| Кафизмы 2я и 3я. Малые ектении. Седальны воскресные . Полиелей. Величание преподобного и избранный псалом . «Ангельский собор…». Ипакои гласа. Седален преподобного по 1м стихословии, глас 4й: «Знамением крестным…», седален преподобного по 2м стихословии, глас 1й: «Во глубине пустыни…». «Слава» – седален преподобного по полиелее, глас 7й: «Просия добродетельное житие твое…», «И ныне» – седален предпразднства (по выбору, см. в службе свт. Сильвестра по 1м или по 2м стихословии) или Богородичен Минеи, глас тот же: «Пречистая Дево…» . Степенны и прокимен – гласа. Евангелие воскресное 9е. «Воскресение Христово видевше…». По 50м псалме: «Слава» – «Молитвами апостолов…». Стихира воскресная, глас 6й: «Воскрес Иисус от гроба…». Каноны: воскресный со ирмосом на 4 (ирмосы единожды), предпразднства (см. в службе свт. Сильвестра), глас 2й: «Непроходимое волнящееся море…», на 4, и преподобного (два канона – глас 6й и глас 8й) на 6. Библейские песни «Поем Господеви…». Катавасия праздника Богоявления: «Глубины открыл есть дно…». По 3й песни – кондак («Во струях днесь Иорданских…») и икос предпразднства, глас 4й (см. в службе свт. Сильвестра), кондак и икос преподобного, глас 2й; седален преподобного, глас 4й . «Слава, и ныне» – седален предпразднства, глас 8й: «Невидимый Боже…» (см. в службе свт. Сильвестра). По 6й песни – кондак и икос воскресные, глас 6й. На 9й песни поем «Честнейшую». По 9й песни «Достойно есть» не поется. Примечание. Песнопение «Достойно есть» по 9й песни канона не поется в предпразднства и попразднства двунадесятых праздников, во всю Пятидесятницу (в период пения Цветной Триоди), в воскресные дни, а также в дни славословных святых и выше, у которых по каждой песни канона поется катавасия. По 9й песни – «Свят Господь Бог наш». Ексапостиларий воскресный 9й. «Слава» – светилен преподобного, «И ныне» – светилен предпразднства (по выбору; см. в службе свт. Сильвестра). «Всякое дыхание…» и хвалитные псалмы. На хвалитех стихиры на 8: воскресные, глас 6й – 4, и преподобного, глас 8й и глас 6й – 4 (со славником и припевами своими; припевы см. на стиховне вечера в службе преподобного: 1й – «Честна пред Господем…», 2й – «Блажен муж, бояйся Господа…»). «Слава» – стихира евангельская 9я, «И ныне» – «Преблагословенна еси…». |
| Кто же были эти люди, которых Аввакум называет «братиею»? Это были, как видно из автобиографии и из других сочинений Аввакума, протопоп казанского собора в Москве Иван Неронов, человек весьма сильный в московском духовенстве и близкий к царю, сам он – протопоп Аввакум, протопопы – костромской Даниил и муромский Ловгин, и вообще те самые лица, которые явились впоследствии первыми противниками Никона в деле исправления церковных книг и обрядов и первыми виновниками раскола. Таким образом еще прежде, нежели Никон сделался патриархом, люди эти уже питали к нему чувства неприязни, хотя он в то время, по свидетельству самого Аввакума, был и считался их другом. Эти люди, особенно Вонифатьев и Неронов, привыкшие, при слабом патриархе Иосифе, заправлять делами в церковном управлении и суде, желали и теперь удержать за собою всю власть над церковью и, не без основания, опасались Никона, достаточно ознакомившись с его характером. Знал ли, или не знал Вонифатьев о челобитной, поданной о нем «братиею» царю и царице, но он имел настолько благоразумия, что отказался от чести, ему испрашиваемой, и даже сам будто бы указал царю на митрополита Никона, как достойнейшего кандидата для занятия патриаршей кафедры. Тогда царь отправил к Никону послание (это было уже к концу мая), в котором, извещая его о смерти патриарха Иосифа и величая самого Никона своим «возлюбленным любимцем и собинным другом, душевным и телесным», писал к нему: «возвращайся, Господа ради, поскорее к нам обирать на патриаршество именем