| (Продолжение следует.) Рейтинг: 7 Голосов: 110 Оценка: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Прокопий Кесарийский. Тайная история//Прокопий Кесарийский. Война с персами. Война с вандалами. Тайная история. М., 1993. С. 335. Феофан Византиец. Летопись от Диоклетиана до царей Михаила и сына его Феофилакта//Феофан Византиец. Летопись от Диоклетиана до царей Михаила и сына его Феофилакта; Приск Панийский. Сказания. Рязань, 2005. С. 153–154. Прокопий Кесарийский. Война с персами//Прокопий Кесарийский. Война с персами. Война с вандалами. Тайная история. С. 32. Геростергиос А. Юстиниан Великий – император и святой/Пер. с англ. прот. М. Козлова. М., 2010. С. 41. Прокопий Кесарийский. О постройках//Прокопий Кесарийский. Война с готами. О постройках. М., 1996. С. 166. скрыть способы оплаты Смотри также Комментарии Федор 29 апреля 2013, 20:13 " Началась резня, жертвами которой пало более 30 тысяч человек. " Как-то после этого симпатии к Юстиниану и Федоре сильно поубавились. С помощью наемников резать свой народ - который восстал против непосильных налогов... Александр В. 12 апреля 2013, 12:54 Замечательная статья. Только исправьте, пожалуйста, ошибку: " ...110 кентинариев золота – кентинарий составлял 100 либров, а вес либры равен примерно одной трети килограмма. Таким образом, Рим под благовидным прикрытием компенсации расходов на совместные оборонные нужды обязался выплатить контрибуцию размером около 4 тысяч тонн золота " . 110 кентинариев золота – это около 4 тонн золота, или 4 тысяч кг. Александр 5 марта 2013, 20:27 РОМЕЯМИ всегда называли греков Византийской империи, а так же в ранний период эллинизированное население Западной и Центральной частей Малой Азии, которые к 7вв. полностью слились с греками, за пределами империи их называли греками а государство Греческой империей. В 212 г. н.э., когда император Каракалла предоставил гражданство всем людям родившимся в Римской Империи, со временем именно греки трансформировали приобретенное политическое название (римлянин) и стали называть себя исключительно " Ромей " . В христианскую эпоху этноним " эллин " трансфрмировался в этноним " ромей " то есть грек это одно и тоже. Внутри империи болгар, армян, сирийцев, коптов и т.д., всегда называли по их этнонимам. За исключением тех которые влились в ромейскую среду став православными, приняв греческую и римскую культуру,греческие имена но это были отдельные не большие группы населения, но не весь этнос. В России до сих пор проживают греки которые себя называют ромеями. В Израиле проживает небольшая группа населения 130-140 тыс. чел., которые называют себя " рум " , израильские историки считают, что это арабизированное греческое население Палестины со времен Византии, которые сейчас конфессионально принадлежат к православным и католикам.Удивительно но ни один этнос или субэтнос проживавший в Византийской империи не сохранил этноним РОМЕЙ кроме греков. Когда многих греков спрашивают: Есис ромеос исе? Они отвечают эмис ромеос име! Перевод: Вы греки? Да мы греки! |
