| Los jesuitas, después de la publicación del libro de Jansen en 1640, comprendieron que peligro amenaza a su actividad de enseñanza allí descrita y por eso, en 1643 lograron del papa Urbano VIII (1623–44) su condena. Pero con eso el jansenismo no fue destruido. En Francia y los Países Bajos, los jansenitas presentaron su protesta contra la orden papal y iniciaron una polémica literaria con jesuitas. Entonces, los jesuitas presentaron la enseñanza de Jansen en cinco posiciones de su libro, al papa Inocencio X (1644–55) como herética. En 1653 el papa las condenó en una bula especial, que envió a Francia. Pero contra esta bula protestaron los jansenitas y muchos obispos franceses. Ellos demostraban que están condenadas las posiciones ausentes del libro de Jansen. Y cuando el papa Alejandro VII, en forma autoritaria decidió que las posiciones discutidas existen en realidad en el libro, ellos objetaron que el papa está abusando de su infalibilidad, afirmando un hecho inexistente. Las discusiones siguieron hasta 1668, cuando el papa Clemente IX expresó su acuerdo para que los obispos, que defendían el jansenismo, firmaran su condena a cinco posiciones en general, sin mencionar que estas se encuentran en el libro de Jansen. Pero los jesuitas no estaban satisfechos con esto, mas todavía, porque los jansenitas en la polémica develaban con todo detalle su enseñanza amoral, su vida licenciosa y todas sus intrigas. Por eso, siguieron armando contra ellos tanto a los papas, como el rey de Francia, Luis XIV. En el principio del siglo 18, los jesuitas lograron, por fin, la persecución de los jansenitas. En 1709, por orden de Luis, el convento Port-Royal y la escuela fueron cerrados y el papa Clemente XI, en 1713, en su bula «Unigenitus» anatemizó a toda la enseñanza jansenita, formulada en 101 posiciones. Como la condena del papa era, en realidad, la condena de un respetado maestro de la iglesia, San Agustín, su bula causó una gran agitación en Francia. De parte de numerosos veneradores de S. Agustín y Jansen, a cuya cabeza se encontraba el mismo arzobispo de París, partió una abierta protesta contra la bula papal. Pero esto ayudó poco. El gobierno, por las intrigas de jesuitas, comenzó a expulsarlos y perseguirlos, así que muchos de ellos huyeron de los Países Bajos. |
| Eusebio no menciona ningún escrito de Doroteo, ni dice tampoco si enseñó en la escuela de Antioquía. Actualmente se tiende a asociarlo a Luciano. Pánfilo de Cesárea Pánfilo, uno de los más entusiastas seguidores de Orígenes, fue el maestro del primer gran historiador de la Iglesia, Eusebio de Cesárea, que solía llamarse a sí mismo του Παμφλου, el hijo de Pánfilo. Por desgracia se perdió enteramente la biografía en tres libros escrita por Eusebio. Pero en su Historia eclesiástica (7,32,25) dice de él: Durante el episcopado de Agapito conocimos a Pánfilo, hombre elocuentísimo, verdadero filósofo por su manera de vivir, honrado con el sacerdocio de aquella comunidad. Sería prolijo exponer cómo era y de dónde era oriundo. En una obra especialmente dedicada a él hemos narrado todas las particularidades de su vida, de la escuela que fundó, de los combates que hubo de sostener en varias confesiones (de su fe) que hizo durante la persecución y de la corona del martirio con que al fin ciñó su frente. Fue, en verdad, el hombre más admirable entre los habitantes de aquella ciudad. Nacido en Berilo de Fenicia, Pánfilo recibió su primera formación en su ciudad natal. Estudió teología en la escuela catequística de Alejandría bajo la dirección de Pierio, sucesor de Orígenes, apellidado «Orígenes el Joven.» Allí nació su gran admiración por Orígenes. Al volver a su patria se estableció en Cesárea de Palestina, donde Orígenes había enseñado en sus últimos años. Fue ordenado sacerdote por el obispo de aquella ciudad. Agapito, y creó una escuela teológica para