Феогноста (т. е. Богу известного), а без тебя отнюдь ни за что не примемся», и еще далее: «и ты, владыко святый, помолись, чтоб Господь Бог наш дал нам пастыря и отца, кто Ему – Свету годен, имя вышеписанное; а ожидаем тебя, великаго святителя, к выбору; а сего мужа три человека ведают: я, да казанский мптрополит, да отец мой духовный (т. е. Вонифатьев), тай не в пример, а сказывают: свят муж». Никон, без сомнения, понимал, что речь была о нем. И, возвратившись в Москву 9 – го июля, когда принесены были в нее мощи святителя Филиппа, спешил с поклонами и ласками к. |
| Надо было чем-то оправдать такое невероятное, просто кощунственное для здравого христианского чувства, притязание, и вот они измыслили новое, неведомое древней Церкви, учение о том, будто бы Христос-Спаситель всю Свою власть над Церковью передал не всем Апостолам равно, но одному лишь Апостолу Петру, которого Он якобы бы поставил «князем над Апостолами», что самая Церковь будто бы воздвигнута Христом-Спасителем на личности Апостола Петра, как на своем основании, а так как папы римские являются будто бы «преемниками Апостола Петра», то, следовательно, им принадлежит вся чрезвычайная власть и Божеские права над всей Христовой Церковью во всем мире. Братие-христиане! Наша Православная Церковь , как вы видите из богослужения сегодняшнего праздника, нисколько не меньше чтит святого Апостола Петра, как величайшего из Апостолов, как «первоверховного», наряду с святым Апостолом Павлом, чем западная, римская церковь , но она никак не может принять того новоизмышленного учения о личности Апостола Петра, на которое нет ни малейшего намека ни в Священном Писании, ни в Священном Предании, и о котором ничего не знал и сам святой Апостол Петр, как это ясно видно из его соборных посланий. Прочитайте от начала до конца все Евангелие и даже весь Новый Завет , просмотрите все Апостольские правила и определения Вселенских и Поместных Соборов, и вы нигде не найдете никакого указания на то, что Апостол Петр был поставлен «князем» над прочими Апостолами и главой всей Церкви, ни того, что он эти свои мнимые права и полномочия передал по наследству римским папам. Совсем напротив: из Евангелия мы видим, что Христос-Спаситель неоднократно предостерегал своих Апостолов от горделивого желания главенствовать и властвовать друг над другом и внушал им, что они – все равны между собой, равно всем Он дал власть вязать и решить грехи человеков, равно всем ниспослал благодать Святого Духа. Что касается утверждения папистов, будто Христос-Спаситель основал Свою Церковь на Петре, когда говорил: «Ты еси Петр, и на сем камени созижду Церковь мою», то такое толкование противно не только Слову Божию, но и здравому человеческому смыслу. Как Церковь , этот вечно-живой организм, находящийся в постоянном духовно-органическом единении с своим Главою Самим Христом-Спасителем, может быть основана на личности обыкновенного смертного человека, со всеми его немощами и слабостями, коим в большей или меньшей степени подвержены все смертные люди, не исключая святых: святость не есть безгрешность и непогрешимость, ибо свят только Господь Бог наш, Он Един токмо – «кроме греха». |
| Необходимо лишь покаяться и прийти к Иисусу, чтобы быть помилованным и начать новую жизнь в Его Церкви Живым доказательством этого Павел считал самого себя. Он был первым из грешников, худшим, чем все они, ведь он гнал Церковь Божию. Он свирепствовал против людей Христовых, хулил Господа, поносил Его святых и преследовал их до смерти, где бы их ни находил. Настолько велика была вина Павла, что он считал себя недостойным называться славным титулом апостола (1 Кор. 15, 9), но даже его Господь помиловал. Несомненно, Павел провозглашал, что если Христос спас его, то спасёт и любого другого. Внимательно рассмотрев Новый