| 260 (Ст. 23). «Губитель». Все комментаторы согласны в том, что слово это означает таинственную лнчность, исполняющую повеление Господне: Ангела, которого Послание к Евреям называет (XI, 28) «истребилелем». Тоже самое мы встретим в II Царств. XXIV, ст. 16. «И простер Ангел (Божий) руку свою на Иерусалим, чтобы опустошить его, но Господь пожалел о бедствии и сказал Ангелу, поражавшему народ: довольно, теперь опусти руку свою». 262 (Ст. 27). Передача слов Господних детям при совершении Пасхи сохранилась и у рассеянного Израиля, под именем «Хагадда», т. е. передача, обьяснение. Настоящими библейскими словами передает отец семейства при совершении Пасхи значения символов опресноков, агнца, горьких трав, детям своим. О слове Пасха, в смысле милости, прехождения домов Израилевым см. прим. 9 и 11 этой главы. 263 (Ст. 27) Преклонился перед Моисеем в ознаменование послушания поклонился до земли Господу, спасающему его. Десятая казнь 264 (Ст. 29). Какою смертию умирали первенцы мы не знаем, но, сравнивая с этим стихом. 2. Ц. XXIV, 15, где также деятелем является Ангел Господень, и где при этом положительно сказано, что Господь послал язву на Израильтян,– полагаем, что смерть первенцев выразилась в какой-нибудь скороубивающей эпидемии, при чем чудесность этого явления открылась особенно в том, что умерли лишь первородные сыновья (и дочери, как говорит предание) Египтян, и умерли в ночь, назначенную Господом. Здесь при сравнении смерти первенца Фараонова, с смертию последнего из рабов его, как видим, употреблено еще сильнейшее выражение. В главе XI, 5, сказано: «до первенца рабыни у жернова», здесь сказано «до первенца узника, находящагося в яме». Так передает это последнее слово Кук со ссылкою на Брюгша (сравни прим. 11 главы XXXIX кн. Бытия в Свящ. Летописи). 265 (Ст. 31). Здесь Фараон ясно требует или позволяет, чтобы они вышли из числа его подданных, не только из земли моей, но еще «из среды народа моего». Ныне исполняется слово Божие, изреченное в 1 ст. XI главы. (Смотри также примеч. 21 главы, X). |
| «Новая песнь» 255 восхваляет искупление людей, достигнутое жертвой Христовой, и предваряет новое творение Божие в Небесном Иерусалиме ( Откр 21–22 ) 256 . В «новой песни» говорится, что Агнец «достоин взять книгу и снять с нее печати», так как Он «был заклан» и искупил людей «из всякого колена и языка, и народа и племени». Круг присоединяющихся к хвале Агнцу расширяется, и уже неисчислимое множество ангельских существ (ср.: Дан 7: 10 ) поет Агнцу второй гимн: «Достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение». Как отмечают некоторые исследователи, в гимнах прослеживаются параллели с восхвалениями императора, используемыми в императорском культе 257 . Третий гимн обращен к Богу и Агнцу вместе, и теперь круг поклоняющихся охватывает все творение: «И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землею, и на море, и все, что в них, слышал я, говорило: Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков» ( Откр 5: 13 ). Поклонение Богу в 4-й главе сменяется поклонением Агнцу ( Откр 5: 8, 12 ), которое затем переходит в поклонение Им обоим, – «этим удостоверяется, что Бог и Агнец едины» (ср.: Ин 10: 30 ) 258 . 5-я глава завершается поклонением 24 старцев Богу – и таким образом завершается вся «небесная литургия» Откр 4–5 . 6-я глава Апокалипсиса описывает последовательное снятие Агнцем шести печатей с книги. Снятие каждой печати сопровождается особым видением: за снятием первых четырех печатей следует явление четырех «всадников», три из которых символизируют войну ( Откр 6: 3–4 ), голод ( Откр 6: 5–6 ), мор и смерть четвертой части земли ( Откр 6: 7–8 ) 259 . За снятием пятой печати идет видение мучеников, убиенных за свое свидетельство ( Откр 6: 9–11 ), шестая печать являет «великое землетрясение» ( Откр 6: 12–17 ). 4.2.2. Богословское содержание раздела Откр 4–5 Основная тема раздела Откр 4–5 , определяемая в Откр 3: 21 , – восшествие Христа на престол Отца. Исследовав 4-ю и 5-ю главы Апокалипсиса, нельзя не заключить, что богатый образный и событийный ряд этого раздела образует смысловое единство. Постараемся выделить основное смысловое содержание 4-й и 5-й глав. Указание на идею, объединяющую повествования Откр 4–5 , можно увидеть в стихе Откр 3: 21 , который предшествует данному разделу: это высказывание Христа, которое завершает раздел посланий церквам и находится непосредственно перед видением Откр 4–5 : «Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его» ( Откр 3: 21 ). Многие толкователи считают Откр 3: 21 «ключом к пониманию сцены Откр 4–5 » 260 . |