continuar la tradición de Orígenes. Tuvo especial empeño en enriquecer la biblioteca que había fundado Orígenes y logró adquirir una valiosa colección de libros que fueron de suma importancia para la literatura y cultura cristianas en los siglos venideros. Eusebio y Jerónimo deben a esta biblioteca su conocimiento de la literatura cristiana primitiva. Pánfilo copiaba de su puño y letra los manuscritos originales que no podía comprar y se hacía ayudar en esta tarea por una plantilla de amanuenses. Enseñó a Eusebio a transcribir, catalogar y editar los textos, y le introdujo en los estudios de critica y autenticidad literarias. Muchos de los escritos de Orígenes se habrían perdido si Pánfilo no se hubiera preocupado de coleccionarlos y catalogarlos, como nos dice Eusebio: |
| Antes de su muerte (1198), Constanza lego al papa el cuidado de su hijo. Inocencio gobernaba en Sicilia. En Alemania en ese tiempo seguía la lucha por el trono imperial y ambos pretendientes se dirigieron a papa por la ayuda. Inocencio puso la corona sobre Otton de Sajonia. Habiéndola recibido en Roma, Otton no cumplió su promesa de proteger a todos los derechos de papa y ampliar sus posesiones en Italia. El declaró a muchas de las posesiones papales feudos imperiales y atacó Sicilia. Entonces Inocencio excomulgo Otton (1210) y lo declaro privado de honor imperial. El papa propuso a los príncipes germanos elegir como emperador a su educado Federico II, quien se hizo emperador. Inocencio III mostró también su poder en Francia, Portugal e Inglaterra. En esta ultima él tuvo que sostener la lucha con el rey ingles Juan Sin Tierra. El rey no quiso en 1217 recibir al cardenal Esteban Laugton, nombrado por papa arzobispo de Canterbery, Como resultado de esta lucha papa excomulgo en 1209 a Juan y luego lo privo de trono en 1212. El pueblo no amaba al rey por su crueldad. En Inglaterra comenzaron los levantamientos. Juan se Humillo, recibió a Laugton y reconoció ser el vasallo de papa, con la obligación de pagarle el tributo. Durante el reinado de Inocencio se formo el Imperio latino, y su poder y su influencia se extendieron sobre una importante porción del Oriente. Su brillante reinado Inocencio terminó con el cuarto concilio de Lateran (1215) en el cual, además de numerosos obispos, abades, priores, estaban presentes muchos soberanos de Europa Occidental. Después de la muerte de Inocencio, el poder imperial de nuevo prevaleció sobre el poder papal. Federico II comenzó paulatinamente a restablecer su poder en Italia. El no separaba, tal como lo quería Inocencio, la corona de Sicilia de la Alemania. El segundo sucesor de Inocencio, papa Gregorio IX (1227–42), trato de alejar a Federico de Italia y exigía el cumplimiento de la promesa de cruzada. Federico se dirigió a Palestina, pero pronto volvió ya que en su ejercito comenzaron las enfermedades. |
| Por primera vez Rusia tomó parte en una acción europea conjunta y recibió la fortaleza de Azov. Este tratado de paz fue el punto clave en las relaciones entre los turcos y los cristianos. Después de Karlowitz, el Imperio otomano empezó su larga y tortuosa retirada de Occidente. La Iglesia Ortodoxa Bajo el Yugo Turco Mientras que los turcos se hallaban en la cúspide de su poder, los subyugados cristianos orientales no tenían ningún medio de resistencia abierta y se vieron obligados a adaptar su vida religiosa y cultura a condiciones adversas. Los mahometanos obligaban a los paganos que caían en su poder a elegir entre la conversión al Islam y el exterminio; a los subyugados cristianos y judíos se les reconocía como «gentes del Libro» y se les dejaba practicar su religión, aunque no se les daba ciudadanía. Por lo tanto, los cristianos gozaban de cierta autonomía, pero sufrían muchas limitaciones; los turcos dividían a los cristianos, no según su nacionalidad, sino su confesión. Así, todos los