| Отец благоволил –/Слово стало плотию,/и Дева родила Бога вочеловечившегося./Звезда возвещает, волхвы поклоняются,/пастухи удивляются и все творение радуется. Слава, глас 6. Германово: Слава, глас 6, Патриарха Германа Егда время еже на землю пришествия Твоего/первое написание вселенней бысть,/тогда восхотел еси человеков написати имена,/верующих Рождеству Твоему./Сего ради таковое повеление от кесаря возгласися,/вечнаго бо Твоего Царствия безначальное/Рождеством Твоим обновися./Тем Тебе приносим и мы паче именнаго даннословия/православнаго богатства Богословия,/яко Богу и Спасу душ наших. Когда настало время на землю Твоего пришествия,/первая перепись вселенной совершилась;/тогда Ты намеревался записать и имена людей,/верующих рождеству Твоему./Потому такой указ был Кесарем провозглашен:/ведь безначальное, вечное Твое Царство обновилось./Вот почему и мы сверх дани вещественной приносим Тебе/православного богословия богатство,/как Богу и Спасителю душ наших. И ныне, глас 2. Иоанна монаха: И ныне, глас 2, преподобного Иоанна Дамаскина Днесь Христос в Вифлееме раждается от Девы; днесь Безначальный начинается,/и Слово воплощается;/силы Небесныя радуются,/и земля с человеки веселится;/волсви Владыце дары приносят,/пастырие Рожденному дивятся./Мы же непрестанно вопием:/слава в Вышних Богу, и на земли мир,/в человецех благоволение. В сей день Христос в Вифлееме рождается от Девы,/в сей день Безначальный начинается/и Слово воплощается./Силы небесные радуются,/и земля с людьми веселится./Волхвы дары приносят,/пастухи о чуде провозглашают,/мы же непрестанно будем взывать: “Слава в вышних Богу и на земле мир,/среди людей благоволение!” Славословие великое. Отпуст: Иже в вертепе Родивыйся и в яслех возлегий, нашего ради спасения, Христос, истинный Бог наш, молитвами пречистыя Своея Матере, святых славных и всехвальных Апостол, и всех святых, помилует и спасет нас, яко Благ и Человеколюбец. Отпуст В пещере родившийся и в яслях возлегший нашего ради спасения, Христос, истинный Бог наш, по молитвам пречистой Своей Матери, святых славных и всехвальных Апостолов и всех святых помилует и спасет нас, как благой и Человеколюбец. И знаменует игумен святым елеем братию от святаго кандила, еже пред праздничною иконою, поющим нам стихиру самогласну праздника и час первый. На 1м часе тропарь праздника . По Трисвятом кондак праздника и прочая, и совершенный отпуст. РОЖДЕСТВО ПО ПЛОТИ ГОСПОДА БОГА И СПАСИТЕЛЯ НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА НА ЛИТУРГИИ НА ЛИТУРГИИ Антифон 1й, псалом 110, глас 2: Антифон 1, глас 2 Стих 1: Исповемся Тебе, Господи, всем сердцем моим,/повем вся чудеса Твоя. Припев: Молитвами Богородицы, Спасе, спаси нас. По молитвам Богородицы, Спаситель, спаси нас. Стих 2: В совете правых и сонме/велия дела Господня. Стих 2: В совете прямодушных и собрании./Велики дела Господни. Пс 110:1Б – 2А Припев: Молитвами Богородицы: По молитвам Богородицы : Стих 3: Изыскана во всех волях Его. Стих 3: Совершенны во всём/желания Его. Пс 110:2Б Припев: Молитвами Богородицы: |
| До «кремлевской вечери» возобновилась также и международная деятельность Московской Патриархии, которая в первые годы Великой Отечественной войны ограничилась выпуском антифашистских воззваний для славянских народов и возобновлением контактов с остальными Поместными Православными Церквями. По сути, после встречи 4 сентября 1943 г. изменилось лишь то, что иерархи Русской Церкви резко активизировали свою международную деятельность и стали осуществлять ее путем личных встреч и зарубежных визитов, а не посредством средств связи. Однако активизация Московской Патриархии именно в этом направлении являлась необходимым условием для полноценного включения Русской Церкви в международную политику СССР в качестве подчеркнуто самостоятельного субъекта. В этом и состоял замысел И.