| 1–2). В течение этого же самого времени, или 1.260 дней, будут проповедовать людям покаяние и отвращать их от обольщения антихриста «два свидетеля Божии», под которыми все свв. отцы и учители Церкви почти единодушно понимали взятых на небо живыми ветхозаветных праведников Еноха и Илию. Во время своей проповеднической деятельности, обладая могуществом и властью над стихиями для наказания и вразумления нечестивых, сами они будут неуязвимы. И только по окончании их миссии, по истечении трёх с половиною лет, «зверю, выходящему из бездны», то есть антихристу, будет попущено Богом убить проповедников, и трупы их будут брошены на улицах великого города, «который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят», то есть, по-видимому, города Иерусалима, где антихрист оснуёт своё царство, выдавая себя за Мессию, предсказанного пророками. Обольщённые ложными чудесами антихриста, который при содействии дьявола будет славнейшим из всех волхвов и обольстителей, не позволят предать погребению тела св. пророков и будут радоваться их смерти, «потому что эти два пророка мучили живущих на земле», пробуждая их совесть. Злорадство нечестивых не будет продолжительным. Через три с половиною дня св. пророки будут оживлены Богом и восхищены на небо. При этом произойдёт великое землетрясение, разрушится десятая часть города и погибнет семь тысяч человек, а остальные, объятые страхом, воздадут славу Богу Небесному. Таким образом, делу антихриста будет нанесён решительный удар (ст. 3–13). Вслед за тем седьмой Ангел вострубил, и раздались на небе радостные восклицания: «Царство мира соделалось Царством Господа нашего Иисуса Христа, и будет царствовать во веки веков», и двадцать четыре старца, пав на лица свои, воздали поклонение Богу, вознося Ему благодарение и хвалу за начало праведного суда Его над человеческим родом. «И отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его; и произошли молнии и голоса, и громы и землетрясение и великий град» – через это, по толкованию св. |
| Та же атмосфера пронизывает и книгу Деяний. Петр и Иоанн радуются, потому что удостоились принять бесчестие за имя Христа. О городе, в котором проповедовал Филипп, говорится: «И была радость великая в том городе» ( Деян. 8:8 ). Евнух царицы Эфиопской, принявший крещение от руки Филиппа, «продолжал путь, радуясь» ( Деян. 8:39 ). Служанка, узнав Петра, освобожденного из темницы, «от радости не отворила ворот» ( Деян. 12:14 ). Слыша проповедь Павла и Варнавы, язычники «радовались и прославляли слово Господне» ( Деян. 13:48 ), а ученики «исполнялись радости и Духа Святаго» ( Деян. 13:52 ). По пути на Апостольский Собор в Иерусалим Павел и Варнава, «рассказывая об обращении язычников», «производили радость великую во всех братиях» ( Деян. 15:3 ). Павел говорит эфесским пресвитерам: «Но я ни на что не взираю и не дорожу своею жизнью, только бы с радостью совершить поприще мое и служение, которое я принял от Господа Иисуса, проповедать Евангелие благодати Божией» ( Деян. 20:24 ). Через книгу Деяний христианство раскрывается как религия радости. Источником этой радости является чувство живого присутствия Христа в общине Его учеников и действующая в этой общине благодать Святого Духа. Она помогает апостолам преодолевать испытания и трудности, гонения и побои, дерзновенно свидетельствовать о Христе, распятом и воскресшем. Опыт, отраженный в Деяниях, находит свое выражение в словах из Первого послания Петра: «Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного, но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете» ( 1Пет. 4:12–13 ). Чувство сопричастности страданиям Христа помогало апостолам с радостью переносить выпадавшие на их долю искушения и испытания. Третий арест Третий описанный в Деяниях арест Петра произошел через десять лет после второго. «В то время царь Ирод поднял руки на некоторых из принадлежащих к церкви, чтобы сделать им зло, и убил Иакова, брата Иоаннова, мечом», – повествует Лука ( Деян. 12:1–2 ). Речь идет об Ироде Агриппе I, который был внуком Ирода Великого и управлял Иудеей с 41 по 44 год 260 . Иаков стал первым мучеником среди двенадцати апостолов. |
