santos» de Butler.) Si atendemos a la enorme influencia ejercida en Europa por los seguidores de San Benito, es desalentador comprobar que no tenemos biografías contemporáneas del padre del «monasticismo occidental.» Lo poco que conocemos acerca de sus primeros años, proviene de los «Diálogos» de San Gregorio, quien no proporciona una historia completa, sino solamente una serie de escenas para ilustrar los milagrosos incidentes de su carrera. |
| En 1778 los cristianos de la llanura se sometieron definitivamente a Roma, y la Iglesia nestoriana del Oriente quedó irreparablemente dividida. Los caldeos tienen todavía su centro en Bagdad, pero los nestorianos, que tenían su plaza fuerte en las montañas del Curdistán, fueron muertos por los mahometanos a finales de la primera guerra mundial, y sus vestigios se dispersaron por el Líbano y Palestina. La Iglesia de los Armenios Fueron los armenios quienes ofrecieron la más fuerte resistencia a los invasores islámicos. Esta valiente nación ha luchado sin desmayo contra sus muchos invasores y encontró en su Iglesia el principal apoyo de su independencia nacional. Los armenios fueron arrollados por los sarracenos en el siglo IX. Etchmiadzin, su capital eclesiástica, quedó destruida, y durante quinientos cuarenta años el Catholicos no tuvo residencia fija (901–1441). Durante ese tiempo de tribulaciones, muchos armenios emigraron a Occidente y en el siglo XI fundaron el reino de la pequeña Armenia en Cilicia (1080–1395). Era el período de las Cruzadas y los armenios fueron valiosos aliados de los caballeros occidentales. El rey Lavan II (1185–1219) abrió negociaciones con los cruzados, convencido de que sólo una estrecha cooperación entre todos los cristianos del Cercano Oriente podía salvar a éstos de la derrota. En 1199 reconoció al Papa como soberano y fue coronado por el legado papal. La mayoría de los armenios no se sentían inclinados a latinizarse y, por lo tanto, el rey fue ungido por su propio obispo muy en conformidad con el ritual ortodoxo. Sin embargo, persuadió al legado papal para que aceptase la sumisión de doce obispos como muestra de la incorporación de la nación al cristianismo occidental. Este primer acto de unión tuvo poco efecto práctico. A finales del siglo XIII, la necesidad de una mayor ayuda militar de Occidente indujo al rey Hetoom II (1289–1305) a adoptar una política más acomodaticia hacia los latinos. En 1307 un sínodo que se celebró en Sis aprobó varios cambios de culto y enseñanza en cumplimiento de los ruegos papales. Estas concesiones resultaron ser de ningún valor real, pues los días de los cruzados estaban contados, y los armenios, abandonados por Occidente, perdieron su independencia política en 1375, pero recuperaron su libertad religiosa. No obstante, su conexión con los latinos quedó como una permanente señal en su ritual. Por ejemplo, los obispos armenios llevan mitras occidentales y portan báculos pastorales al estilo latino. |
| En realidad, Atanasio dio vida a un nuevo tipo de jerarca cristiano. Era un dignatario que exigía obediencia y cuyo influjo rivalizaba con el de los gobernadores civiles. Era beligerante y tan distinto de sus humildes predecesores como distinta era la Iglesia postnicena de la comunidad cristiana bajo la persecución. Atanasio ha sido a menudo representado como el salvador de la ortodoxia, que rescató a la Iglesia del arrianismo sin ayuda de nadie. Apenas se ve justificada tal descripción de su papel, pues en ningún momento se desvió la mayoría de su fe tradicional. El disturbio que siguió al Concilio no fue causado tanto por una apostasía