| Если Господь Бог зовет, а скорее призывает нас через Закон, Пророков, Апостолов и Евангелистов, то непозволительно нам из-за лености и расслабленности презирать Его заповедь и пренебрегать собственным спасением, чтобы из-за нашего промедления не оказался затворенным [для нас] брачный чертог и мы не лишились бы вожделенного Жениха [Col. 1828] и хотя бы и много стучали [в двери], но остались бы без пользы, не достигнув цели и стеная (ср. Мф. 25:1–12 ). Но лучше, братия, прибегнем к усердию, чтобы нам достичь твердыни, а лучше сказать, достигнуть нашей матери городов 193 – вышнего Иерусалима, которыйесть матерь всем нам ( Гал. 4:26 ), земли живых ( Пс. 26:13 ), в которой сияет свет жизни ( Ин. 8:12 ), негаснущий Светильник, неусыпающее Око, Податель вечных благ. Посему, ежели, возлюбленные, мы со страхом, желанием и дерзновением приидем к Благому нашему Владыке, то там узрим всякое естество Ангелов, Архангелов, Сил и Властей, от века уготованные для благих Его неизреченные блага (ср. 1Кор. 2:9 ). Ведь те, которые суть ревнители вышнего Иерусалима, от нее 194 питаются и насладятся от ее сосцов утешением и потоком сладости будут напоены ( Пс. 35:9 ). Посему прилепимся к Нему, рекшему: «Приблизьтесь ко Мне, и приближусь к вам» (ср. Иак. 4:8 ). Обратимся к Законодателю, сказавшему: Если будете слушать гласа Моего ( Исх. 23:22 ), будете Мне род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел ( 1Пет. 2:9 ), святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш ( Лев. 19:2 ), ибо тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов ( Втор. 7:6 ). И Премудрость говорит: Приступите ко мне, желающие меня, и насыщайтесь плодами моими; ибо воспоминание обо мне слаще меда, и обладание мною приятнее медового сота. Ядущие меня еще будут алкать, и пьющие меня еще будут жаждать. Слушающий меня не постыдится ( Сир. 24:21–24 ). И еще: Приидите, ешьте хлеб мой и пейте вино, мною растворенное; оставите безумие и живи будете, и взыщите разума, [да поживете] ( Притч. 9:5–6 ). И Давид: Приступите к Нему и просветитеся, и лица ваша не постыдятся ( Пс. 33:6 ). И Апостол: Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога ( Кол. 3:1 ). И продолжает: Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу ( Еф. 2:19 ); Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи ( Евр. 4:16 ). Человеколюбивый же Спаситель и Господь наш призывает нас, говоря: Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко ( Мф. 11:28–30 ) и: идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков ( Мф. 4:19 ). Ему же слава во веки. Аминь. [Col. 1829] |
| Псалом 16 Молитва Давида 185 . Услышь, Господи, правду мою 186 , внемли молению моему, выслушай молитву мою ни из 187 льстивых уст. От лица Твоего суд мне да изыдет, очи мои да видят правоту. Ты испытал сердце мои, посетил ночью, испытал (огнем) 188 меня, и не нашлось во мне неправды. Чтобы уста мои ни говорили о делах человеческих, я хранил жестокие пути, по словам уст Твоих 189 . Утверди стопы мои на стезях Твоих, чтобы ни поколебались ноги мои. Я воззвал, ибо Ты, Боже, слушал меня, приклони ухо Твои ко мне и услышь слова мои. Яви дивно милости Твои, спасая надеющихся на Тебя от противников десницы Твоей. Сохрани меня, Господи, как зеницу ока, под кровом крыльев Твоих укрой меня. От нечестивых, обижающих меня: враги мои стеснили душу мою. Они заключились 190 в туке своем: уста их говорили высокомерное. Гонители мои ныне окружили меня, глаза свои устремили, чтобы ринуть на землю: Подстерегли меня, подобно льву, бросающемуся на добычу, и подобно львенку, живущему в тайных