Завет и богослужебный язык Церкви, мы найдём два лексикона. Один из них подчёркивает святость христианина. Христиане – это «святые» (1 Кор. 1, 2, Еф. 1, 1, Флп. 1, 1, Кол. 1, 2). Некогда они были вообще не народ, а ныне, посредством Крещения, народ Божий (ср. 1 Пет. 2, 10); род избранный, царственное священство, народ святой (ср. 1 Пет. 2, 9). Они были призваны «быть неукоризненными и чистыми, чадами Божиими непорочными среди строптивого и развращенного рода, в котором вы сияете, как светила в мире» (Флп. 2, 15). Они будут ходить со Христом в белых одеждах, ибо они достойны (ср. Откр. 3, 4). Этот язык сохраняется в литургии: в анафоре Литургии святителя Василия Великого верные названы «люди избранны, царское священие, язык свят», ведь Бог их «очистил водою и освятил Духом Святым». На каждой литургии священник приглашает причастников к Чаше словами «святая святым» – т.е. Святые Дары Тела и Крови Христовых – для Его святых людей, очищенных Крещением и живущим в соответствии с верой. Это язык святости, обозначающий наш сакраментальный статус крещёного народа Божия. Он выражает потрясающую перемену, совершённую в нас Христом, но побуждает взирать на это преображение не с чувством самодовольства, а с удивлением. К этому языку придёт оглядывающийся, насколько далеко Христос увёл нас и насколько Он сделал нас отличными от мира сего. Но есть и другой язык – язык недостоинства и смирения. |
| По 3-й песни – кондак («Днесь пастырь Кронштадтский...») и икос прав. Иоанна, глас 3-й; ипакои отцов, глас 8-й (единожды); седален прав. Иоанна, глас 2-й (дважды). «Слава, и ныне» – седален предпразднства, глас 8-й: «Из чрева прежде век...» (см. 20 декабря, в службе сщмч. Игнатия Богоносца, по 3-й песни канона). По 6-й песни – кондак («Веселися, Вифлееме...») и икос отцов, глас 1-й. На 9-й песни поем «Честнейшую». По 9-й песни – «Свят Господь Бог наш». Ексапостиларий воскресный 6-й, светилен отцов: «Патриархов избраннии...». «Слава» – светилен прав. Иоанна: «Весь исполнился еси…», «И ныне» – светилен предпразднства: «Украсися, Вифлееме...» (см. в Минее 20 декабря, в службе сщмч. Игнатия Богоносца). «Всякое дыхание…» и хвалитные псалмы. На хвалитех стихиры на 8: воскресные (Октоиха), глас 3-й – 3, отцов, глас 5-й – 2, и прав. Иоанна, глас 8-й и глас 6-й – 3 (со славником и припевами своими; припевы см. в службе прав. Иоанна на стиховне вечерни). «Слава» – отцов, глас 8-й: «Законных учений сословие…», «И ныне» – «Преблагословенна еси…». Примечание. Устав допускает также следующий порядок пения стихир на хвалитех на 8 (с отменой воскресных стихир Октоиха): стихиры отцов, глас 5-й – 4 (первая стихира – дважды), и стихиры прав. Иоанна, глас 8-й и глас 6-й – 4 (со славником и припевами своими; припевы см. в службе прав. Иоанна на стиховне вечерни). «Слава» – отцов, глас 8-й: «Законных учений сословие…», «И ныне» – «Преблагословенна еси…». Великое славословие. По Трисвятом – тропарь воскресный: «Днесь спасение…». Перед 1-м часом на «Слава, и ныне» – стихира евангельская 6-я. На 1-м часе – тропарь воскресный. «Слава» – тропарь отцов: «Велия веры исправления...». Кондак отцов: «Веселися, Вифлееме...». На 3-м часе – тропарь воскресный. «Слава» – тропарь прав. Иоанна. Кондак прав. Иоанна: «Днесь пастырь Кронштадтский...». На 6-м часе – тропарь воскресный. «Слава» – тропарь отцов: «Велия веры исправления...». Кондак отцов: «Веселися, Вифлееме...». На 9-м часе – тропарь воскресный. «Слава» – тропарь прав. Иоанна. Кондак прав. Иоанна: «Днесь пастырь Кронштадтский...». |