| И сказал мне Иегова: еще возьми себе вещи глупого пастуха ( Зах. 11:15 ), т. е., оставь упорных, с их убеждением, что ты не можешь управить их, сообразно с их целью, – и пусть управляют ими пастыри по сердцу их (сравн. Ин. 5:43 ) 255 . Ибо вот, Я поставлю на этой земле пастуха, который о погибающих не позаботится, потерявшихся не будет искать и больных не будет лечить, здоровых не будет кормить, а мясо тучных будет есть и копыта их оторвет ( Зах. 11:16 ), для того, чтоб путем тяжких бедствий, какие принесут иудеям пастыри, имеющие заменить отвергнутого ими доброго пастыря, узнали, наконец, эти жалкие овцы, различие между последним и первыми (сравн. 2Фес. 2:10–12 ). О, пастырь ничтожный, в годину бедствия паствы своей, не защищающий ее, но оставляющий стадо! Меч на мышцу его и на правый глаз его, – потому что он обещал могущество другим, которого сам не имел, льстил поверившим ему вечной свободой, предав их, вместо того, нескончаемому рабству 256 ! И мышца его непременно иссохнет, и правый глаз его непременно ослепнет ( Зах. 11:17 ), – т. е., со временем, он получит достойное наказание. В частнейшем применении пророчества, ко временам христианским, отцы Церкви видят в образе сего ничтожного пастыря – антихриста, который, как говорит св. Ефрем Сирин , «мяса избранных пояст», т. е. возмет серебро богатых, и «глезны их избиет», т. е. не пощадит и останков стада, представленных в образе глезн» 257 , и которого, как говорит Апостол, Господь Иисус убьет, наконец, духом уст Своих, и истребит явлением пришествия Своего ( 2Фес. 2:8 и след.). Речь вторая а) Пророчество о том, что крест Христов для неверующих будет камнем претыкания и соблазна, а для верующих – Божией премудростью и силой, приводящей ко спасению (Гл. 12) Бремя слова Иеговы на Израиля, говорит Иегова, распростерший небо, и поставивший землю, и образовавший дух человека во внутренности его (12:1), т. е. Бог всемогущий, Который непременно совершит, что предопределил совершить 258 . Такое вступление пророческой речи, без сомнения указывает на важность содержания ее. Вот, говорит Господь, Я сделаю Иерусалим прахом, трясущимся для всех народов окрестных 259 , т. е. «соделаю, как говорит блаж. Феодорит, город сей для всех народов доступным и одолимым, уподоблю его преддвериям, колеблющимся, и готовым упасть, так что враги, видя его лишенным Моего, о нем, промышления, приступят, осадят его, и причинят ему, обыкновенно, бывающие при этом бедствия» 260 : и на Иуде сбудется это, когда Иерусалим будет стеснен отовсюду (12:2). |
| 258. Отчего только одно Таинство Крещения введено в Символ Веры отдельным членом? Десятый член Символа о Таинстве Крещения установлен II-м Вселенским Собором, чтобы окончательным определением Церкви положить конец еретическому противоборству именно против учения о крещении. Другия Таинства тогда еретиками не оспаривались с таким упорством, как они возставали на крещение. § 50. Таинство миропомазания 259. Что есть святое Миропомазание? Миропомазание есть Таинство, в котором молитвою и помазанием св. миром частей тела новокрещеннаго, Святой Дух сообщает ему дары, взращивающие в нем духовную жизнь и укрепляющие святость его веры. 260. Кому в Церкви предоставлено совершать Таинство миропомазания? «Восточная Церковь не только Архиереям, но и чрез них священникам без опасения вверяет после священного таинства крещения совершение миропомазания» (Гавриил, Еп. Филадельф., «Скрижаль»). 261. Откуда произошло Миропомазание? Апостолы, для сообщения крещаемым даров Святого Духа, употребляли возложение рук. " Тогда возложили руки на них и они приняли Святого Духа« ( Дeяh. VIII, 14–17 ). Преемники Апостолов заменили рукоположение миропомазанием подражая Ветхозаветному обычаю. »И сказал Господь Моисею, говоря: возьми себе самых лучших благовонных веществ . . это будет миро для священного помазания« ( Исх. ХХХ, 22–25 ). 262. Как теперь приготовляется св. миро? Оно составляется из многих благовонных веществ, в знак того, что предназначено подавать «многоможные дары Духа». Оно варится с соблюдением особого молитвенного чина, при кафедральных соборах. Оно благословляется Архиереем в Великий Четверг, им раздается священникам и хранится в церквах особо. 263. В чем духовное значение Таинства Миропомазания? Не только духовное очищение погружением в святую воду принимает крещаемый, но ему сообщаются дары Св. Духа миропомазанием, во образ печати получаемого дара. " Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши« ( 2Kop. I, 21, 22 ). При начертании св. миром креста на помазуемых частях тела произносится: «печать дара Духа Святаго». На других языках сие таинство называется словами, производными от старо-греческого слова «хрисма» – помазание. |