ortodoxos bizantinos, ya griegos, árabes, serbios o albaneses, formaban un solo grupo; los coptos no calcedonios eran considerados como un cuerpo aparte; también los armenios y los nestorianos. Cada una de estas comunidades era gobernada por un jerarca que aprobaba el sultán. El patriarca de Constantinopla era el único portavoz oficialmente reconocido de todos los ortodoxos bizantinos. Era su juez supremo con acceso directo al sultán. Otros patriarcas y obispos perdieron su independencia y se vieron reducidos a la categoría de subordinados, pasando gran parte de su tiempo en Constantinopla para hallarse cerca de la fuente de intriga y poderío. La posición del patriarca era elevada y precaria al mismo tiempo. De 159 patriarcas durante quinientos años de gobierno turco, sólo 21 murieron de muerte natural en su ministerio. Seis fueron asesinados, veintisiete abdicaron y ciento cinco fueron arbitrariamente destituidos. En cualquier momento los sultanes podían destituir al patriarca o a cualquier obispo que no les fuese grato. |
| La confusión entre los elementos esenciales y secundarios en la religión se hallaba tan difundida en Rusia, que sus principales cristianos dividieron su comunidad precisamente en una época en que era necesaria la unidad para su campaña de liberar a sus oprimidos hermanos de religión. No obstante, este triste cuadro tiene una faceta redentora. El concepto estratégico de la Iglesia, aceptado universalmente por todos los cristianos durante aquellos siglos, desfiguró seriamente su pensamiento y acciones. La mayoría de las controversias occidentales de los siglos XVI y XVII fueron, por lo tanto, lamentablemente parciales, y muchas decisiones tomadas por entonces trastornaron la equilibrada posición del cristianismo. Los cristianos orientales, privados de su libertad, escaparon de los peligros del sectarismo doctrinal y de la inadecuada improvisación litúrgica. Su moderación les salvó de muchos errores cometidos por Occidente. Los ortodoxos iban a la zaga de Occidente en saber y organización, pero les sostenía su firme convencimiento de que conservaban intacta la enseñanza apostólica y que en su culto se retenía fielmente la tradición patrística. A finales del siglo XVIII, el Oriente cristiano se hundió en su punto más bajo. El Islam se tambaleaba, pero aún no estaba derrotado, y en su presión sobre los ortodoxos continuaba siendo tan abrumador como siempre. La Iglesia rusa estaba paralizada y humillada, y Occidente era agresivo y confiaba en su superioridad sobre Oriente. En esa hora de oscuridad, apareció una tenue luz en el horizonte lejano. Venía inesperadamente de Francia, la antigua enemiga de los ortodoxos: las explosivas ideas de libertad y fraternidad que proclamaba la Revolución Francesa estimularon política e intelectualmente al Oriente cristiano y contribuyeron a la recuperación de su libertad. Capítulo VI. El Periodo de Liberación Nacional. Siglo XIX La Iglesia rusa a principios del siglo XIX. – San Serafín de Sarov (1759–1832). – Optina Pustin. – El metropolitano Filareto de Moscú (1782–1867). – La revivificación de la obra misionera. – Los eslavófilos. – Alejo Khomiakov (1804–60). – La aparición de las Iglesias autocéfalas nacionales en los Balcanes. – La Iglesia serbia. – Los príncipes-obispos de Montenegro. – La Iglesia de Grecia. – La Iglesia de Rumania. – La Iglesia de Bulgaria. – Éxito y fracaso de las Iglesias balcánicas. – Los ortodoxos en Austria-Hungría. – La Intelligentsia rusa y la Iglesia ortodoxa. – Feodor Mikhailovich Dostoievsky (1821–81). – Vladimir Sergeevich Soloviev (1853–1900). La Iglesia Rusa a Principios del Siglo XIX |
