| Callahan, J.F., Gregory of Nyssa and the Psychological View of Time, in: Atti del XII Congresso Internazionale di Filosofia (Venezia, sept. 1958), XI, Firenze 1960, стр. 59–66. Camelot, P.Th., Les traités „De virginitate” au IV siècle, in: Études Carmelitaines, 31,1952, стр. 273–292. Canévet, M., Au IV siècle: langage er connaissance de Dieu, in: Les quatre fleuves, 6,1976, стр. 18–23. Canévet, M., Exégèse et théologie dans les traités spirituels de Grégoire de Nysse, in: M. Harl (изд.), Écriture, стр. 144–168. Canévet, M., Le „De instituto christiano” est-il de Grégoire de Nysse? Problème de critique interne, in: Revue des Études Grecques, 82, 1969, стр. 404–423. Carabine, D., Gregory of Nyssa on the Incomprehensibility of God, in: T. Finan – V. Twomey (изд.), The Relationship between Neoplatonism and Christianity (Proceedings of the First Patristic Conference at Maynooth), Dublin 1992, стр. 79–99. Cavarnos, J.P., Gregory of Nyssa on the Nature of the Soul, in: Greek Orthodox Theological Review, 1, 1955, стр. 133–141. Cavarnos, J.P., St. Gregory of Nyssa on the Origin and Destiny of the Soul, Belmont (Mass.) 1956. Cavarnos, J.P., The Relation of Body and Soul in the Thought of Gregory of Nyssa, in: H. Dörries – M. Altenburg – U. Schramm (изд.), Gregor von Nyssa und die Philosophie, стр. 61–77. Chauvet, E., La Philosophie des médecins grecs, Paris 1886. Cherniss, H.F., The Platonism of Gregory of Nyssa, New York 1930 (reprint 1971). Clarke, W.N., Infinity in Plotinus: A Replay, in: Gregorianum, 40,1959, стр. 75–98. Corsini, E., L " harmonie du monde et l " homme microcosme dans le De hominis opificio, in: J. Fontaine – Ch. Kannengiesser, Epektasis, стр. 456–462. Corsini, E., Nouvelles perspectives sur le problème des sources de l " Hexaeméron de Grégoire de Nysse, in: Studia patristica 1=Texte und Untersuchungen 63, 1957, стр. 94–103. Corsini, E., Plérôme humain et plérôme cosmique chez Grégoire de Nysse, in: M. Harl (изд.), Écriture, стр. 111–126. Corsini, E., La polemica contro Eunomio e la formazione délia dottrina sulla crazione in Gregorio di Nissa, in: U. Bianchi – H. Crouzel, изд., Arché e Telos, стр. 197–212. |
| Poulos, George. Orthodox Saints: Spiritual Profiles for Modern Man. 2d, expanded ed. Brookline, MA: Holy Cross Orthodox Press, 1990–1991. V. 1, 3. Contents: 1. January 1 to March 31. 3. July 1 to September 30. Rogich, Daniel M. Serbian Patericon. Platina, CA: St. Herman of Alaska Brotherhood: St. Paisius Abbey Press, 1994. Roshestvensky, A. His Holiness Tikhon, Patriarch of Moscow and of All the Russias: A Memoir. Translated by H. P. London: Society for Promoting Christian Knowledge; NY: Macmillan, 1923. 31 p. Semenov-Tian-Shanskii, Aleksandr (Bishop). Father Joh n of Kronstadt, A Life. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1979. 197 p. Translation of Otets Ioann Kronshtadtskii. “A translation from the Russian text of Bishop Alexander Semenoff-Tian-Chansky published in New York 1955.” Subsidia hagiographica. No. 1– (1886)-. Brussels: Societe des Bollandistes. Irregular. Suspended publication 1937–1949. Most of the early volumes of this series were issued as supplements to Analecta Bollandiana. Swan, Jane. A Biography of Patriarch Tikhon. Jordanville, NY: Holy Trinity Russian Orthodox Monastery, 1964. 112 p. Synaxarion. Ho Megas synaxaristes tes Orthodoxou Ekklesias. Ekdidetai analomasi kai epimeleia tou Matthaiou Lange. 6e ekd. Athens: Ekd. Hieras Mones Metamorphoseos Kouvara Attikes, 1980–1984. 