местах. Восстань, Господи, предупреди их и запни их: удали душу мою от нечестивого, оружие Твое От врагов руки Твоей 191 , Господи! От малых на 192 земли отдели их 193 при жизни их: хотя 194 сокровищами Твоими наполнилось сердце их, из хранилищ Твоих пресыщены они сыновьями и оставили остаток потомкам своим. Но я в правде 195 явлюсь пред лице Твое, насыщусь 196 , когда явится мне слава Твоя. 185 Слав. дат. пад. Давиду соответствует τ Δανδ – 65, 80–81, 99–101, 106, 140 и др. (до 70), Феодорит, компл., альд., греч. церк. Псалт. и Анфим; а ват., алекс., text. recept. –род. пад. το Δανδ. 188 Греч. πρωσας – пережег, расплавил (Порфирий). Слав. искусил соответствует в Вульг. examinasti (хотя есть per ignem, опущенное в слав.), в греч. и евр. нет соответствия. 196 Т.е. получу полное удовлетворение всех своих желаний, более мне и желать нечего будет (как сытому не хочется есть). Пусть нечестивцы насыщаются потомством и богатством, я не завидую им, мне всего дороже насыщение лицезрением Божии ( Пс. 4:8–9 , [прим.79]. Читать далее Вам может быть интересно: Поделиться ссылкой на выделенное |
| Гимн 16. Все святые, будучи озаряемы, просвещаются и видят славу Божию, насколько возможно человеческой природе видеть Бога 191 192 . Воззри свыше, Боже мой, и благоволи явиться (мне) и собеседовать нищему. Отверзи небеса и покажи мне свет Твой, или лучше отверзи ум мой, и как некогда, (так) и ныне, войдя внутрь меня, говори чрез нечистый язык мой (и опровергни ложь) тех, которые говорят, что ныне нет никого, кто бы разумно видел Бога, и до этого времени никого не было, кроме Апостолов. Но и те даже не видели, говорят они, ясно Бога, Отца Твоего, уча, что Он пребывает невидимым для всех, равно и незримым, и приводя изречение возлюбленнейшего ученика Твоего Иоанна, говорящего, что Бога никогда никто из людей не видел ( Uoah. 1, 18; I Иоан. 4, 12 ). Ей, скажи скоро, Христе мой, (что мне делать) 193 , дабы я не казался для неразумных болтуном. Пиши, сказал Он, что Я буду говорить, пиши и не бойся. Я – Бог прежде всех дней, времен и лет и даже прежде всех веков, прежде всех тварей, видимых и умопостигаемых, превыше ума и слова, превыше всякого понятия, Я был один с одним единственно и (со Мною не было) ничего (не только) из видимого, но даже и из невидимого. Поистине Я был прежде, чем произошел 194 . Я один – несозданный со Отцом и Духом Моим, Я есмь один безначальный от безначального Отца Моего. Никто ни из Ангелов, ни из Архангелов, ни из других чинов никогда не видел ни природы Моей, ни Самого Меня – Творца всецело, каков Я есмь, но они видят один только луч славы и (некое) излияние света Моего, и обожаются 195 . Ибо подобно тому как зеркало, воспринимающее солнечные лучи, или как хрусталь, освещенный в полдень, так и они все воспринимают лучи Божества Моего. Всего же Меня увидеть еще не удостоился никто ни из Ангелов, ни из людей, ни из святых сил. Ибо Я – вне всего, и для всех невидим. Однако не из зависти, конечно, к ним 196 (Я не даю) им видеть Себя, и не потому скрываюсь и не являюсь, чтобы Я был некрасив, но потому, что не нашлось еще никого достойного Божества Моего, и потому, что невозможно для твари быть равною Творцу. |