| Por muy extraño que parezca, nunca se hizo, al parecer, ningún esfuerzo por recoger su correspondencia para formar una colección. Hasta nosotros sólo han llegado completas tres cartas: la carta en que dedica su De ecclesiastica theologia a Flaccilo, la que escribió a Carpiano, una especie de introducción a sus Cánones evangélicos y, por fin, la que dirigió a su propio pueblo de Cesarea al concluirse el concilio de Nicea. La última la incluyó Atanasio, como apéndice, en su defensa de la definición de Nicea De decretis Nicaenae Synodi escrita hacia el año 350 (cf. supra, p.63). Sócrates (Hist. eccl. l,8,35s), Teodoreto (Hist. eccl. 1,12,1) y Gelasio (Conc. Nic. II 35,1) la copiaron evidentemente de Atanasio. Eusebio informa a su iglesia acerca de lo ocurrido en el concilio y trata de justificar su propia conducta, especialmente su consentimiento al homoousios, para evitar que saquen una impresión falsa de habladurías y rumores. Copia luego un extenso escrito que, según dice, leyó él en una de las sesiones en presencia del emperador. Después de declarar brevemente que se adhiere irrevocablemente a la fe en que fue bautizado, copia un símbolo bautismal, que parece ser el de la Iglesia de Cesarea. Sigue luego una breve explicación teológica de sus artículos y la declaración de que así ha sido su fe y predicación en el pasado . Se creyó anteriormente que el motivo que le movió a someter el símbolo de Cesarea al concilio fue el de proponer una base para que pudiera redactarse un nuevo símbolo; pero ahora parece cierto que lo hizo para asegurar la rehabilitación de su propia ortodoxia, que habían puesto en tela de juicio en el concilio de Antioquía celebrado con anterioridad, aquel mismo año. Después del documento, Eusebio continúa con su carta: Una vez que hicimos esta profesión de fe, nadie dio, lugar a discusión. Antes que ningún otro, nuestro piadosísimo emperador atestiguó que era enteramente ortodoxa. Confesó, además, que ésos eran sus propios sentimientos y aconsejó a todos que la admitieran y subscribieran sus artículos y les dieran su asentimiento, después de introducir sólo una palabra, homoousios, que explicó diciendo que no ha de entenderse en el sentido de las afecciones del cuerpo, ni como si el Hijo subsistiera por vía de división u otra separación del Padre (4). |
| El libro noveno lo dediqué a vuestra majestad, amante de Cristo y santísimo. Como Teodosio murió el 450, es evidente que la obra tuvo que escribirse entre el año 439, fin del periodo cubierto por la historia, y el año de la muerte del emperador, y como su contemporáneo Sócrates describe los acontecimientos acaecidos desde 305 hasta 439, y él, por su parte, desde 324 hasta 439, es de esperar que sean frecuentes las narraciones paralelas. Pero hay pasajes extensos que son idénticos en las dos obras o difieren sólo en pocas palabras. May, pues, una dependencia grande del uno con respecto del otro, y se ha podido probar que Sozomeno copia frecuentemente el texto de Sócrates, aunque nunca mencione su nombre. Con todo, también él ha consultado por su cuenta otras fuentes y tiene muchos pasajes que no tienen paralelo en Sócrates, como, por ejemplo, la extensa narración de las persecuciones de los cristianos en Persia bajo Sapor II (2,9–14), que evidentemente tomó de las actas de los mártires persas. Quizás su propósito fuera corregir y ampliar la obra de Sócrates. Ciertamente utilizó mayor número de fuentes occidentales que éste. Su estilo es mejor que el de Sócrates, a juicio de Focio (Bibl.cod. 30), aunque su sentido histórico y su juicio critico parecen más débiles, y en sus narraciones da cabida a muchas leyendas. Teodoreto de Ciro. El último teólogo antioqueno de categoría fue Teodoreto de Ciro. Nació en Antioquía hacia el 393 y se educó en los monasterios de aquella ciudad. El 433 fue elegido obispo de Ciro, pequeña aldea cerca de Antioquía. Gobernó su diócesis durante treinta y cinco años con gran sabiduría y celo. Era muy activo promoviendo el bienestar espiritual y temporal de su grey; combatió infatigablemente a los paganos, judíos y herejes; pero al mismo tiempo hermoseó generosamente a la ciudad, construyó un acueducto y un canal para proveerla de agua, que había faltado hasta entonces; restauró los baños y erigió galerías públicas y puentes. Aunque no se puede probar que Teodoro de Mopsuestia fuera su maestro y que Afestono y Juan de Antioquía fueran condiscípulos suyos, se vio muy pronto envuelto en la controversia entre Cirilo de Alejandría y Nestorio, tomando el partido de este último. |