14 v. Facsim. reprint (v. 1, 1982) of 3d ed. The Three Hierarchs: From the Menology of St. Dimitri of Rostov, in Russian. Translated by Isaac E. Lambertsen and Xenia Endres. Buena Vista, CO: Dormition Skete, 1985. 192 p. Translations of excerpts from Zhitiia sviatykh na russkom iazyke, an adaptation in Russian of Dimitri of Rostov’s Cheti-Minei. Vaughan, Jack Chapline. Emperor Constantine I, His Mother, Empress Helena, and Their Establishment of the True Christian Religion (306–337 A.D.). Little Rock, AR (P.O. Box 7632, Little Rock 72217): Vaughan, 1989. iv, 239 p. (Vaughan’s Eurasian histories; v. 7.) Velichkovsii, Paisii, Saint, 1722–1794. The Life of Paisij Velyckovs’kyj. Translated by J.M.E. Featherstone; with an introduction by Anthony-Emil N. Tachiaos. Cambridge, MA: Distributed by Harvard University Press for the Ukrainian Research Institute of Harvard University, 1989. xxxiv, 172 p. (Harvard library of early Ukrainian literature. English translations; v. 4.) Includes bibliographical references (p. 157 –164) and index. |
| О «сынах завета» см. Nedungatt G. “The Covenanters of the Early Syriac-Speaking Church”, Orientalia Chriatiana Periodica 39 (1973): 191–215; 419–444; Escolan P. Monachisme et Eglise. Le monachisme syrien du IV e au VII e siècle: un monachisme charismatique. Paris, 1999. P. 11–69. Ср. Sozom. Hist. eccl. 3, 16 («этим мужем восхищался и удивлялся его учености сам Василий») с Basil. Magn. De Spirit. Sanct. 29 («и как слышал я от одного жителя Месопотамии, человека и в языке сведущего, и в образе мыслей неповрежденного») и Basil. Magn. Hom.in. Hex. 2. 6 («скажу тебе не свое мнение, но мнение одного Сириянина, который был столько же далек от мирской мудрости, сколько близок к ведению истинного»). Если же принять во внимание церковную традицию, атрибутирующую «Похвальное слово св. Ефрему» свт. Григорию Нисскому, то едва ли можно представить, что свт. Григорий, имея возможность получить информацию из первых рук, домыслил упоминание о «сирийце» в сочинениях своего брата и придумал целую историю о его встрече с прп. Ефремом. Критическое издание: Des heiligen Ephraem des Syrers Sermones, IV/Ed. E. Beck. CSCO 334-335, Syr. 148-149. Louvain: Secrétariat du CSCO, 1973. См.: Кессель Г.М. Библиографический указатель сочинений прп. Ефрема Сирина, переведенных с сирийского языка в серии ТСО //Богословский вестник. 2006. Вып. 5–6. С. 1023–1061. См.: Narinskaya E.Ephrem, A ‘Jewish’ Sage: A Comparison of the Exegetical Writings of St. Ephrem the Syrian and Jewish Traditions.Turnhout: Brepols, 2010 (Studia Traditionis Theologiae; 7). Ephraem Syr. Comm. in Gen. 1.1, тезис о творении мира в одно мгновение восходит к Филону Александрийскому (Philo. De creat. 7). Ephraemi Syrin Genesimet in Exodum commentarii/Ed. R.-V. Tonneau. Lovanii, 1955. (CSCO; 152–153. Syr. 71–72). Sancti Patrisnostri Ephraem Syri Opera omnia qua exstant Graece, Syriace, Latine: in 6 t. distributa/Ed. P. Benedictus. R., 1740.Vol. 4. P. 20-97; Idem//Sancti Ephraem Syri Hymni et Sermones/Ed. T. J. Lamy. Mechliniae, 1886. Vol. 2. Col. 103–215. |
| Антоний (Пельвецкий Антон Андреевич) (1897–1957), архиепископ. Родился в селе Нагирянка Чертковского района Тернопольской области в бедной крестьянской семье. Окончил народную школу и в 1908 году поступил в гимназию в г. Выжнице на Буковине. Завершив среднее образование по окончании войны, поступил в католический монастырь в г. Крехов, однако по состоянию здоровья пробыл там только шесть месяцев. В 1921 году выехал для получения богословского образования в Рим, откуда через два года возвратился на родину, где в г. Станиславе закончил католическую