| Наконец, однажды, спустя долгое время, после пришествия Христова, Симон волхв 190 из деревни Гиттон, изобретатель догматов, противных истине 191 , будучи искусным в творении порока, хитро изобретает страсть, страшась, конечно, наказаний, которым подвергались древние, чтобы, посеяв их семена, не пожать их жатву. Итак, он с лестью, сокрыв в овечьей шкуре волка 192 , приходит к апостолам с золотыми монетами, ибо то, что он не думал похитить, он порочным образом поспешил купить, говоря то, что подобает ему, и тем, которые ему в этом подражают. «Возьмите эти деньги, – говорит он, – и дайте мне власть, принадлежащую вашему достоинству, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Духа Святого» 193 . Был же он крещен во имя Иисуса 194 . Ему отвечает лик апостольский: «О человек, отойди, благодать Божия не терпит, чтобы ее продавали» 195 . Но поскольку он не отступил, стуча в дверь с помощью слов, они ответили ему во второй раз: «Зачем ты покупаешь то, что обрящешь как дар, живя достойно?» Но, так как он помыслил о тяжелых трудах этой жизни, о боязливости своей души и неопределенности этого дела, он вновь достал золото из мешка, думая прельстить находившихся в бесстрастии учеников Спасителя. Вознегодовав против этих действий, уловляющий мудрых в лукавстве их ( 1Кор. 3:19 ) произнес, говоря через Петра: Серебро твое да будет в погибель с тобою, потому что ты помыслил дар Божий получить за деньги ( Деян. 8:20 ) – и, умащая великодушием, возложил на него врачевство покаяния, говоря: Покайся, может быть, отпустится тебе помысл сердца твоего. Ибо вижу тебя исполненного горькой желчи и в узах неправды ( Деян. 8:22–23 ), ведь, будучи душелюбив, Он не хочет гибели грешников 196 . Итак, поскольку я, по возможности, разъяснил вышесказанное, великоименитый Феодор, слушатель таинств истины, расспроси нас о том, о чем ты предпочитаешь узнать. Диакон. Откуда ты пришел к нам? Епископ. Конечно с Востока. Ибо ныне я вижу Рим впервые. Диакон. Что именно привело тебя? Епископ. Стремление к вашему миру. |
| 10; сравн. Пс. 71:8 ). Впрочем, Царь мира, будучи всесильным, не силой Своей привлечет к Своему царству все народы, но жертвой, которую Он принесет за человечество, чтобы примирить его с Богом (сн. Иер. 2:13 ), и тем навсегда удовлетворить духовной жажде его 193 : А что до тебя, ради крови завета твоего Я освобожу узников твоих из рва 194 , в котором нет воды (ст. 11) 195 . И потому, Он (Христос-Царь мира) есть Ходатай нового завета, говорит Апостол, дабы, вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию, получили обетованное. Ибо, где завещание, там необходимо, чтобы последовала смерть завещателя. Почему и первый завет, бывший образом завета нового, был утвержден не без крови ( Евр. 9:15–16, 18, 23 и др.). Поэтому Господь, устами св. пророка Захарии, по толкованию нашего отечественного учителя Церкви 196 , как бы, так говорит, обращаясь к царю мира на земле: «Ты, яко Мессия и яко Победоносец, внидеши во Иерусалим, и потом, в пятый день, на кресте излиеши кровь Твою, еюже между Богом и человеки новый завет утвердиши, и Твоею смертью смерть умертвиши, грех диавола и ад победиши. Сего ради, вскоре по смерти, во ад, аки в некий ров неимущий воды, снидеши, и оттуду кровию нового завета Твоего изведеши узники Твоя, сиречь, патриархи, от века тамо содержимыя, соделав их общниками страдания и воскресения Твоего. Ибо сам, в третий день воскреснув, совоскресиши и их с Собою, и, по вознесении на небо, и их с Собою.... на небеса возведеши» (сравн. Флп. 2:6–11 ). «Ибо тех, которых искупил и освободил Ты, обращаясь к Спасителю мира, говорит блаж. Феодорит 197 , Своею кровию, – тех, освободив из рва, неимуща воды, послал Ты с спасительными Твоими заветами проповедывать всем свободу. А под рвом сим, кто хочет разуметь – или вечную смерть, или юдольскую прелесть, – тот не погрешит против истины. Ибо и устами Иеремии говорит Бог всяческих: два зла сотвориша людие Мои: Жене оставиша источника воды живы, и исконаша себе кладенцы сокрушенныя, иже не возмогут воды содержати ( Иер. 2:13 )». |