В. Сталина, ради полноценной реализации которого он свел к сентябрю 1943 г. к минимуму репрессии против Церкви и оказал ей щедрую организационную и материальную помощь. После завершения формирования Антигитлеровской коалиции, Московская Патриархия продолжила вести работу в качестве особого субъекта международных отношений. Болотов С.В. Русская Православная Церковь и международная политика СССР в 1930-е – 1950-е годы. М., 2011. С. 46. Болотов С.В. Антисоветская агитация и пропаганда в зарубежной печати накануне Великой Отечественной войны//Преподавание истории в школе. 2010. С. 20–25. ГАРФ. Ф. 9425. Оп. 1. Д. 110. Л. 136–137. ГАРФ. Ф. 9425. Оп. 1. Д. 110. Л. 138–139. ГАРФ. Ф. 9425. Оп. 1. Д. 110. Л. 140–142. Васильева О.Ю. Русская Православная Церковь в политике Советского государства в 1943–1948 гг. М., 1999. Автореф. дис. ... докт. истор. наук. С. 32–33. Шкаровский М.В. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве. М., 2005. Указ. соч. С. 284. Курляндский И.А. О мнимом повороте Сталина к православной церкви//Вопросы истории. 2008. С. 12. Одинцов М.И. Неизвестный документ митрополита Сергия (Страгородского)//Церковноисторический вестник. 1999. С. 152. ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 1. Д. 3. Л. 85–86. |
| Георгий Сириец – логофет геникона 121 Герман – византийский полководец 76–78 Германарих – король остготов (I в.) 72 Геродот – греческий историк (V в. до н. э.) 9, 42, 68, 87, 88, 93, 208, 213, 257 Гиаци – архонт пачинакитов (печенегов) 170 Гильельм (Вильгельм) – король Сицилии (1154–1189) 263, 264 Гифард – военачальник, возглавивший скифский отряд 259 Гияс ад-Дин Кай-Хосров II – см. Ятатин Гоар – аланский вождь в 410–412 гг. 60 Гогенштауфены – см Штауфены Годила – византийский полководец 110 Голубовский П. В. 255 Гонорий – римский император (395–423) 58–61, 63, 109 Горда – царь крымских гуннов 110 Грациан – римский император (375–383) 61 Грациан – консул 39 Греку В. 148 Григорий – священник 146 Григорий Назианзин – святитель, отец и учитель Церкви, архиепископ Константинопольский (IV в.) 36,141 Григорий Просветитель – архиепископ Великой Армении 80 Грот К. Я. 270, 271 Гудуин – ипостратиг 105 Гундикарий (Гунтиарий) – король бургундов (436–423) 60 Гюзелев В. 152 Гюрята Семкович – киевский посол 266 Далмаций – трибун 110 Даниил – евнух 48 Данишмендийя – см. Шаме ад-Дин Тавташ Дардан – префект претория Галлии 61 Дексипп – византийский историк 19, 27 Деций – римский император (249–251) 19 Димитрий Солунский – святой, великомученик 304 Диоклетиан – римский император (284–305) 107 Дионис – древнегреческий бог 33 Дир – легендарный киевский князь (864–882) 159 Дитен Й., ван 267 Донат – предводитель одного из гуннских племен 61 Дувий – гот, приближенный Атаульфа 62 Евгений – узурпатор 61 Евдокия Макремволитисса – византийская императрица (1021–1096) 245 Евдоксия – византийская императрица, супруга императора Аркадия 26 Евнапий Сардский – византийский историк (ум. ок. 420) 26–28, 32, 36, 139 Евномий – еретик, приверженец радикального направления арианства (IV в.) 21 Евплутий – магистриан 63 Евпсихий Тианский – епископ, участник I Вселенского Собора 17 Еврипид – греческий трагик (480–406 до н. э.) 275, 282 Евсевий Кесарийский – первый историк Церкви (260-е–339) 13–16, 18, 20, 23, 36 |