| По 9-й песни – «Свят Господь Бог наш». Ексапостиларий воскресный 2-й. «Слава» – светилен русских святых: «В песнех восхвалим...», «И ныне» – Богородичен Минеи (на ряду): «Светом лица Твоего...»; или Богородичен воскресного ексапостилария: «Ангел убо принесе...». «Всякое дыхание...» и хвалитные псалмы. На хвалитех стихиры на 8: воскресные, глас 1-й – 4, и русских святых, глас 5-й и глас 4-й – 4 (со славником и своими припевами ). «Слава» – стихира евангельская 2-я, «И ныне» – «Преблагословенна еси...». Великое славословие. По Трисвятом – тропарь воскресный: «Днесь спасение...». На часах – тропарь воскресный. «Слава» – тропарь русских святых. Кондаки русских святых и воскресный читаются попеременно. Примечание. В Минее указывается: «На часех тропарь воскресен. «Слава» – святых тропари, 8-го и 4-го гласов, пременяюще глаголем. Кондак на 1-м и 6-м часех воскресен, на 3-м и 9-м часех кондак святых» (ср.: Минея-Май. Ч. 3. С. 382). На Литургии блаженны гласа – 6, и русских святых (в Минее на ряду) – 4. По входе – тропари и кондаки: В храме Господском – тропарь воскресный, тропарь русских святых. «Слава» – кондак русских святых, «И ныне» – кондак воскресный. В храме Богородицы – тропарь воскресный, тропарь храма, тропарь русских святых; кондак воскресный. «Слава» – кондак русских святых, «И ныне» – кондак храма. В храме святого – тропарь воскресный, тропарь русских святых; кондак воскресный. «Слава» – кондак русских святых, «И ныне» – «Предстательство христиан...». Примечание. В Минее приводится особый устав пения тропарей и кондаков по входе: «По входе: тропарь воскресен, глас 1-й, и святых оба тропаря 8-го и 4-го гласов. Кондак воскресен, глас 1-й. Слава – кондак святых, глас 3-й, И ныне – кондак Успения Богородицы, глас 2-й: В молитвах...» (ср.: Минея-Май. Ч. 3. С. 382). Прокимен, аллилуиарий и причастен – воскресные и русских святых. Апостол и Евангелие – дня и русских святых . 1 Священный Синод Русской Православной Церкви 29 мая 2013 года постановил утвердить для использования в официальных церковных документах и изданиях, в том числе богослужебных, именование «Неделя всех святых, в земле Русской просиявших» вместо «Неделя всех святых, в земле Российской просиявших». |
| Полиелей. Величание преподобного и избранный псалом . «Ангельский собор...». Ипакои гласа. Седален преподобного по 1-м стихословии, глас 4-й: «Знамением крестным...», седален преподобного по 2-м стихословии, глас 1-й: «Во глубине пустыни...». «Слава» – седален преподобного по полиелее, глас 7-й: «Просия добродетельное житие твое...», «И ныне» – седален предпразднства (по выбору, см. в службе свт. Сильвестра по 1-м или по 2-м стихословии) или Богородичен Минеи, глас тот же: «Пречистая Дево...» . Степенны и прокимен – гласа. Евангелие воскресное 9-е. «Воскресение Христово видевше...». По 50-м псалме: «Слава» – «Молитвами апостолов...». Стихира воскресная, глас 6-й: «Воскрес Иисус от гроба...». Каноны: воскресный со ирмосом на 4 (ирмосы единожды), предпразднства (см. в службе свт. Сильвестра), глас 2-й: «Непроходимое волнящееся море...», на 4, и преподобного (два канона – глас 6-й и глас 8-й) на 6. Библейские песни «Поем Господеви...». Катавасия праздника Богоявления: «Глубины открыл есть дно...». По 3-й песни – кондак («Во струях днесь Иорданских...») и икос предпразднства, глас 4-й (см. в службе свт. Сильвестра), кондак и икос преподобного, глас 2-й; седален преподобного, глас 4-й . «Слава, и ныне» – седален предпразднства, глас 8-й: «Невидимый Боже...» (см. в службе свт. Сильвестра). По 6-й песни – кондак и икос воскресные, глас 6-й. На 9-й песни поем «Честнейшую». По 9-й песни «Достойно есть» не поется. Примечание. Песнопение «Достойно есть» по 9-й песни канона не поется в предпразднства и попразднства двунадесятых праздников, во всю Пятидесятницу (в период пения Цветной Триоди), в воскресные дни, а также в дни славословных святых и выше, у которых по каждой песни канона поется катавасия. По 9-й песни – «Свят Господь Бог наш». Ексапостиларий воскресный 9-й. «Слава» – светилен преподобного, «И ныне» – светилен предпразднства (по выбору; см. в службе свт. Сильвестра). «Всякое дыхание...» и хвалитные псалмы. На хвалитех стихиры на 8: воскресные, глас 6-й – 4, и преподобного, глас 8-й и глас 6-й – 4 (со славником и припевами своими; припевы см. на стиховне вечера в службе преподобного: 1-й – «Честна пред Господем...», 2-й – «Блажен муж, бояйся Господа...»). «Слава» – стихира евангельская 9-я, «И ныне» – «Преблагословенна еси...». |