| Самомнение есть недуг нашего духа, не замечаемый не внимающими своему спасению, но недуг столь сильный и важный, что он ставит человека в число духов отверженных, враждебных Богу (111,380). Самомнение начинает проявляться в тайном осуждении ближних и в явном расположении поучать их (112, 103). Занятия умственные способны отвлекать человека от смирения и Бога, привлекать к самомнению и поклонению своему Я (112, 328). Преуспевшим в самомнении демоны начинают являться в виде Ангелов Света, мучеников, в виде Божией Матери и Самого Христа... Обещают им венцы небесные, этим возводят на высоту самомнения и гордыни (112, 347). Самомнительный, признающий в себе какое-либо достоинство не может отразить бесовского обольщения извне, будучи объят и скован им внутри (112, 379). Самонадеянность и самомнение всегда соединены с тонким, часто не замечаемым, презрением ближних (112, 433). Как святая любовь есть союз совершенства и составляется из полноты всех добродетелей, так самолюбие есть то греховное состояние, которое составляется из полноты всех... разнообразных греховных страстей (109, 117). Правильная же любовь заключается в исполнении животворящих Христовых заповедей: " Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его " (1 Ин. 5, 3). Епископ Игнатий (Брянчанинов) (111, 260). ГРЕХ " Господь сказал Моисею: того, кто согрешил предо Мною, изглажу из книги Моей " (Исх. 32, 33). " Он скажет: говорю вам: не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня все делатели неправды. Там будет плач и скрежет зубов, когда увидите Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков в Царствии Божием, а себя изгоняемыми вон " (Лк. 15, 27-28). " Похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть " (Иак. 1, 15). " Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Для сегото и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола " (1 Ин. 3, 8). " Как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили " (Рим. 5, 12). |
| —260— логические сказания, как эти народы привносили в свои сказания элементы из других религий. Будущее более интересует человека, чем прошедшее. Интересно, конечно, знать, как образовывался этот мир, но несравненно важнее знать, что будет с этим миром. Можно даже сказать, что вопрос о происхождении возбуждает в нас интерес лишь потому, что нам присуща мысль, что происхождение предмета всегда в некоторой мере объясняет его назначение и судьбу. Прошедшего не вернёшь, но зная прошедшее, можно догадываться о будущем. Однако будущее может быть узнано человеком и при незнании прошедшего. Оно может быть открыто человеку свыше. Оставив теперь в стороне научные гадания и языческие верования о конце мира, обратимся к тому, что возвещает нам об этом Богооткровенная религия. В пророческих книгах ветхого завета можно найти несколько мест, направляющих нашу мысль к последним судьбам мира. «Рыдайте, говорит пророк Исаия, ибо день Господа близок, идёт как разрушительная сила от Всемогущего... Вот, приходит день Господа лютый, с гневом и пылающею яростью, чтобы сделать землю пустыней и истребить с неё грешников её. Звёзды небесные и светила не дают от себя света; солнце меркнет при восходе своём, и луна не сияет светом своим. Я... потрясу небо и земля сдвинется с места своего от ярости Господа Саваофа, в день пылающего гнева Его» 2187 . Полтора столетия спустя пророк Иезекииль, угрожая фараону Египетскому, говорит подобным же языком: «и когда ты угаснешь, закрою небеса и звёзды их помрачу, солнце закрою облаком, и луна не будет светить светом своим. Все светила, светящие на небе, помрачу пред тобою, и на землю твою наведу тьму, говорит Господь Бог» 2188 . Пророк Иоиль, обращаясь к израильскому народу и прозревая его будущие судьбы, говорит: «потрясётся земля, поколеблется небо; солнце и луна помрачатся и звёзды потеряют свой свет... И покажу знамения на небе и на земле: кровь и огонь, и столпы дыма. Солнце превратится в тьму и луна – в кровь, прежде не- —261— жели наступит день Господень, великий, страшный.... Солнце и луна померкнут и звезды потеряют блеск свой. И возгремит Господ с Сиона, и даст глас свой из Иерусалима...» 2189 . Книгу пророка Даниила называют Ветхозаветным апокалипсисом. Действительно пророческие видения ветхозаветного тайновидца, описанные им в VII гл. его книги замечательно сходны с видениями св. Иоанна, описанными в XIII гл. апокалипсиса. |