| Невозможно душе вступить в покой Сына Божия, если она не имеет обрача Его... Душа, не запечатленная образом великого Царя, Иисуса Христа, не принимается Ангелами в общение с ними. Они отвергают ее, говоря: «Как тебе войти сюда, когда ты не имеешь на себе Царского образа?» Преподобный авва Исаия ( 82, 231 ). Подобие человека Богу, признанное Богом, доставит человеку блаженную Вечность. Утрата этого подобия влечет за собой изгнание из мира Божия в мрачный ад, в его огненную пропасть, на вечные страдания ( 111,495 ). Служение и поклонение Богу Духом и Истиной есть та благая часть, есть то блаженное состояние, которое, начавшись во время земной жизни, не прекращается, как прекращаются телесные подвиги, с окончанием земной жизни. Благая часть пребывает неотъемлемой принадлежностью души в Вечности, в Вечности получает полное развитие ( 111, 354 ). Впечатления, составляющие достояние души в час смерти ее, остаются достоянием ее навеки ( 108, 89 ). Уже то самое, что для душ человеческих предназначено одно место жительства, одинаковое наслаждение и одинаковая жизнь с Ангелами, служит указанием, что души – существа по всему подобные Ангелам ( 110, 73 ). Ангелы имеют образ и вид, как и душа имеет свой образ и вид, и этот образ, наружный вид, как Ангела, так и души, есть образ и вид внешнего человека в его теле ( 110, 74 ). Ангелы и души, хотя и очень тонки по существу своему, однако при всей тонкости своей суть тела. Святитель Игнатий (Брянчанинов) ( 110, 74 ). Святой Иоанн Молчальник желал видеть, как разлучается душа с телом, и Когда просил об этом Бога, был восхищен умом во святой Вифлеем. Он увидел на паперти церкви умирающего странника. Его святую душу приняли Ангелы и вознесли с песнопениями на Небо. Святой Иоанн решил убедиться, что это так, и тотчас отправился в Вифлеем и узнал, что странник преставился в тот самый час. Палестинский Патерик. Вып. 13, СПб., 1893 ( 83, 17 ). Когда умирал брат Захария, авва Моисей вопросил его: «Что ты видишь?» Захария отвечал: «Авва! не лучше ли умолчать об этом?» Моисей сказал: «Умолчи, сын мой». В тот же час сидел у него авва Исидор, пресвитер, и, воззрев на небо, Сказал: «Веселись, Захария! Тебе отворились врата Царствия Небесного». Тогда Захария испустил дух и был погребен отцами в скиту. Отечник ( 82, 133 ). |
| 358 Чуев Василий Яковлевич; (1872 – 8 декабря 1937). Окончил Воронежскую ДС (1897). С 1897 – псаломщик Воронежской епархии, с 1897 – диакон. В 1902–1906 учился в С.-Петербургской ДА, к. б. С 1906 – священник. 1906 прикомандирован к Троице-Измайловскому собору, с 5 июля 1907 – штатный священник Балтийского флота на крейсере II ранга «Рында», с 1908-на «России», 1909 прикомандирован к Морскому корпусу, с 1910 – священник на учебном судне «Верный», с 1911 – настоятель церкви св. Алексия митрополита Московского на Семеновском плацу. Октябрь 1924 – 1 июля 1927 настоятель церкви Коневской Божией Матери Коневского монастыря. Впоследствии – настоятель церкви Воздвижения Креста Господня в дер. Ольховец Маловишерского района Ленинградской обл. Арестован 1 сентября 1937. Особой Тройкой УНКВД ЛО 3 декабря 1937 приговорен к высшей мере наказания. Расстрелян в Новгороде. 