doctrinal, sino más bien por la introducción de la compulsión en la comunidad cristiana. El propio Atanasio fue grandemente responsable de ello. Por lo tanto, le atacaban no sólo los que criticaban su teología, sino también los que se oponían a su interferencia en la vida de otras comunidades y que aborrecían su uso de la fuerza y su agresividad. Las Consecuencias de Nicea A primera vista parece desconcertante el contraste entre la Iglesia antes y después de Nicea. Durante los tres primeros siglos de su existencia, la comunidad cristiana había detentado el poder de unidad y concordia y había ganado la batalla contra el Imperio. A mediados del siglo IV, la misma Iglesia perdió de súbito su armonía interior y se dividió en facciones hostiles. Los cristianos que se habían negado a obedecer las órdenes imperiales invocaban ahora el arma secular para cerrar los templos rivales y arrestar a su clero. La causa principal de esta transformación fue la abrupta fusión de la Iglesia y el Imperio. La vida de la comunidad cristiana antes de Nicea se había basado en la libertad, y el ser miembro de la Iglesia implicaba sacrificio. Nicea alteró estas condiciones fundamentales: la Iglesia se convirtió en cuerpo privilegiado. El Estado se encargó de la protección de su unidad y ortodoxia. Los que infringían sus reglas habían de ser castigados como delincuentes civiles. |
| En el siglo X, Novgorod (centro importante de comercio), y luego Kiev, fueron las primeras capitales de Rus (cada una de ellas tenia una población de 35 000 habitantes aproximadamente). Recordemos que en aquella época Londres y París eran unos pequeños villorrios, y Berlín todavía no existía. Rusia tuvo también su vasta experiencia democrática, que en algunas comarcas se mantuvo hasta el siglo XVI. El «Veche» (asamblea de ciudadanos) elegía un príncipe capaz, con la expresa condición de que no tuviera bienes ni relaciones en el lugar (a veces ni siquiera se le permitía tener su morada en la ciudad), para jefe militar y juez imparcial. Así fue elegida la dinastía de Riurik, fundada en el año 862. El Bautismo del pueblo ruso. Olga, viuda del príncipe Igor de Kiev y regente de su hijo Sviatoslav, se convirtió al cristianismo. Devotamente concurría a la iglesia de San Elías, templo que era uno de los mas antiguos de Kiev. En el año 954 en Constantinopla fue bautizada por el Patriarca, siendo su padrino el Emperador Constantino Porfirogenito. Era el deseo de Olga establecer la Ortodoxia como religión estatal. Pero la brevedad de su regencia, que finalizo con la mayoría de edad de Sviatoslav, no le dio tiempo. Sviatoslav (padre del príncipe Vladimir) se dedicaba mas a campañas guerreras que a asuntos espirituales. Vladimir, al llegar a príncipe reinante, siguió a su padre en la vida pagana, bulliciosa y licenciosa. Cobrando años, experiencia y sabiduría, y seguramente bajo la influencia de su abuela Santa Olga, comenzó a preocuparse por la salvación de su alma y de su pueblo. A pesar de haber estado preparado para la Cristiandad, quiso asegurarse de su elección, comparando las distintas religiones y profesiones de Fe. Envió una delegación de observadores a estudiar el Islam, el Judaísmo y el Cristianismo, tanto en Roma como en Constantinopla y Sarkel. Sus enviados confirmaron, que en la iglesia de Santa Sofía de Constantinopla era donde «se sintieron no como en la tierra, sino como en el cielo» |