| Итак, образ этих любодеев ясно раскрыт в Новом Завете: они приходят на литургические собрания для непристойностей, объявляют себя учащимися для установления контактов с верующими, с намерением развратить их. Мне приходилось беседовать с одним таким. На мой вопрос: почему он охотиться именно за верующими девицами, он нагло ответил, что верующие девицы его более возбуждают!.. Мы должны опасаться таковых! Сказано, это слова апостола Павла: «Я писал вам в послании – не сообщаться с блудниками; впрочем не вообще с блудниками мира сего, или лихоимцами, или хищниками, или идолослужителями, ибо иначе надлежало бы вам выйти из мира сего. Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе» ( 1Кор.5:9–11 ). То есть Библия не запрещает общаться с блудниками, если они безбожники, не знающие заповедей Божиих. Но если кто-то, «называясь братом, остается блудником… с таким даже и не есть вместе». И в большей степени этот запрет на совместную трапезу относится к еретикам, которые совершают духовный блуд, погружаясь в ересь сами и погружая других. Как я часто напоминаю себе и вам: для православного христианина очень важно осознавать, кто свой, а кто чужой. Блаженный Иероним Стридонский учил: «Писание повелевает повиноваться родителям; но кто любит их более, чем Христа, погубляет душу свою. Враг держит меч, чтобы поразить меня; я ли буду думать о слезах матери? Оставлю ли я для отца воинство Христово, тогда как ради Христа я не обязан даже похоронить его, хотя и обязан погребать всех ради Христа?.. “Матерь Моя и братья Мои суть слушающие слово Божие и исполняющие его” ( Лк.8:21 , Мф.12:49 ). Если они веруют во Христа, они будут благосклонно смотреть на мои намерения подвизаться во имя Его. Если не веруют, то пусть мертвые погребут своих мертвецов ( Мф.8:23 )» 193 . Он же писал: «…Итак, не должно следовать заблуждению ни отцов, ни предков, а должно следовать авторитету Писания и повелению Бога вразумляющего» 194 . Апостол любви Иоанн Богослов наставлял верующих: «Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его» ( 2Ин.1:10 ). Апостол Иуда говорил: «а других страхом спасайте, исторгая из огня, обличайте же со страхом, гнушаясь даже одеждою, которая осквернена плотью» ( Иуд.1:23 ). Апостол Павел, призывая верующих к целомудрию веры, говорил о нечестивых: «с таким даже и не есть вместе» ( 1Кор.5:11 ). |
| Привлечение учеников к полноте богообщения (15:16) означает их избрание, отделение от мира. Мир любит лишь своих, его любовь обращена только на ему подобных, таких же, как он 190 : «Если бы вы от мира были, мир любил бы свое. А так как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, поэтому ненавидит вас мир» (15:19). Церкви как союзу любви противостоит ненависть мира. Иисус уже говорил, что мир Его ненавидит (7:7). Теперь эта ненависть к Нему перейдёт на учеников: «Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня он прежде вас возненавидел» (15:18). Иисус напоминает слова, произнесённые Им ранее (13:16): рабы не вправе рассчитывать на то, что к ним будут относиться лучше, чем к их господину: «Если Меня гнали, и вас будут гнать; если слово Мое соблюли, и ваше будут соблюдать» (15:20). Мир не отзовётся на их проповедь. Ученикам нет смысла надеяться на то, что все люди прислушаются к их учению. Но как некоторые приняли слова Иисуса, так будут и те, кто пойдёт за ними. Иисус уходит, и мир обратит на учеников свою ненависть, как на носителей Его имени. Причина будущих гонений заключается в неведении (15:21), в неспособности понять, что Иисус выполнял