216, 218, 222 Чужбовский Алексей Андреевич; (? – 15 декабря 1937). Окончил С.-Петербургскую ДС (1886). С 1886 – священник с. Мотохова Новоладожского уезда С.-Петербургской епархии, с 1890 – священник Преображенского кладбища С.-Петербурга, 6 мая 1914 – протоиерей, с 16 января 1915 – настоятель. 217 Чуков Абрам Евтихиевич; (октябрь 1812 – ноябрь или декабрь 1891) – дед митрополита Григория. 9, 10 Чуков Александр Николаевич; (31 июля 1902 – 19 января 1942) – сын митрополита Григория. 110, 246, 417,488 Чуков Борис Николаевич ; (4 декабря 1898 – 31 декабря 1941) – сын митрополита Григория. 110, 277, 417 Чуков Егор Абрамович – дядя митрополита Григория. 21 Чуков Егор Егорович – двоюродный брат митрополита Григория. 21 Чуков Кирилл Абрамович (1839 – 1889) – отец митрополита Григория. 11, 12,21, 22,47 Чуков Николай Николаевич (10 августа 1897 – 13 октября 1979) – сын митрополита Григория. 110, 277 Чуков Осип Егорович – двоюродный брат митрополита Григория. 21 Чукова Анна Ивановна, урожденная Барышева; (род. 1841 – ?) – мать митрополита Григория. 11, 12,22,50, 60,277,465 Чукова Анна Николаевна; (21 мая 1900 – 8 марта 1967) – дочь митрополита Григория. |
| Да будет, да будет. Пс 65:1; 65:2 ; 104:2Б; 65:3А; 95:11А; 67:5А; 110:3А; 110:9А; 110:9Б; 49:2А; 113:11; 88:2А; 88:27А; 88:28; 71:11А; 76:14Б – 15А; 88:11Б; 109:3В; 109:4А; 109:4Б; 2:8Б; 2:9А; 2:8Б; 39:8Б; 44:7А; 44:7Б; 44:8Б; 81:8Б; 88:53. По полиелеи седален, глас 4. Подобен: Удивися Иосиф: После полиелея седален, глас 4 Подобен: Поражен был Иосиф: Приидите, видим, вернии, где родися Христос,/последуем прочее, аможе идет звезда с волхвы, восточными цари;/Егоже Ангели поют непрестанно тамо,/пастырие свиряют песнь достойную,/слава в Вышних, глаголюще,/днесь в вертепе Рождшемуся от Девы и Богородицы/в Вифлееме Иудейстем. Придите, верные, увидим, где родился Христос;/последуем затем, куда ведет звезда,/с волхвами, восточными царями./Ангелы поют там непрестанно, пастухи играют на свирелях песнь подобающую:/“Слава в вышних”, – возглашая, –/“в пещере Рожденному от Девы Богородицы/в Вифлееме Иудейском!” Слава, и ныне, тойже. Слава, и ныне: повторяем то же. Степенна, 1й антифон 4го гласа. Степенна, 1й антифон 4го гласа. Прокимен, глас 4: Из чрева прежде денницы родих Тя,/клятся Господь и не раскается. Стих: Рече Господь Господеви моему: седи одесную Мене, дондеже положу враги Твоя подножие ног Твоих. Прокимен, глас 4 “Из чрева прежде утренней звезды Я родил Тебя”, –/клялся Господь, и не раскается. Стих: Сказал Господь Господу моему: “Сиди справа от Меня, доколе не положу врагов Твоих подножием ног Твоих”. Пс 109:3В – 4А, 1 Евангелие от Матфея, зачало 2: Евангелие от Матфея, зачало 2 Иисус Христово Рождество сице бе: обрученней убо бывши Матери Его Марии Иосифови, прежде даже не снитися има, обретеся имущи во чреве от Духа Свята. Иосиф же, муж Ея, праведен сый и, не хотя Ея обличити, восхоте тай пустити Ю. Сия же ему помыслившу, се Ангел Господень во сне явися ему, глаголя: Иосифе, сыне Давидов, не убойся прияти Мариам, жены твоея: рождшее бо ся в Ней от Духа есть Свята. Родит же Сына, и наречеши имя Ему Иисус. Той бо спасет люди Своя от грех их. Сие же все бысть, да сбудется реченное от Господа пророком, глаголющим: Се Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, еже есть сказаемо, с нами Бог. |