| Полиелей. Величание преподобного и избранный псалом. «Ангельский собор...». Ипакои гласа. Седален преподобного по 1-м стихословии, глас 5-й: «Горы и холми...», седален преподобного по 2-м стихословии, глас тот же: «Погребл еси страстей востание...». «Слава» – седален преподобного по полиелее, глас 1-й: «От юности на гору безстрастия...», «И ныне» – седален праздника (по выбору, см. в службе прп. Феодоры Александрийской, по 1-м или по 2-м стихословии), или Богородичен Минеи, глас тот же: «Настави нас...» (см. в службе преподобного). Степенны и прокимен – гласа. Евангелие воскресное 5-е. «Воскресение Христово видевше...». По 50-м псалме: «Слава» – «Молитвами апостолов...». Стихира воскресная, глас 6-й: «Воскрес Иисус от гроба...». Каноны: воскресный со ирмосом на 4 (ирмосы единожды), праздника 1-й (см. в службе прп. Феодоры Александрийской) на 4 и преподобного на 6. Библейские песни «Поем Господеви...». Катавасия «Крест начертав...». По 3-й песни – кондак и икос праздника, глас 4-й, кондак и икос преподобного, глас 2-й; седален преподобного, глас 4-й. «Слава, и ныне» – седален праздника, глас 5-й: «Иоаким и Анна торжествуют...» (см. в службе прп. Феодоры Александрийской). По 6-й песни – кондак и икос воскресные, глас 7-й. На 9-й песни поем «Честнейшую». По 9-й песни – «Свят Господь Бог наш». Ексапостиларий воскресный 5-й. «Слава» – светилен преподобного: «Света немеркнущаго...», «И ныне» – светилен праздника: «От неплодныя и старицы...» (см. в службе прп. Феодоры Александрийской). «Всякое дыхание...» и хвалитные псалмы. На хвалитех стихиры на 8: воскресные, глас 7-й – 4, и преподобного, глас 4-й и глас 6-й – 4 (со славником и припевами своими; припевы см. в службе преподобного на стиховне вечера). «Слава» – стихира евангельская 5-я, «И ныне» – «Преблагословенна еси...». Великое славословие. По Трисвятом – тропарь воскресный: «Днесь спасение...». Отпуст воскресный: «Воскресый из мертвых...». На 1-м часе – тропарь воскресный. «Слава» – тропарь праздника. Кондак праздника . |
| Что же касается крещения Новгорода, где якобы «Путята крестил мечом, а Добрыня огнем», то сообщение об этом происходит из крайне ненадежного источника – так называемой «Летописи Иоакима Корсунянина». Разве не чудом является подвиг святых страстотерпцев Бориса и Глеба? У святого Бориса в распоряжении была дружина, которую он мог легко бросить против своего коварного старшего брата, отстраненного, к тому же, отцом от власти. Но святой Борис не захотел идти путем братоубийства и гражданской войны, не захотел лить братскую кровь и предпочел пролить свою. И этот подвиг впоследствии неоднократно останавливал готовую было загореться братоубийственную рознь. Если бы в Киеве утвердился Святополк Окаянный – зять князя Болеслава Храброго, – то Русь была бы полонизирована и окатоличена Другим чудом Киевской эпохи является правление Ярослава Мудрого. Ведь если бы утвердился Святополк Окаянный – зять польского князя Болеслава Храброго, – то Русь скорее всего была бы полонизирована и окатоличена. Но Бог даровал победу Ярославу над братоубийцей и предателем веры Святополком. Тот расцвет веры и благочестия, христианского просвещения, который наступает в эпоху Ярослава и его сыновей, явление первоначального монашества в лице Антония и Феодосия Печерских, расцвет русской святости – тоже чудо. Вот как поэтически говорит о нем