| His status as the benefactor of the church and Christ’s emissary on earth is reflected in his titles in Orthodoxy as “the Great” and “Equal-to-the-Apostles.” Flavius Valerius Constantinus was born to the military officer Constantius and St. Helena, in Naissus (Nish in Serbia), on February 27 between 271 and 273. His youth corresponded to the time his father was a junior Caesar in the First Tetrarchy. Classically and militarily educated while held as Diocletian’s hostage at the Nicomedian court, Constantine fought (in the 290s) under Diocletian and Galerius in Asia, witnessing the outbreak of the Great Persecution of Christians (303–13), though playing no role therein. Eusebius styles Constantine an early sympathizer of Christianity, while the pagan sources (notably Pan.Lat. 6.21.4–5) and coin evidence suggest his enduring links with the Apollinine Sol Invictus cult. On his accession, which began the civil war, Constantine spent several years eliminating all of his political rivals. Assuming the purple in July 306 on the death of his father Constantius in York, Constantine defeated Maximian Daia Augustus (his father-in-law) in 310. In 312 he presided over a miraculous victory over Maxentius (Maximian’s son) in the famous battle of the Milvian Bridge at Rome. Lactantius maintains (De Mortibus Persecutorum 44.5–6) that shortly before the battle Constantine had an epiphanic dream instructing him to inscribe “the heavenly sign of God” (the Chi-Rho shaped mark of Christ, labarum) upon his soldiers’ shields. The ensuing victory convinced the emperor of Christ’s divine power and his particular gift of favor to his dominion. By 323 he had become the empire’s sole ruler. After 312 Constantine manifested himself as a Christian and protector of the church by stopping the persecution of Christians (Edict of Milan, 313), initiating extensive construction of Christian buildings (notably Rome’s Lateran Basilica, Bethlehem, and other buildings later in Rome and Palestine), ordering that the property of North African Christians confiscated in the persecutions should be restored, and addressing the North African Donatist problem. |
| After the sack of Rome in 410, Augustine began a work of large-scale apologetic to answer those who laid the blame for the decadence of the Western Empire at the door of the Christians. Between 412 and 427 he produced a monumental work called the City of God, where he elaborated the first extensively considered ethical and political view of what Christianity conceived of as a civilized order, in distinction to preChristian ideas. He stresses the earthly city’s (human society’s) radical dissociation from the true City of God (the eschatological realization of the kingdom), but makes a case for how the earthly city is informed and guided by heavenly ideals. Slavery is a prime symptom of the inherent corruption of the world’s affairs. In the midst of endemic violence and disorder the church has the destiny to represent mercy and reconciliation, guiding society to a perfection it might never attain, but to which it is inexorably summoned. To stand with the Confessions and City of God, in his triad of “world classics,” we should add Augustine’s monumental work of theology On the Trinity, composed between 399 and 419. In this he constructs a major anti-Arian apologetic around the Nicene faith in Christology and pneumatol- ogy. He demonstrates from a wide variety of triadic cosmic patterns the reasonableness of the trinitarian doctrine of three divine persons subsisting in one single divine nature. Much use is made of triadic patterns of human psychology (the soul as the image of God), and he emphasized once again his deeply sensed connection between self-scrutiny and theological method (something common to Augustine and the Platonic tradition). His vast corpus of writings became, of course, his own form of ascetical exercise. The great extent of his work made him function as an encyclopedic theological authority for the next millennium in the West. But he had only a very minor influence on the Eastern Church, though translations were made of him into Greek in the medieval period, and he had a small circle of interested Greek readers. |