| Псалом 110 Пс.110:1 . Аллилуиа. Исповемся тебе, Господи, всем сердцем моим в совете правых и сонме. СОДЕРЖАНИЕ В сем псалме прославляются дивныя дела Создателя, совершенства и чудеса Его, соделанныя в пользу людей. Краестишие псалма содержит алфавит Еврейский, что также примечается и в следующем 111 псалме. Пророк собственным примером руководствует других к пению похвал Божиих, ведая, что сей способ увещания есть наилучший и действительнейший. Слова стиха разделяются на два члена, из коих в первом говорит Пророк, что он от всего сердца имеет воспевать Божии хвалы, во втором – что сие имеет учинить торжественно, в собрании людей благочестивых. И праведно творит начало от сердца: ибо лучше хвалить Бога внутрь сердца и без свидетелей, нежели с притворным расположением духа гортанью провозглашать хвалы Его. Прилично говорит: в совете и сонме правых; ибо священныя собрания на тот уставлены конец, дабы Богопочитатели как сами приносили жертву хвалы Богу, так и других примером своим к тому же возбуждали. Пс.110:2 . Велия дела Господня, изыскана во всех волях его: Здесь, во-первых, хвалит Бога от дел вообще, то есть, что все дела Его велики суть, и так совершенны, что ни в чем ни излишества, ни недостатка не имеют. Великая похвала художнику, когда не делает иныя вещи великия, иныя малыя, иныя драгоценныя, а иныя низкия; но когда все без изъятия, что от его разума или руки происходит, велико есть. А что таковы суть дела Божия, сие всяк познает, кто только помыслит, что во всех тварях, коль они по множеству своему ни подлы нам кажутся, проявляется безконечная Божия сила и премудрость и что мы ни одной из них совершенно понять не можем: ибо справедливо написал Екклесиаст: вся творения трудна, не возможет муж изглаголати я ( Еккл. 1:8 ). И паки: видех вся творения Божия; яко не может человек изобрести творение сотворенное под солнцем ( Еккл. 8:17 ). – Следующия за сим слова: изыскана во всех волях Его, означают, что дела Божия не точию велики суть, но и уготованы на всякую службу, угодную Богу, так что Бог может из них сделать все, что восхощет. |
| Катена Петра Лаодикийского на Евангелие от Матфея. Кон. Х в. (Bodmer 25. Fol. 1r) Основная расширенная катена на Евангелие от Матфея (CPG. C. 110. 2; тип VI по Каро-Лицману) является развитием первой. Она сохранилась приблизительно в 7 рукописях ( Reuss. 1941. S. 19-28; Idem. 1954). В одной группе рукописей (Paris. Coislin. gr. 206, X-XI вв.; Paris. gr. 203, XII в.) основной корпус сокращенных гомилий свт. Иоанна Златоуста дополнен фрагментами компилятивного комментария на Евангелие от Матфея, приписываемого Петру Лаодикийскому. Во 2-й группе кодексов (Monac. gr. 208, X в.; Paris. gr. 188, XI в.) дополнительный материал заимствуется гл. обр. из писем прп. Исидора Пелусиота и нек-рых др. авторов (свт. Василия Великого, прп. Максима Исповедника и др.). В рукописях 3-й группы (Vat. Barber. gr. 562, X-XI вв.; Marc. gr. 544, XII в.) содержатся отрывки из сочинений патриарха Фотия К-польского. С. Маркфи издал греч. текст катены данной подгруппы (с фрагментами сочинений Петра Лаодикийского) по рукописи Budap. Univ. VIIIc, X в. ( M á rkfi. 1860). Основная сокращенная катена на Евангелие от Матфея (CPG. C. 110. 