| А если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера наша. Притом мы оказались бы и лжесвидетелями о Боге, потому что свидетельствовали бы о Боге, что Он воскресил Христа, Которого Он не воскрешал, если, то есть, мёртвые не воскресают ( 1Кор.15:12–15 ). Каким таким образом, скажи мне, могла умереть тень? Или как Отец воскресил Христа, если Он был тень и видимость и даже не мог быть захвачен смертными узами? Пусть же исчезнет их нечистота! Кроме того, признаем, что предлагаемое ими – басни и излияние нечестивого совета. Ведь именно таких нам предуказывая, ученик Спасителя пишет, что много лжепророков появилось в мире. Духа Божия узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога, а всякий дух, который не исповедует Иисуса, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придёт и теперь есть уже в мире ( 1Ин.4:1–3 ). И действительно, если Он не стал человеком и не восшёл во плоти к сущему на небесах Отцу и Богу, тогда Он не сможет и вернуться с неба таким, как мы (καθ’ μς), а именно человеком и во плоти. 258 А – Ну, а когда другие думают и заключают от своего крайнего недомыслия, будто Слово, рождённое от Бога, отвращается от рождения через Святую Деву и гнушается природы такой, как наша, и что Оно изменилось в плоть от земли 259 , не —93— свойственно ли и это тем, кто злословит домостроительство и взялся порицать Божественные замыслы? Ведь Слово Божие, Творец всего и богатый в милости, для того-то и истощил Себя ради нас, став человеком (ср. Флп.2:7 ) и родившись от жены (ср. Гал.4:4 ), чтобы, коль скоро плоти и крови причастны дети, то есть мы, и Он также воспринял бы оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству ( Евр.2:14–15 ). Ибо именно так гласит Священное Писание . А эти столь прекрасный и превосходный замысел определяют как неподобное и даже порицают намерения Премудрости, как будто им самим присуще придумывать нечто лучшее! Ведь они как раз и говорят, что не следует нам приписывать Единородному ни родовых мук, ни рождения от жены, а лучше нам думать, что природа Слова преобразовалась в это ветхое и земнородное тело. Но тем самым они воображают превращение Того, Кто не знает превращения. Ведь Божественная природа прочно стоит в собственных благах, и присущее им постоянство пребывает неразрушимым. То правда, что природа сотворённая (γενητ) и во времени приведённая к существованию могла бы претерпеть изменение, и это не располагается вне надлежащего и истинного разумения. Ибо вообще то, что получает начало бытия, по необходимости изменяется, как если бы эта необходимость каким-то образом была для него уже врождённой 260 . Но Бог , бу- |
| Сущность мистического общения верующего со Христом, насколько она доступна свету человеческого самосознания, насколько притом она может быть выражена в словесных терминах, по аналогии с земными отношениями, – должна быть охарактеризована именно как органическая общность жизни верующего со Христом. Правда, этого термина: «органический» буквально нет ни в Св. Писании, ни у Отцов церкви; но те аналогии, сравнения, уподобления, которые употребляются там для обозначения отношений христианина ко Христу, содержат в себе мысли, понятия, представления, которые наиболее точно, особенно близко, определяются и выражаются именно названным термином. В самом деле, Сам Христос то теснейшее, внутреннейшее, глубочайшее отношение верующего к Своей Личности, которое необходимо для осуществления истинной жизни, уподобил неразрывной, именно органической, по современной терминологии, связи лозы и ее ветвей. « Пребудьте во мне ( ν μοι’), и Я в вас ( ν μν). Как ветвь не может приносить плода сама собою ( φ αοτο), если не будет на лозе ( ν τ μπε’λω), так и вы, если не будете во Мне ( ν μοι’). Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне ( ν μοι’), и Я в нем ( ν ατ), тот приносит много плодов, ибо без меня ( χωρς μο) не можете делать ничего. Кто не пребудет во Мне ( ν μοι’), извергнется вон, как ветвь, и засохнет» 259 . Ветви, вырастающие на лозе, живут с нею, очевидно, одною жизнью, питаются именно ее соками. Следовательно, по смыслу самой аналогии, и между христианином и Господом Спасителем должна осуществиться не только общность, солидарность жизни, но именно реальное единство ее, чтобы могло совершаться действительное приобщение верующего Христу, питание Его духовными божественными силами. Таким образом, христианин усвояет себе не только нравственное направление жизни Христовой, но приобщается самого действительного содержания Его Богочеловеческой жизни, насколько это доступно человеку, в меру его восприимчивости, почерпая из этой жизни благодатные силы и средства, потребные « для жизни и благочестия» ( πρς ζων κα εσε’βειαν 260 ) . |
|
|