| It won him friends and much popular acclaim, but also many enemies among the Caesarean clergy and the leading members of the local Curia. In 368 he administered the church’s relief effort for a great famine in the region and won the support of the people. Gregory of Nazianzen (Oration 14) preached the need for a large hospital facility attached to the Caesarean church, and the effort was successful: the creation of philanthropic institutions staffed by monastics becoming a great innovation introduced by Basil, that would have a long subsequent history in the church. In 370 he was elected bishop of his city, despite the opposition of the town officials and many neighboring bishops. Shortly afterwards, the great civil diocese of Cappadocia was divided in two, and to offset the influence of the new ecclesiastical metropolitan, Anthimos of Tyana, Basil desperately tried to fill small towns in his remaining district with episcopal appointments drawn from his circle of friends. It elevated Gregory of Nyssa and Gregory of Nazianzus to episcopal status, but also caused rifts among his immediate circle, who felt his machinations were chiefly squabbles about revenues dressed up as theological conflicts (Basil was anxious to retain Caesarea as a significant metropolitan see staffed by Nicene believers). As he moved more and more, as he grew older, to become the public face ofthe Nicene party, he stood in alliance with Meletius of Antioch, one of the few remaining first- generation Nicene stalwarts. This alliance (which brought him into conflict with Athanasius and Pope Damasus) he saw as fundamental for the Nicene cause in the East, and he was faithful to it, even though it alienated his old friend and mentor, Eustathius of Sebaste, who then went on to espouse the Pneumatomachian doctrine, denying the deity of the Holy Spirit. The public breach with Eustathius was marked by Basil’s publication of a highly influential work, On the Holy Spirit (Books 1–3), where Basil affirms the deity of the Son and Spirit, and it paved the way for the full Neo-Nicene confession of the Trinity which Gregory of Nazianzus would elaborate at the Council of Constantinople in 381. |
| священник Ярослав Шипов Скачать epub pdf Андрей Рублев Андрей Рублев (ок. 1360 – ок. 1430) – святой преподобный (память 4/17 июля) – величайший иконописец, монах Троице-Сергиева, затем Спасо-Андроникова монастыря. Иконы святого Андрея еще при его жизни были высоко оценены современниками, впоследствии их и вовсе признали образцовыми. Вершина его творчества – икона «Троица», написанная для Троицкой церкви Троице-Сергиева монастыря (ныне – в Третьяковской галерее). Читать далее Источник: Моя церковь : Краткий справочник для детей и взрослых/сост. Шипов Я.М. - М.: Патриарший издательско-полиграфический центр, 1998. - 256 с. Поделиться ссылкой на выделенное |
| Снят фильм о преподобном Андрее Рублеве Москва, 30 октября 2007 г. Новый фильм режиссера Татьяны Новиковой посвящен преподобному Андрею Рублеву, иконописцу. 52-минутная картина создана на основе свидетельств древних летописей и последних изысканий искусствоведов. Современные исследования о жизни преподобного Андрея Рублева подтвердили указания монастырских летописей и житий. Сегодня уже не вызывает сомнений, что выдающийся иконописец родился не позднее 1360 года, а скончался в 1430 году, дожив до глубокой старости. Настоятели храмов, искусствоведы, реставраторы рассказывают в фильме об истории создания дошедших до нас произведений великого мастера, о влиянии на его творчество Куликовской битвы и других событий того времени. Почувствовать атмосферу, в которой творил святой, помогает зрителям звучащая в фильме старинная русская музыка и богослужебные песнопения. Съемки фильма проходили в Москве, Радонеже, Свято-Троицкой Сергиевой лавре, Владимире, Звенигороде, сообщает Патриархия.ru Зрителю уже известна предыдущая работа Татьяны Новиковой — исторический фильм «Житие Преподобного Сергия», ее книга «Пробуждение», публикации в печати о творчестве Андрея Рублева и художников Русского Возрождения. 30 октября 2007 г. скрыть способы оплаты Подпишитесь на рассылку Православие.Ru Рассылка выходит два раза в неделю: Мы в соцсетях Подпишитесь на нашу рассылку |