поручение Отца. Приход Сына Божия к людям возложил на людей моральную ответственность. За отказ и нежелание поверить в то, что Бог всецело явил себя в Иисусе Христе, иудеи навлекли на себя осуждение: «Если бы Я не пришел и не говорил им, они не имели бы греха; теперь же извинения не имеют в грехе своем» (15:22) 191 . Возненавидев Сына, они возненавидели и Отца: «Ненавидящий Меня и Отца Моего ненавидит. Если бы я не сотворил между ними дел, каких никто другой не сотворил, они не имели бы греха; теперь же и видели и возненавидели и Меня и Отца Моего» (15:23 – 24). Происшедшее отвержение подтверждается Писанием (Пс 34:19, 68:5) 192 : «Но да исполнится слово, в Законе их написанное: “Возненавидели Меня напрасно " » (15:25) 193 . Однако перед лицом грядущих гонений ученики останутся не одни, с ними будет Утешитель: «Он будет свидетельствовать о Мне. Но и Вы свидетельствуйте, потому что от начала вы со Мною» (15:26 – 27). Эти свидетельства нельзя понимать как раздельные. Они станут совместными. Ведь Св. Дух будет присутствовать в самих апостолах 194 . |
| Израильтяне стояли у Красного моря, когда египтяне настигли их. Увидев египтян, они пришли в ужас и стали роптать на Моисея. Бог сказал Моисею: «Что ты вопиешь ко Мне 190 ? Скажи сынам Израилевым, чтобы они шли. А ты подними жезл твой и простри руку твою на море, и раздели его». И двинулся Ангел Божий, шедший пред израильтянами, и пошел позади их: двинулся и столб облачный от лица их и стал позади их, и отделил их от египтян. Для египтян он был мраком, а израильтянам светил. Тогда Моисей простер руку свою на море, и Господь гнал море сильным восточным ветром всю ночь, и сделал море сушею, и расступились воды. Израильтяне пошли среди моря по суше, воды же были им стеною по правую и по левую сторону. Египтяне погнались за израильтянами и вышли в средину моря. Перед утром, когда израильтяне уже вышли на другой берег, Господь привел египтян в замешательство, они хотели бежать назад. Но Моисей, по повелению Божию, простер руку свою на море, и воды возвратились в свое место 191 и покрыли фараона со всем войском 192 . Тогда Моисей и израильтяне воспели благодарственную песнь Богу. Она начинается так: «Поем Господу, ибо Он высоко превознесся: коня и всадника его ввергнул в море». Мариам, сестра Моисея, взяла тимпан, и вышли за нею все женщины с тимпанами 193 и ликованием и пели: «Пойте Господу, ибо Он высоко превознесся: коня и всадника его ввергнул в море» ( Исх. 14; 15:1–21 ). Переход евреев через море прообразовал крещение, чрез которое мы освобождаемся от власти дьявола и рабства греху. Кроме сего, в Чермном (Красном – редакция) море Неискусобрачной Невесты образ написася 194 . Чудесные события на пути к Синаю: улучшение воды в Мерре, послание Богом птиц и манны в пустыне Син, воды из камня в Рефидиме, победа над амаликитянами От Красного моря Моисей повел израильтян в пустыню Сур 195 . Три дня они шли по пустыне и не находили воды. Пришли в Мерру, нашли здесь воду, но она была горька. Народ стал роптать на Моисея. Моисей помолился Господу, и Господь показал ему одно дерево. |