духовную семинарию. Священник (целибат) Греко-Католической Церкви (1925). Преподаватель Закона Божия в г. Надворина, а потом в г. Печенижин Станиславской области. Настоятель церкви в селе Петликовцы (1930), затем церкви в селе Пробижна Тернопольской области (1935). Настоятель церкви в г. Копычинцы и благочинный Гусятинского округа (1938). Активный участник Львовского Собора по воссоединению греко-католического духовенства с Русской Православной Церковью (1946). После Собора перешел в православие и был принят под омофор Московского Патриархата. Администратор Станиславской епархии. Епископ Станиславский и Коломыйский (1946). Архиепископ (1954). С 1955 г. временно управлял Самборско-Драгобычской епархией. Антоний (Романовский Василий Антонович) (1886–1962), митрополит. Окончил Киевскую духовную академию (1913). С 1913 по 1924 гг. служил в Грузии. Управлял Сухумской епархией (1924–1927). Епископ Донской (1929–1930), Сталинградский (1936). Архиепископ Ставропольский и Пятигорский (1943–1945). Временно управляющий Херсонской епархией (1944–1945). Архиепископ Ставропольский и Бакинский (1945–1962). Митрополит Ставропольский и Бакинский (1962). Неоднократно арестовывался, в целом провел в заключении 15 лет. Антоний (Храповицкий Алексей Павлович) (1863–1936), митрополит Киевский и Галицкий. Первоиерарх Русской Православной Церкви Заграницей. В эмиграции с 1920 года. С 1922 г. – председатель Зарубежного Архиерейского Синода. Антонин (Грановский Александр Андреевич) (1863–1927), обновленческий епископ. Глава обновленческой группировки «Союз церковного возрождения». |
| Белый цвет также принят для поминовения усопших, потому что он очень ясно выражает смысл и содержание заупокойных молитв, в которых испрашивается для отшедших от земной жизни упокоение со святыми, в селениях праведников, облеченных, согласно Откровению, в Царстве Небесном в белые ризы Божественного света. Литература Большой Успенский Собор в Москве. М., 1896. Булгаков С. В. Настольная книга для священно-церковнослужителей. Киев, 1913. Васильев А. Андрей Рублев и Григорий Палама . ЖМП. 1960. 10. Архиеп. Вениамин. Новая скрижаль. Изд. 12-е. СПб., 1859. Голубинский Е. История Русской Церкви. М., 1881. Дмитриевский А. Ставленник. Киев, 1904 Прот. Ермолатий Н. Конспект по церковному Уставу для 1-го класса Волынской духовной семинарии, 1958. Историческое, догматическое и таинственное изъяснение Божественной Литургии. СПб.: Изд. И. Л. Тузова, 1896. Книга Правил. М., 1886. Митрополит Макарий. История Русской Церкви, Т. II. Изд. 3-е. СПб., 1889. Миронов А. М. История христианского искусства. Казань, 1914. Нестеровский Е. Литургика, Ч. I. М., 1909. Никольский К. Пособие к изучению Устава богослужения Православной Церкви. Изд. 7-е. СПб., 1907. Писания святых отцов и учителей Церкви, относящиеся к истолкованию православного богослужения. Т. II. СПб., 1856. Покровский Н. В. Церковная археология в связи с историею христианского искусства. Пг., 1916. Полный православный богословский энциклопедический словарь. Изд. П. Сойкина. СПб., 1912. Прот. Рудаков А. Краткое учение о богослужении Православной Церкви. Изд. 41-е. СПб., 1913. Служебник. Соколов Д. Краткое учение о богослужении Православной Церкви. Типикон. Требник. Ч. I, II. Троице-Сергиева Лавра. М., 1968. Успенский Л. Смысл и язык икон//ЖМП. 1955. 6, 7. Успенский Л. Храм, его символика и значение в жизни христианина. ЖМП//1953. 11. Свящ. Флоренский П. Иконостас. Богословские труды. 9. М., 1972. Свящ. Флоренский П. Экклезиологические материалы//Богословские труды. 12. М., 1974. Церковный Устав. Конспект для 1-го класса Московской духовной семинарии. |