| Esto es narrado sólo por los tres primeros Evangelios. Herodes Antipas gobernaba Galilea y Perea; era hijo de Herodes el Grande, quien había ordenado el martirio de los inocentes en Belén. Casado con la hija del rey Aretas de Arabia, inició una relación extramatrimonial con Herodías. Ésta, descontenta con su matrimonio con Filipo, abiertamente se mudó al palacio habiendo antes conseguido la expulsión de la esposa legal de Herodes. El rey Aretas se sintió profundamente insultado y en nombre de su hija declaró la guerra a Herodes. Antipas debió partir a la fortaleza de Maqueronte, al este del mar Muerto, para comandar su ejército. Allí escuchó de Juan el Bautista como profeta que atraía multitudes y esperando encontrar apoyo en él para su campaña ordenó traerlo. Sin embargo, en lugar de apoyo escuchó del Bautista esta desagradable acusación: »No te es lícito tener la mujer de tu hermano» ( Mk. 6:18 ). Estas palabras irritaron especialmente a Herodías quien usó toda su influencia para incitar a Herodes para que eliminase a Juan. Temeroso del pueblo, Herodes no se atrevió a matar a Juan, y solo optó por encarcelarlo en la fortaleza de Maqueronte. Según el testimonio de san Marcos, Herodes respetaba a Juan, lo consideraba un hombre recto y santo y aceptaba más de una vez su consejo. Como toda persona de carácter débil, Herodes quiso acallar su conciencia haciendo unas cuantas buenas obras (sugeridas por el Bautista) para así compensar su pecado capital tan combatido por Juan. Herodes inclusive disfrutaba escuchar al Bautista pero no estaba dispuesto a renunciar a su pecado y finalmente, privó de su libertad a Juan en beneficio de la malvada Herodías. Así concluyó el ministerio de Juan, el último de los profetas véterotestamentarios. Partida de Nuestro Señor a Galilea. Conversación con la mujer samaritana. ( Mt. 4:12 ; Mk. 1:14 ; Lk. 4:14 ; Jn. 4:1–42 .). Los cuatro Evangelistas hablan sobre la partida del Señor a Galilea. San Mateo y san Marcos destacan que esto ocurrió luego del encarcelamiento de Juan el Bautista, mientras que san Juan agrega que el motivo de la partida de Nuestro Señor fue el rumor de que Jesús realizaba mayores milagros y convocaba mas gente que Juan el Bautista aunque, como dice el Evangelio de Juan, Jesús no bautizaba sino Sus discípulos. |
| Dup sosirea în capital Braziliei Sanctitatea Sa Patriarhul Chiril s-a îndreptat ctre Ambasada Rusiei în Brazilia. În incinta ambasadei Preafericitul Stpân a binecuvântat diplomaii i membrii familiilor lor. Apoi Preafericitul Stpân a vizitat reedina preedintelui, unde a avut loc întâlnirea cu doamna Dilma Rousseff. Dup încheierea întâlnirii Sanctitatea Sa Patriarhul Chiril a vizitat locaul Bisericii Ortodoxe Ruse în cinstea icoanei Maici Domnului „Odighitria”. Înainte de sosirea Preafericitului Stpân corul clericilor Eparhiei Moscovei a oferit un concert pe teritoriul bisericii. Întâistttorul Bisericii Ortodoxe Ruse a oficiat la biseric un Te Deum. În seara zilei de 19 februarie Sanctitatea Sa Patriarhul Chiril a sosit în or. Rio de Janeiro. La 20 februarie Sanctitatea Sa Patriarhul Moscovei i al întregii Rusii Chiril a oficiat un Te Deum pentru cretinii prigonii la soclul statuii lui Hristos-Rscumprtorul de pe vârful muntelui Corcovado în or. Rio de Janeiro. Apoi Sanctitatea Sa Stpânul a vizitat biserica în cinstea sfintei mucenie Zinaida în Rio de Janeiro, care aparine Bisericii Ortodoxe Ruse, unde a oficiat un Te Deum. În aceeai zi Sanctitatea Sa Patriarhul Chiril a vizitat recepia cardinalilor în Rio de Janeiro, organizat în numele arhiepiscopului catolic de Rio de Janeiro cardinalul Orani Juan Tempesta, arhiepiscopul de Rio de Janeiro, oferit în onoarea Întâistttorului Bisericii Ortodoxe Ruse. Dup încheierea recepiei Sanctitatea Sa Patriarhul Chiril a plecat în