| 3 185 Красотою духовною превосходишь Ты всех сынов человеческих, изливается благодать из уст Твоих; посему благословил Тебя Бог вовеки! 4 Препояшь, Могучий, стан Твой мечом Твоим – 5 186 Мечом красоты Твоей и совершенства Твоего; и напряги лук, и преуспевай, и царствуй ради истины, кротости и правды; и направит Тебя дивно десница Твоя. 6 Стрелы Твои изострены, Могучий; народы пред Тобою падут; пронзишь сердце врагов Царя. 7 187 Престол Твой, Боже, утвержден навеки; это жезл правды – жезл Царства Твоего. 8 188 Возлюбил Ты правду и возненавидел беззаконие; посему, Боже, помазал Тебя Бог Твой елеем радости обильнее, чем друзей близких Твоих. 9 189 Смирной, стакти и кассией благоухают ризы Твои в чертогах из кости слоновой, где восхваляют Тебя. 10 190 Дочери царей в чести у Тебя. Предстала Царица одесную Тебя, облаченная в ризы многоцветные, шитые золотом. 11 191 Услышь, Дочь, и смотри, и приклони ухо Твое, и забудь народ Твой и дом отца Твоего; 12 И возжелает Царь красоты души Твоей, ибо Он Господь Твой, и поклонишься Ты Ему. 13 192 И дочь Тира принесет дары; Тебе молиться будут люди богатые. 14 193 Вся слава Дочери Царя у Нее в душе; Ее одеяния каймою золотою изукрашены. 15 194 Приведутся к Царю девы вслед за Ней, Ее ближние приведутся к Тебе; 16 Приведутся в веселии и радости, введены будут в чертог Царя. 17 195 Вместо праотцев Твоих будут сыновья Твои, поставишь Ты их князьями во всей земле. 18 Помяну имя Твое из рода в род; и народы восхвалят Тебя вовеки. 1 196 В конец, сынов Кореевых, о тайнах, псалом, 45. 2 Бог нам прибежище и сила, Податель помощи в тяжких скорбях, постигших нас. 3 197 Посему не убоимся, когда потрясется земля и обрушатся горы в пучины морские. 4 198 Восшумели и возмутились воды, сотрясаются горы великой силой Его. 5 Воды стремительные веселят град Божий; освятил обитель Свою Всевышний. 6 199 Бог посреди града, и не поколеблется он; поможет ему Бог на заре утренней. 7 Пришли в смятенье народы, покорились царства; издал глас Свой Всевышний, поколебалась земля. |
| Желаешь узнать, как показан образ Владыки Христа: без отца, без матери, без родословия ( Евр. 7:3 ). «Без матери» – говорится о том, что в Нём выше нас 48 , «без отца» – что наше 49 . Но что значит «без родословия»? Как говорит пророк: но род Его кто изъяснит? ( Ис. 53:8 )? Хотя Матфей и написал родословие Его по плоти, но как Отец родил Сына прежде всех век, этого никто – ни человек, ни Ангел не в состоянии сказать или познать. 191. Ему же Как тем, кто в лихорадочном жару, от повреждения у них вкуса, мёд кажется горьким, так у иного повреждён душевный вкус. Об этом говорит и пророк: горькое почитают сладким, и сладкое – горьким ( Ис. 5:20 ). 192. Грамматику Анаксагору Это – прекрасный венок для головы твоей ( Притч. 1:9 ). Благодать, из которой состоит мысленный венец, не одна, но множество. Как говорит апостол: благодать вам и мир да умножатся ( 1Пет. 1:2 ). 193. Ему же Хочешь знать, что такое украшение для шеи твоей ( Притч. 1:9 ), которое следует за венцом. Это благое иго Спасителя Христа, возлагаемое на шею души, уверовавшей в истину. 194. Зодчему Трифону Искреннее покаяние, усиленная молитва и призыв к Богу о помощи очищают человека, согрешившего делами. Потому что человеколюбивый Владыка Христос принимает и нечистую молитву, произносимую нечистыми устами, с великим смирением. Убедись в этом на примере разбойника, воззвавшего: помяни меня, Господи, когда придешь в Царствие Твое! ( Лк. 23:42 ), и тут же услышал он в ответ: Ныне же будешь со Мною в раю ( Лк. 23:43 ). 195. Ему же Слышал, как ты рассказывал о том, что язычник сказал тебе: ты ничем не отличаешься от меня, хоть ты и христианин, потому что и ты грешник. Расскажи ему следующую притчу. У одного хозяина были два пса – одного из них, который в бешенстве разорвал на хозяине одежду, он прогнал палкой, а другого, который ласкается к хозяину, он кормит и бережёт. 196. Фортунату Впадать в соблазн свойственно не философу, а какой-либо мелкой душе, как сказано: Велик мир у любящих закон Твой и нет им преткновения ( Пс. 118:165 ). 197. Секундиану |
|
|