3) содержит 540 анонимных кратких фрагментов, 481 из к-рых принадлежит свт. Иоанну Златоусту и 25 - неизвестному автору. Одна из 5 рукописей катены ( Reuss. 1941. S. 31-36) - Vat. Palat. gr. 220, X в., ошибочно приписывает ряд фрагментов патриарху Фотию (между тем они принадлежат свт. Иоанну Златоусту). Поздние 2 рукописи называют составителем катены некоего Льва Патрикия. По мнению большинства совр. исследователей, он был учеником Михаила Пселла и жил во времена имп. Льва VI Мудрого (886-911). В «Патрологии» Миня воспроизведено издание Маи (PG. 106. Col. 1077-1173), к-рое основано на единственной рукописи Vat. Palat. gr. 220 и содержит множество ошибок, как и 2-е изд. Л. Тома ( Thomas. 1912). Полная катена на Евангелие от Матфея (CPG. C. 110. 4; тип I по Каро-Лицману) включает текст основной катены (сокращение гомилий на Евангелие от Матфея свт. Иоанна Златоуста), дополненный фрагментами из более 20 др. авторов, в т. ч. Севира Антиохийского, Феодора Ираклийского, Феодора Мопсуестийского (о 5 рукописях катены см.: Reuss. 1941. S. 42-46; изд. Дж. Э. Крамера основано на хороших свидетелях текста (Paris. Coislin. gr. 23, XI в., и Bodl. Auct. T. 1. 4, X в.), но содержит ряд ошибок в разбивке фрагментов и интерпретации лемм ( Reuss. 1941. S. 46-49)). |
| Иверский Богородицкий м. 3. Ильи св. ц. в Киеве. 42. Ильи св. ц. в Ярославле. 147. Ипатьевский м. 47. Исаакия св. Собор. 102. 103. Иоанно-Богословский Крыпицкий м. 110. Иоанно-Предтечев м. 109. Казанский собор. 104. Кацхский храм. 20. Кириллов-Белозерский м. 28–30. Кириллова Новоозерская об. 28. Климецкий м. 105. Клопский м. 86. Кожеозерский м. 89. Коневская об. 25–26. Крестовоздвиженский м. 48. Крестовоздвиженская ц. 146. Лютиковский Троицкий м. 98. Макарьево-Желтоводский м. 74. Макарьево-Унженский м, 52. Махрищский м. 1. Межигорский м. 39. Мироносицкая п. 144. Михаила Архангела ц. 131. Молчанская Путильская п. 114. Никандрова Благовещенская п. 108. Николаевский Луховский м. 51. Николаевский, что на Пешноше м. 14. Николаевский Самарский м. 118. Никольский Верхохарьковский м. 143. Нилова п. 97. Новоспасский м. 57–61. Нежинский, Благовещенский м. 87. Олая св. ц. 115. Онежский Крестный м. 88. Оптина п. 19. Оранская Богородицкая п. 77. Оршин м. 135. Осташков Знаменский м. 96. Петровский Ростовский м. 117. Печерская Лавра 31–36. Печерский Псковский м. 111, 112. Покровский Василия Блаженного собор. 69. Пустынно Николаевский Самарский м. 118. Рождество-Богородицкий Святогорский м. 110. Рыхловская п. 50. Саввы Вишерского м. 83. Саввино Сторожевский м. 15. Саровская п. 72–75. Святогорский Успенский м. 16–19. Симонов м. 62–65. Смоленския иконы церковь ц. 133. Светогорский м. 110. Соловецкий м. 90–92. Софийский собор в Киеве 37, 38. Софийский собор в Новгороде. 79–82. Софийский собор в Тобольске. 138. Спасо-Андронников м. 66. Спасо-Прилуцкий м. 9. Спасо-Суморин м. 142. Спасо Яковлевский м. 116. Спасский м. 95. Спасский. Симбирский м. 130 Сеноксарский м. 137. Троицкий Киренский м. 27. Троицкая Сергиева Лавра 120–129. Троицкая Дедовская п. 142. Троицкая ц. в Москве 70. Троицкая ц. в Твери. 134. Троицкий Гледенский м. 5. Троицкий Клопской м. 86. Троицкий Козловский м. 44. Троицкий Колязин м. 45. Троицко-Данилов м. 99. Троицко-Макарьево-Желтоводский м. 76. Успенский м. 6. Успенская Семигородная п. 22. |
|
|