oraul Sao Paolo. La 21 februarie, în Duminica vameului i a fariseului, Sanctitatea Sa Patriarhul Moscovei i al întregii Rusii Chiril a oficiat Dumnezeiasca liturghie la catedrala în cinstea sfântului apostol Pavel a Mitropoliei de Brazilia a Patriarhiei Antiohiei în or. Sao Paolo. Dup oficierea serviciului divin, la catedrala în cinstea sfântului apostol Pavel, situat în apropierea cldirii Mitropoliei de Brazilia a Patriarhiei Antiohiei din or. Sao Paolo, a avut loc întâlnirea Sanctitii Sale Patriarhul Chiril cu guvernatorul statului Sao Paolo Geraldo Alckmin. |
| Jean Chrysostome fut l’un des plus grands prédicateurs de l’histoire de l’Église. Comme cela arrive souvent aux personnes populaires, qui ont la confiance des foules, les grands de ce monde étaient mal disposés envers lui. Saint Jean, archevêque de Constantinople, fut calomnié par ses confrères et par les courtisans, déchu de son épiscopat et envoyé en exil. Il marcha des semaines et des mois, escorté par des gardes, depuis Constantinople jusqu’en Abkhazie, une province alors lointaine, pour arriver épuisé à Comana, où il rendit l’âme en disant : « Gloire à Dieu pour tout ». Saint Jean Chrysostome, connu pour ses nombreux sermons, nous a légué cette doxologie. Ses œuvres complètes, traduites en russe, occupent douze tomes de plusieurs milliers de pages chacun, mais sa théologie et sa vie sont entièrement contenues dans cette courte phrase : « Gloire à Dieu pour tout ». Ces mots, il ne les a pas prononcés quand il était au sommet de sa gloire, quand il était reçu à la cour et dans les appartements royaux, ni quand il prêchait et était applaudi par la foule, mais quand, abandonné de tous, exilé en terre lointaine, épuisé, il rendit son âme à Dieu. Où puisait-il sa force ? Dans la Croix du Seigneur, bien sûr. Il savait que le Seigneur Jésus Christ, portant Sa croix, montait vers le Golgotha. Lui aussi portait sa croix, montant vers son Golgotha. Le souvenir du Seigneur Jésus-Christ, lui donnait le calme, la joie et la force nécessaires pour supporter les épreuves. Jean Chrysostome était soutenu par une femme, la diaconesse Olympiade, qui l’aidait lorsqu’il était à Constantinople. Quand il fut déchu de son épiscopat et envoyé en exil, Olympiade en fut très affligée. Saint Jean, en route vers sa dernière destination humaine, lui envoyait des lettres pour la consoler. Ce n’était pas elle qui le consolait, mais lui qui la confortait. Ces lettres ont été conservées, on peut les lire et se convaincre de la force d’âme de cet homme, de son calme, de son assurance quand il allait à la mort, sans que sa foi en fût affectée, trouvant possible, même dans ces circonstances difficiles, de consoler une personne qui compatissait à son malheur. |
| Astzi noi srbtorim pe laureaii premiului Fundaiei – personaliti de stat i bisericeti, bine cunoscute i având autoritate, din diverse ri: Întâistttorul uneia din cele mai vechi Biserici Locale – al Bisericii Ortodoxe a Georgiei, iubitul nostru confrate Sanctitatea Sa Preafericitul Patriarh Catolicos al Întregii Georgii Ilie al II-lea, Excelena Sa Preedintele Republicii Liban generalul Michel Sleiman i preedintele SAD „Cile ferate ale Rusiei” V.I. Iakunin. Printre laureaii premiului pentru anul 2012 se afl Patriarh Catolicos al Întregii Georgii Ilie al II-lea. Cu puin timp în urm, Sanctitatea Sa Preafericitul Patriarh Catolicos a srbtorit aniversarea a 35 de ani de la întronizarea Patriarhal i a 80 de ani din ziua naterii. i astzi Patriarh Catolicos al Întregii Georgii Ilie al II-lea este cel mai înaintat în termenul de slujire de Întâistttor printre toi