| В 1909 году принял монашеский постриг. В 1913 г. возведен в сан архимандрита, назначен настоятелем Ростовского Троице-Варницкого монастыря Ярославской епархии. В 1915 года хиротонисан во епископа Рыбинского, викария Ярославской епархии, назначен настоятелем Ярославского Афанасьевского монастыря. В 1921 году поставлен епископом Сумским, викарием Харьковской епархии. В 1922–1943 гг. пребывал в обновленческом расколе. В декабре 1943 года принес покаяние и назначен епископом Сумским и Ахтырским. В 1945 г. возведен в сан архиепископа, назначен архиепископом Виленским и Литовским, а также поставлен священноархимандритом Виленского Свято-Духова монастыря. С июля 1945 г. управлял Рижской епархией. С ноября 1948 года управлял Горьковской епархией, с титулом архиепископа Горьковского и Арзамасского. В 1955 году возведен в сан митрополита. В 1961 году в связи с преклонным возрастом ушел на покой. Костельник Гавриил Федорович (1886–1948), протопресвитер, доктор философии. Родился в крестьянской семье в южной Венгрии. Закончил университет в Загребе, духовную семинарии и университет во Львове. С 1913 г. – священник греко-католического Преображенского храма Львова, преподавал философию во Львовской Греко-католической богословской академии. Редактор Церковно-общественного журнала «Нива». За симпатии к Православию уволен из академии. В 1945 г. – руководитель «инициативной группы» униатского духовенства по воссоединению с Московским Патриархатом. Убит сторонниками сохранения унии в сентябре 1948 года. Кох Ганс (1894–1959), майор Вермахта, профессор теологии, один из специалистов Абвера по «восточному вопросу». В 1918–1920 гг. работал в штабе петлюровской армии. С конца 1939 г. работал консультантом в ACT «Краков». Начальник Абвергруппы-206 до конца 1942 г., затем начальник реферата А4 управления «Абвер-Заграница». С зимы 1940/1941 гг. по поручению Абвера поддерживал связь с эмигрантами из Организации украинских националистов (ОУН). Первый директор Восточноевропейского института в Мюнхене (1952–1959). |
| В XII в., хотя общежитие продолжало считаться идеальной формой монашества, фактически начинает преобладать келлиотство. Феодор IV Вальсамон , патриарх Антиохийский, приводя отрывок из 123-й новеллы имп. Юстиниана о киновиях, замечает, что в его время эта форма монастырского устройства почти не сохранилась: монахи муж. обителей не живут совместно, и только в жен. общежительных монастырях удержались совместные трапеза и проживание ( Theod. Balsam. Comm. in Carth.//PG. 138. Col. 176CD). По свидетельству Жития прп. Мелетия Нового (Миупольского), вокруг его мон-ря возникло 22 «паралаврия», в каждом из к-рых было 8-12 монахов ( Васильевский В. Г., ред. Николая, еп. Мефонского, и Феодора Продрома, писателей XII ст., жития Мелетия Нового//ППС. 1886. Т. 6. Вып. 2(17). С. 19). Келлиотская организация, вероятно, преобладала в мон-ре прп. Неофита Затворника на Кипре ( Janin R. Le monachisme byzantin au Moyen Âge: Commende et typica (Xe-XIVe siècle)//REB. 1964. T. 22. P. 31). C кон. XIV в. в Византии разворачивается движение за идиоритм, т. е. за официальную индивидуализацию монашеской жизни ( Dumont P. Vie cénobitique ou vie hésychaste dans quelques «typica» byzantines//L " Église et les Églises. Chevetogne, 1955. Vol. 2. P. 3-13). Хотя внешне келлиотская форма монашества похожа на древние палестинские Л., большинство келлиотских поселений в Византии не являлись Л. в строгом смысле, т. к. в них отсутствовали важные элементы, присущие Л. Палестины: наличие у всех лавриотов одного общего духовного руководителя, размещение келий на значительном расстоянии друг от друга, строгое соблюдение принципа stabilitas loci (постоянство местопребывания), наличие центральной администрации Л., отличной от администрации киновии. Визант. келлиотские поселения были гораздо менее централизованными и организованными структурами, чем палестинские Л., элементы общежития в них либо отсутствовали, либо были минимальными. Великая Лавра прп. Афанасия Афонского Великая Лавра прп. Афанасия Афонского В наст. |