| Site-ul oficial al Bisericii Ortodoxe Ruse / Patriarhia.ru Biserica Ortodox Rus Site-ul oficial al Patriarhiei Moscovei 6 martie 2022 În Duminica Lsatului sec de brânz Întâistttorul Bisericii Ortodoxe Ruse a svârit Dumnezeiasca Liturghie în Catedrala „Hristos Mântuitorul” Video 5 martie 2022 Rspunsul Sanctitii Sale Patriarhul Chiril Preafericitului Patriarh al Alexandriei Teodor la mesajul su cu apelul de anulare a hotrârii cu privire la crearea Exarhatului Patriarhal al Africii [Patriarhul : Mesaje] 20 februarie 2022 În Duminica Întoarcerii Fiului Risipitor Sanctitatea Sa Patriarhul Chiril a svârit Dumnezeiasca Liturghie la schitul „Sfântul Alexandru Nevski” Foto Video Ulmimele tiri 6 martie 2022 13:14 În Duminica Lsatului sec de brânz Întâistttorul Bisericii Ortodoxe Ruse a svârit Dumnezeiasca Liturghie în Catedrala „Hristos Mântuitorul” La 6 martie, în Duminica Lsatului sec de brânz, a Izgonirii lui Adam din Rai (Duminica Iertrii), Sanctitatea Sa Patriarhul Chiril a svârit Dumnezeiasca Liturghie în Catedrala episcopal „Hristos Mântuitorul” din Moscova. (rus) Video 20 februarie 2022 12:31 În Duminica Întoarcerii Fiului Risipitor Sanctitatea Sa Patriarhul Chiril a svârit Dumnezeiasca Liturghie la schitul „Sfântul Alexandru Nevski” La 20 februarie, în Duminica întoarcerii fiului risipitor, Sanctitatea Sa Patriarhul Chiril a svârit Dumnezeiasca Liturghie la biserica „Sfântul Binecredinciosul cneaz Alexandru Nevski” de la schitul cu acelai hram în apropiere de Peredelkino. (rus) Foto Video 15 februarie 2022 13:05 De srbtoarea Întâmpinrii Domnului Sanctitatea Sa Patriarhul Chiril a svârit Dumnezeiasca Liturghie în Catedrala „Hristos Mântuitorul” din Moscova La 15 februarie, de srbtoarea Întâmpinrii Domnului Dumnezeului i Mântuitorului nostru Iisus Hristos, Sanctitatea Sa Patriarhul Chiril a svârit Dumnezeiasca Liturghie în Catedrala episcopal „Hristos Mântuitorul” din Moscova. (rus) Foto Video 13 februarie 2022 12:30 În Duminica Vameului i a Fariseului Sanctitatea Sa Patriarhul Chiril a svârit Dumnezeiasca Liturghie la schitul „Sfântul Alexandru Nevski” La 13 februarie, în Duminica Vameului i a Fariseului, Sanctitatea Sa Patriarhul Chiril a svârit Dumnezeiasca Liturghie la biserica „Sfântul Binecredinciosul cneaz Alexandru Nevski” de la schitul cu acelai hram în apropiere de Peredelkino. |
| Arhiva Predica Preafericitului Patriarh Kiril dup sfinirea bisericii pe lâng Centrul tiinifico-clinic federal de hematologie, oncologie i imunologie pentru copii în or. Moscova 2 septembrie 2012 15:41 La 2 septembrie 2012, Preafericitul Patriarh al Moscovei i al întregii Rusii Kiril a oficiat cinul sfinirii mari a bisericii în cinstea sfintelor mucenie Vera, Nadejda i Liubov i a maicii lor Sofia pe lâng Centrul tiinifico-clinic federal de hematologie, oncologie i imunologie pentru copii în or. Moscova i liturghia Dumnezeiasc în biserica nou sfinit. Dup terminarea serviciului divin Întâistttorul Bisericii Ruse s-a adresat ctre cei prezeni cu o predic. În numele Tatlui, al Fiului i al Sfântului Duh. Noi am început cu rugciunea în aceast biseric - biserica în cinstea sfintelor mucenie Vera, Nadejda i Liubov i a maicii lor Sofia, construit din jertfa oamenilor, în Centrul tiinifico-clinic federal de hematologie, oncologie i imunologie pentru copii al or. Moscova. Biserica este predestinat, în primul rând, celor care aici trateaz i sunt tratai. Puterea lui Dumnezeu, în combinare