Întâistttorii Bisericilor Ortodoxe Locale. Preafericitul Patriarh Ilie înfptuiete slujirea peren de Prim sfinit ierarh în vremuri deloc simple pentru ara sa i pstoriii si, întrind unitatea duhovniceasc a poporului georgian. Sanctitatea sa acord multe puteri pentru renaterea vieii bisericeti, dezvoltarea culturii naionale, afirmarea principiilor Evanghelice în viaa social. Dumnealui se bucur de o profund stim nu doar a propriului popor, dar i a întregii lumi ortodoxe. Timp de muli ani ai aflrii sale în tronul Patriarhal, Sanctitatea Sa Preafericitul Patriarh Catolicos i-a dobândit o înalt autoritate duhovniceasc. Înelepciunea dumnealui i profunda experien pstoreasc au ajutat Bisericilor Rus i Georgian chiar i în anii cei mai dificili pentru relaiile interstatale, a ajutat s pstrm în comunicarea dintre noi cldura dragostei lui Hristos i sinceritatea freasc. Pentru mine o mare bucurie este de a putea înmâna premiul Fundaiei internaionale a unitii popoarelor ortodoxe Excelenei Sale Preedintelui Republicii Liban Michel Sleiman. Biserica Ortodox Rus apreciaz înalt relaiile cu Libanul, comunitile lui religioase, conducerea de stat, cercurile societii civile. A vrea s menionez în mod deosebit c Biserica noastr are relaii multiseculare freti cu Biserica Ortodox Antiohian, care cârmuiete duhovnicete cretinii ortodoci din Liban, Siria i un ir de state vecine. |
| Activitatea pacificatoare a Bisericii poate fi solicitat nu doar în timpul soluionrii conflictului civil pe pmântul ucrainean, dar i în contextul relaiilor ruso-americane, care în timpul de fa trec printr-o perioad nu din cele mai bune. „Recent m-am întâlnit cu noul ambasador al SUA la Moscova i am vorbit c i în perioada „rzboiului rece” nu doar ortodocii, dar i în genere cretinii celor dou ri au avut curajul i capacitatea s fac ceva, pentru a schimba situaia spre mai bine”, a relatat Sanctitatea Sa Patriarhul Moscovei i al întregii Rusii Chiril. „Câteva decenii noi i cretinii din SUA am fost separai prin „cortina de fer” i psihologia „rzboiului rece”, dar în acele vremuri grele ne unea contiina faptului c noi ca i cretini împrteam un singur sistem de valori morale”, a menionat Sanctitatea Sa Stpânul, numind sistemul comun de valori ca fiind un factor important, care a creat sistemul de relaii dintre cretinii celor dou ri. „Pe când azi, cu un mare numr de cretini în SUA, noi nu putem spune c aparinem la acelai sistem de valori, la care aparin ei”, a subliniat Sanctitatea Sa Patriarhul. Dumnealui a menionat c îndeprtarea de la normele morale biblice fundamentale face imposibil continuarea dialogului cu un mare numr de comuniti de protestani ale Americii, ce intr în Consiliul Naional al lui Hristos, cu el Biserica Rus colaborând timp de decenii, inclusiv în anii complicai ai „rzboiului rece”. „În acelai timp noi suntem deschii pe deplin pentru colaborare cu acele biserici ale continentului Nord-American, care i-au pstrat fidelitatea moralei biblice”, a menionat Preafericitul Stpân. „Acestea sunt, în primul rând, Bisericile Ortodoxe, Biserica Romano-Catolic, precum i unele Biserici protestante”. În timpul discuiei Întâistttorilor Bisericii Ortodoxe Ruse i a Bisericii Ortodoxe în America a fost abordat, de asemenea, tema prigoanei cretinilor în Orientul Apropiat i în Africa de Nord. Sanctitatea Sa Patriarhul Chiril a amintit c primele prigoane din perioada modern le-au suportat cretinii ortodoci din Kosovo i a subliniat: „Pân în zilele noastre nu se prind rnile enorme de pe trupul Kosovo i pe corpul comunitii sârbeti ce locuiete acolo”. |
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