| Снят фильм, посвященный преподобному Андрею Рублеву 29 октября 2007 г. 17:18 Новый фильм режиссера Татьяны Новиковой посвящен преподобному Андрею Рублеву, иконописцу. 52-минутная картина создана на основе свидетельств древних летописей и последних изысканий искусствоведов. Современные исследования о жизни преподобного Андрея Рублева подтвердили указания монастырских летописей и житий. Сегодня уже не вызывает сомнений, что выдающийся иконописец родился не позднее 1360 года, а скончался в 1430 году, дожив до глубокой старости. Настоятели храмов, искусствоведы, реставраторы рассказывают в фильме об истории создания дошедших до нас произведений великого мастера, о влиянии на его творчество Куликовской битвы и других событий того времени. Почувствовать атмосферу, в которой творил святой, помогает зрителям звучащая в фильме старинная русская музыка и богослужебные песнопения. Съемки фильма проходили в Москве, Радонеже, Свято-Троицкой Сергиевой лавре, Владимире, Звенигороде. Зрителю уже известна предыдущая работа Татьяны Новиковой — исторический фильм «Житие Преподобного Сергия» , ее книга «Пробуждение», публикации в печати о творчестве Андрея Рублева и художников Русского Возрождения. Патриархия.ru Календарь ← 5 мая 2024 г. 5 мая 2024 г. |
| The outline of Antony’s career was that by the age of 20 he had inherited his father’s wealth and became head of an Alexandrian merchant household. He experienced a dramatic conversion while hearing the gospel text read out in church: “Sell all that you have and come follow me.” Taking it to heart, he dispossessed himself for the benefit of the poor, broke his familial ties, and left Alexandria for a life of ascetical seclusion in the semi-desert around the Nile, near Fayyum, which itself later became a great monastic center. He began his first exercises in the ascetical life near fellahin settlements and with some limited guidance from other desert dwellers (and from this period come the stories of his famous “wrestling with demons” in deserted tombs), but by 285 he moved deeper into the Egyptian desert seeking a more solitary lifestyle, at a place called Outer Mountain (Pispir). Here he organized a colony of disciples under a loose form of early communal “rule” (called “coenobitic” monasticism, from the Greek term for shared lifestyle). In 305 he moved even further into the wilderness to a place called Inner Mountain (Deir Mar Antonios) by the Red Sea. Here he presided over a much looser association of senior and experienced monks living as hermits. So it is that he traditionally came to be associated with the foundation of the three basic types of Christian monastic structure: communes (koinobia) under the direction of a senior monk (abba or higumen); lavras, where scattered groups of individual hermits would inhabit neighboring valleys and meet for Sunday vigil worship, under the spiritual authority of an elder (geron); and finally the eremitical life proper, where a monk would live in more or less complete seclusion. Plate 61 Icon of St. Antony of Egypt, father of monks. Photo by John McGuckin. Plate 62 The tiny cave where St. Antony of Egypt spent forty years in solitary prayer. Now it is a shrine many hundreds of feet above the monastery dedicated to his name by the Red Sea in Egypt. Photo by John McGuckin. |
| What the old Russian icons depict, does not imply either spatial nor time localization. The image exists beyond space and time. Here is the image “The Saviour” by Andrew Rublov (1360/70-about 1430). The eyes turned to us from eternity see everything, understand everything and take in everything and it is precisely for this reason that everything can be found in the Saviour’s eyes, and everybody always, can apply to Him. Peculiar understanding of time and space in Old Russian icon-painting bore fundamental dogmatic meaning. That is the reason why, in the second half of the 17th century when Russian icon-painting started to be influenced by western painting, it evoked so much protest and indignation. Reasons for this were not the conservatism of icon-painting, but apprehensions of misinterpretation of the very sense and essence of the icon. It is difficult to deny that mages can not be painted as though they were alive in icons. The saints are in another world; in eternity, they do not live earthly lives, characterized by time and change. If you like this article, you might also like An Icon As an Image: Direct and Reverse Perspective Tweet Donate Share Code for blog Time in Icon admin To be able to understand icons it is necessary to know how people of the Middle Ages perceived and understood the concept of time. The ... Since you are here… …we do have a small request. More and more people visit Orthodoxy and the World website. However, resources for editorial are scarce. In comparison to some mass media, we do not make paid subscription. It is our deepest belief that preaching Christ for money is wrong. Having said that, Pravmir provides daily articles from an autonomous news service, weekly wall newspaper for churches, lectorium, photos, videos, hosting and servers. Editors and translators work together towards one goal: to make our four websites possible - Pravmir.ru, Neinvalid.ru, Matrony.ru and Pravmir.com. Therefore our request for help is understandable. For example, 5 euros a month is it a lot or little? A cup of coffee? It is not that much for a family budget, but it is a significant amount for Pravmir. |