cu eforturile omeneti, când oamenii îmbin eforturile lor cu credina, de obicei duce la un succes deplin. Nu întotdeauna momentan, nu întotdeauna vdit, dar eforturile omului, întrite de credin, întotdeauna sunt susinute i sunt binecuvântate prin puterea lui Dumnezeu. De fapt, pentru o astfel de unire a Dumnezeiescului i a omenescului a i fost creat lumea. Citirea Evangheliei de azi povestete despre lucrtorii cei ri la vie (Mt. 21:33-42). Aceast pild este bine cunoscut: un oarecare stpân a transmis via celor, care a trebuit s o îngrijeasc i s restituie roadele. Când stpânul a trimis pe slugile sale, ca s ia strugurii, atunci lucrtorii de la vie pe una din slugi au btut-o, pe alta au omorât-o, iar pe alta au ucis-o cu pietre. Din nou, stpânul îi trimite slugile, ca s ia roadele ce îi aparin, i cu ele se procedeaz la fel. În sfârit, îi trimite feciorul su spunând: „Se vor ruina de fiul meu”. Iar lucrtorii viei, vzând pe fiul, au zis între ei: „Acesta este motenitorul, venii s-l omorâm i s avem noi motenirea lui”. Întreab Domnul pe cei, ctre care erau adresate cuvintele Lui: „Deci, când va veni stpânul viei, ce va face acestor lucrtori?” Rspunsul: „Pe aceti ri cu ru îi va pierde”. În sensul su direct, aceast pild era adresat ctre poporul iudeu de atunci, cruia Domnul a trimis pe proorocii Si, dar nu au fost primii proorocii – pe muli i-au izgonit, i-au btut, au aruncat pietre asupra lor; i chiar atunci când Fiul Omului, Fiul lui Dumnezeu a venit în lume, L-au ucis i pe El. |
| Bdziemy zatem uwaa: 1-od Szczsliwo doczesn i iey niedostateczno. 2-re Szczsliwo wieczn, szczsliwo przygotowan dla nas w Królewstwie Niebieskiem; i iakim sposobem iey dostpi moemy. Do ciebie teraz zwracamy mody nasze Wszechmocny Boe; aeby nas oswieci ask swoi, w poznaniu iaka iest wola Twoia Swita; abysmy nie zbdzili w tak wanym przedmiocie, który rozwaa przedsibieremy; abysmy nie wzili pozoru za istot, i nie zboczyli z drogi wskazaney nam przez Religi i zdrowy rozum. I. Nic nie masz podaszego dla czowieka, iak bydz szczsliwym. Od dziecistwa do póney starosci kady si za szczsciem updza. Wszystkie prace, starania i zabiegi, do tego iedynego zmierai celu. Lecz iak mao znaydziemy ludzi, któryby siebie za szczsliwych poczytywali! Jak mao znaydziemy spokoynie przestaicych na stanie swoim! Wszyscy si uskarai na ndz która ich wszdzie przesladuie, na niedostatek który zawsze cierpi; wszyscy zgodnie wyznai, e cae ycie byo dla nich pasmem udrcze i nieszczsliwosci! Skd e to pochodzi? Oto std, e nie wszyscy mai prawdziwe wyobraenie o szczsliwosci, e nie wszyscy szukai iey tam, gdzie szuka powinni. Nie ieden pych powodowany, honory, zaszczyty i godnosci, uwaa za naywiksze dobro, a dostpienie ich za zupen swoi szczsliwo. Odwaa si wic na wszystko, aby tylko mog do podanego doy celu. Podo, oszczerstwo, obuda, nayszkaradnieysze nawet zbrodnie, s nardziami, których on w naymnieyszey zdaroney okolicznosci gotów iest uy do swego interesu. Co nakoniec zyskuie, gdy los czsto wystpkowi przychilny, usiowania iego pomyslnym uwiczy skutkiem? – Oto zgryzoty sumienia, cig hoia i niepokoie. Jnny blaskiem zota zwiedziony: wposrod dostatków i bogactw przybytek szczscia wyobraa: poswica wic caego siebie na pomnoenie swych zbiorów, które w miar swoiey wielkosci zaostraic iego chciwo, czyni go istnym mczennikiem tey nieprawey dzy. Ow nakoniec, co brzuch swoy obra sobie za Boga; co ciau swemu suy, za naywiksz ma dla siebie powinno; co wyrzek si Religii, cnoty, swoiey nawet Jstnosci, aby tylko dogodzi sprosnym namitnosciom; co zatwardzi serce swoie na cierpienia i iki tylu tysicy ludzi, którzy ledwie caemi swemi silami na iego marnotrawstwo wystarczy mog: ten mowi potwor rodzaiu ludzkiego, moe si nazwa szczsliwym! – O! zayrzyimy tylko w gb iego serca, a zobaczemy, iak dalekim iest szczscia, ktorego tak gorco pragn. |
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