святитель Иларион Киевский: «Труба апостольская и гром евангельский огласили все грады; фимиам, возносимый Богу, освятил воздух а . Встали на горах монастыри, явились черноризцы. Мужи и жены, малые и великие, люди все, наполнившие святые церкви, восславили , взывая: “Един свят, един Господь, Иисус Христос, во славу Бога Отца, аминь! Христос победил! Христос одолел! Христос воцарился! Христос прославился! Велик Ты, Господи, и чудны дела Твои! Боже наш, слава Тебе!”». К сожалению, русские люди в то время не смогли оценить то великое сокровище, которое им было даровано, и почтить Бога через единомыслие и братолюбие. И наследие святого князя Владимира, страстотерпцев Бориса и Глеба , Ярослава Мудрого бездумно расточалось в усобицах и братоубийствах. К сожалению, древний славный богатый и златоглавый Киев не смог стать объединяющим центром для Руси. Таковым суждено было явиться бедной и лесистой Владимиро-Суздальской земле, малой и мизинной. На ней исполнилось древнее библейское благословение: «Больший да будет в подчинении у меньшего». Отметим, что и святой князь Владимир был младшим сыном Святослава. |
| Отче наш! да святится имя Твое! Господи, Владыка наш! Ты дал нам уменье нашим словом называть разные предметы и в этих названиях или именах обозначать пред собою те свойства предметов, которыми они наделены от Тебя. Ты Отец наш небесный, ни от кого не получал ничего и кто может прибавить что-нибудь или убавить в Твоей жизни? Ты Сам всем подаешь все, нужное для жизни Ты Сам обладаешь от века всеми совершенствами: и разумом и могуществом, и святостью, и любовью. Многочисленны и необъятны Твои совершенства и они всегда принадлежат Тебе, всегда свойственны Тебе, Боже наш, служат неотъемлемыми свойствами Твоей Божественной природы, или жизни. Захотим ли мы обозначить нашим словом Твои милости нам открыто имя Твое – любовь (Бог есть любовь, Ин.4:8,16 ). Станем ли дивиться тому, что Ты все знаешь. Священное Писание открывает нам имя Твое: всеведущий, премудрый, разумный. Понесется – ли наша мысль далеко к берегам отдаленных морей и там Ты встречаешь нас потому, что Ты везде живешь и Твои Писания называют Тебя вездесущим. Задумается человек о Твоем святом законе данном нам в руководство, пред ним предносится Твоя безгрешность, святость. Свят Ты Боже Отче, Свят – Твой Сын, Свят – Твой Божественный Дух, Троица единосущная и нераздельная. Да Господи, Ты открываешься нам многими и богатыми Твоими свойствами, или совершенствами, и мы называем Тебя: Бог . Это имя Твое. Ты владычествуешь над нами, управляешь всею нашею жизнью, – Ты наш Владыка и Господь. И когда мы говорим Тебе: да святится имя Твое, мы просим Тебя, чтобы все Твои совершеннейшие свойства были узнаны нами по мере наших сил, осветили наши мысли чувства желания, повлияли на наши слова и поступки и мы, почитая Твое имя, как Твои совершенства, в нашей душе, показали бы и пред людьми наше благоговение пред Тобою в нашей жизни. Отче наш! да приидет царствие Твое! В созданном Тобою Господи мире одни создания неодушевленные, другие одушевлены, живут но не имеют разума и воли; те и другие во всей точности исполняют Твою Святую волю, Ты их Царь и Владыка. Но, кроме этих неразумных созданий, Тобою призваны к жизни и блаженству многие разумные существа; одни из них люди, живут на земле, другие – ангелы, принадлежат к миру невидимому, небесному. Существа разумные и свободные созданы Тобою, Господи, способными повиноваться Твоим повелениям и блаженствовать, или же нарушая Твою волю, страдать. Так, некоторые из ангелов согрешили пред Тобою, отпали от блаженной жизни, потом увлекли за собой первых людей: Адама и Еву. От них произошли все люди грешными. Многие беды и скорби постигли человеческий род вследствие греха, но ожидали еще большие бедствия – вечные страдания. |
|
|