| Псалом 106 Аллилуия 1420 . Исповедайтесь Господу, ибо Он благ, ибо во век милость Его. (Так) 1421 пусть скажут избавленные Господом, которых Он избавил от руки врага, И собрал их от стран: от востока в запада, и севера и моря 1422 . Блуждали они в пустыне безводной, пути в обитаемый город не находили. Они алкали и жаждали, (так что) жизнь их пропадала в них. Но воззвали ко Господу в скорби своей, и Он избавил их от нужды их 1423 . И повел их прямым путем, чтобы вошли в город обитаемый. Да исповеданы будут Господу милости Его в чудеса Его – сынам человеческим! 1424 Ибо Он напитал душу истощенную 1425 и душу алчущую насытил благами: Сидящих во тьме и тени смертной, окованных скорбию и железом 1426 . Так как они противились 1427 словам Божиим и совету Вышнего не покорялись 1428 , То усмирено было трудами сердце их, и они изнемогли, и не было у них помощника. Но воззвали ко Господу в скорби своей, и Он избавил их от нужды их. И взвел их из тьмы и тени смертной, и узы их разорвал. Да исповеданы будут Господу милости Его и чудеса Его – сынам человеческим! Ибо Он сокрушил врата медные в запоры железные сломил 1429 . Взял их с пути беззакония их, ибо за беззакония свои они смирены были. Всякой пищи гнушалась душа их, и приблизилась ко вратам смерти. Но воззвали ко Господу в скорби своей, и Он избавил их от нужды их. Послал слово Свое 1430 и исцелил их, и избавил их от погибели 1431 их. Да исповеданы будут Господу милости Его и чудеса Его – сынам человеческим! Да принесут Ему жертву хвалы и да возвестят о делах Его с радостью Отправляющиеся на кораблях в море, имеющие дела на больших водах. Они видели дела Господни и чудеса Его в пучине. Он рек – и поднялся бурный ветр, и поднимались волны его 1432 : Восходят до небес и нисходят до бездн, душа их истаевала в бедствиях. Они трепетали и качались, как пьяный, и вся мудрость их пропала. Но воззвали ко Господу в скорби своей, и Он извел их от нужды их. И повелел буре, и настала тишина, и успокоились волны, поднятые ею. И возвеселились они, что утихли они, и Он привел их в пристань, желаемую Им 1433 . |
| В 304 г. по Р. X. здесь пострадал мученик Димитрий Солунский, ставший после покровителем города. В 389 г. город Ф-ка был местом страшной резни, устроенной по приказанию Импер. Феодосия, мстившего городу за убийство своего чиновника. За эту кровавую резню Имп. Феодосий был обличен св. Амвросием Медиоланским и должен был понести церковное наказание. В 904 г. Ф-ка была захвачена Сарацинами, в 1185 г. она перешла во власть норманнов из Сицилии, а в 1422 подпала под протекторат Венеции. В 1430 г. город был завоеван турками; и только в 1912 году освобожден соединенными усилиями балканских христиан. В настоящее время это второй по величине город на Балканском полуострове к несчастию густо заселенный евреями. Для славян Ф-ка будет всегда памятна как родина великих Апостолов славянства – св. братьев Кирилла и Мефодия. История основания Фессалоникийской церкви История появления в Фессалонике света Христова учения рассказана в XVII г. кн. Деяний. Здесь мы читаем о том, как Апостол Павел, во время своего второго миссионерского путешествия, сопутствуемый Силою и, вероятно, Тимофеем, пройдя Амфиполь и Апполлонию, пришел, наконец, в Ф-ку, где была синагога. «Пострадав и быв поруган» ( 1Сол. 2:2 ) в Филиппах, Апостол все таки дерзнул проповедать слово Божие и в Фессалонике. Следуя своему обычаю, Апостол начал с проповеди среди местных евреев. В течении трех суббот он вел беседы с евреями на тему о том, что « Христу надлежало пострадать и воскреснуть из мертвых, и что сей Христос есть Иисус, которого я проповедую вам» ( Деян 17:3 ). Результаты проповеди среди евреев оказались, однако, не особенно блестящими; благодарную почву представляли не гордые сыны Авраама, а прозелиты из язычников. « И некоторые из них уверовали и присоединились к Павлу и Силе, как из Еллинов, чтущих Бога, великое множество, так и из знатных женщин не мало» ( Деян 17:4 ). Судя по этому стиху кн. Деяний большинство обращенных, принадлежало к числу « σεβμενοι» – «благочестивых Еллинов», принявших основные положения иудаизма, и посещавших синагогу. |
|
|