| В монастыре он проходил послушание бондаря. В высшей степени трудолюбивый и степенный, он неспешно, но споро исполнял порученное ему послушание. Старцы учили его при исполнении внешнего послушания умом упражняться во внутреннем делании: творить молитву, хранить молчание, стяжать смирение. В 1955 году он уже был пострижен в рясофор 1933 и с этого времени особенно ревностно начал подвизаться против страстей и невидимых врагов. Более всего Карп заботился об очищении сердца вниманием ко всем его движениям и удалением от земных пристрастий. Высоконравственная жизнь требовала напряжения всех его духовных сил. Укреплению этих сил на пути нравственного совершенствования способствовала усиленная молитва . В храме Карп стоял с таким благоговением, вниманием и углублением в молитву, что, казалось, никого и не видел. В 1958 году он был пострижен в мантию с именем Климент 1934 . Отец Климент был строгий постник. Укрощенное постом тело доставляло его духу свободу, силу, трезвенность, чистоту, тонкость. Отличался о. Климент и редким воздержанием языка. Автор этих строк вместе с ним делал бочки, но крайне редко слышал его речь, смех же он не допускал никогда. Как строгий блюститель всех иноческих обетов, постепенно он достиг высокого нравственного преуспеяния. В душе его не только укоренились благочестивые чувства и стремления, но и родилась духовная мудрость. В 1959 году он был переведен на более легкое послушание переплетчика 1935 , которое исполнял до закрытия обители. После закрытия Глинской пустыни в возрасте семидесяти пяти лет он переехал к сыну в Саратов 1936 . Дальнейшая судьба о. Климента неизвестна. Монах Иов (Илья Григорьевич Такшин) родился 20 июля 1886 года на хуторе Зачатеевка Белгородского уезда Курской губернии в крестьянской семье 1937 . В своей повседневной жизни его родители стремились к исполнению всех заповедей Божиих, почитали церковные праздники, а главное – имели ту живую веру, которая приближала к Богу и делала явным для них Его вездесущие. Илья с детства любил церковные службы, отличался тихостью нрава, безропотностью, был очень трудолюбив. К родителям он относился с искренним почтением, без их благословения даже не выходил со двора. |
| Ветхозаветная библейская критика. Париж, 1947. С. 96. 3 О молитве 61. 4 Строматы 6, 7. 5 Слово 26, 14. 6 Н. Помяловский. Очерки бурсы. В кн.: Н. Помяловский. Мещанское счастье. Молотов. Очерки бурсы. М.: " Художественная литература " , 1988. С. 274. 7 Философия культа. - Богословские труды 7. М.: Изд. Московской Патриархии, 1977. С. 344. 8 Сочинения в 5-ти томах. Т. 2. СПб., 1886. С. 181-182. 9 Очерки бурсы. С. 383. 10 О ересях 101 (PG 94, 764-773). 11 Православное пастырское служение. Париж, 1957. С. 234-238. 12 Очерки бурсы. С. 273-275. 13 Педагог 3, 10. 14 Помяловский. Очерки бурсы. С. 245-246. 15 Помяловский. Очерки бурсы. С. 246. 16 О встрече. СПб, 1994. С. 176. 17 Ангелы, иночество, человечество. - Богословский сборник. Вып. II. South Canaan, 1955. С. 36-40. 18 За тридцать лет (1884-1914). - Церковно-исторический вестник 2-3, 1999. С. 218. 19 Слово 2, 73. 20 доклад на консультации православных богословских школ в Санкт-Петербургской духовной академии, 20-26 января 1999 г. Опубликован в журналах " Христианское чтение " 18, 1999; " Церковь и время " 2 (9), 1999. 21 Полностью напечатан в Вестнике РХД 177. Париж - Нью-Йорк - Москва, 1998. С. 39-82. 22 Русская мысль 4248. Париж, 3 декабря 1998 г. 23 Ср. Протоиерей Георгий Флоровский. Пути русского богословия. Париж, 1937. С. 51. 24 Лк. 16:8; Ин. 12:36. 25 Обращение rabbiq, rabboyniq, didaqskale в разговорном греческом койне относилось к духовным учителям и наставникам вообще; то же следует отметить и для слов mauhtaiq, См. Theological Dictionary of the New Testament. Vol. II. Michigan, 1964. P. 154. 26 Слова Иоанна Крестителя (Мф. 3:11) имели очень конкретный смысл: Иоанн говорил о том, что он недостоин быть даже учеником Мессии. 27 Ср. Мк. 1:3 ( " Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему " ); Мф. 21:8 ( " Множество же народа постилали свои одежды по дороге, а другие резали ветви с деревьев и постилали по дороге " ). 28 См. Ефес. 4:11: " И Он поставил одних апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных пастырями и учителями (didaskaЬloyw) " . 29 |
| Виленский и Литовский. С 1948 г. – архиеп. Горьковский и Арзамасский. 25/II-1955 г. – митр. Горьковский и Арзамасский. 14/VIII-1961 г. уволен на покой по болезни. Скончался 27/Х-1966 г. в г. Горьком. [ПСТБИ] [Шкаровский. С. 53, 56, 86, 88.] ЛАЗАРЬ (Любимов (Михаил Иванович]) Епископ Загорский, викарий Московской епархии Родился 22/ХII-1897 года. В 1922 г. заочно окончил Московскую духовную академию, будучи священником с 1919 года. Овдовел и в 1930 г. принял монашество. С 1931 по 1933 г. был на гражданской службе. В 1934 г. уклонился в обновленческий раскол. 6/I-1935 г. перерукоположен во епископа, согласно его заявлению о том, что до этого рукоположен во епископа «анархическим» староцерковническим еп. Андреем (Ухтомским) с титулом еп. Загорского, вик. Московской епархии, и считал эту хиротонию недействительной. 7/I-1935 г. на другой день после хиротонии назначен настоятелем церкви всех Святых в г. Москве. С сентября 1935 г. – настоятель собора в г. Моршанске, Тамбовской области. 9/III-1936 года уволен за штат. 9/XII-1937 года назначен священником Оренбургской Дмитровской церкви. Дальнейших сведений о нём не имеется. ЛИТЕРАТУРА: ФАОС дело 114. Кат-АМ 189. Кат-ЯВ 158. С. 73–74. [Кат-ГУБ. С. 978.] Родился 20/Х-1886 г. в семье псаломщика с. Литвинова Наро-Фоминского уезда Московской губернии. После окончания Дмитровского духовного училища, поступил в Вифанскую духовную семинарию, перевёлся в Московскую духовную семинарию, которую окончил в 1908 г. Служил приходским священником в Москве. После опубликования июльской Декларации 1927 г. перешёл в оппозицию митр. Сергию (Страгородскому) . 1928–1932 гг. священник церкви свт. Николая Большой Крест на Ильинке в Москве. Тайно в 1930 г. рукоположен во епископа иосифлянами. По другим данным, рукоположен в 1932 г. С осени 1931 г. возглавил московских иосифлян. Арестован 15/IV-1932 г. по делу «Московского филиала ИПЦ». 07/VII-1932 г. приговорён к 3 годам заключения в лагерь, что было заменено ссылкой. В 1935 г. после освобождения вернулся в Москву и перешёл в обновленчество, обновленческий еп. Клинский, вик. Московской епархии. В 1935 г. – обновленческий еп. Моршанский. 15/XII-1937 г. арестован в Москве по делу «Автокефальной Черной Церкви». Тройка при УНКВД СССР по Московской области 20/XII-1937 г. приговорён к высшей мере наказания. Расстрелян 22/ХII-1937 г. |
|
|
