| Поучение 3-е. Накануне Рождества Христова (Любовь небесного Пастыря к людям) I. Hakahyhe праздника в честь рождения Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа перенесемся, братия, своими мыслями в Вифлеем. Представьте, что вы стоите в вертепе над яслями, где лежал сповитый Младенец Господь Иисус. Какие чувства наполняли бы тогда вашу душу? Мы передадим вам одну прекрасную беседу, которую вел в душе своей с Младенцем Иисусом блаженный Иероним, когда он жил в Вифлееме и стоял у яслей Господних. «Когда бы я ни посмотрел, – говорил Иероним, – на место, где родился мой Спаситель, всегда имею с Ним сладкий в душе разговор. «Господи Иисусе! – говорю я, – как твердо было Тебе лежать там в яслях Твоих ради моего спасения! Что должен я воздать Тебе за это?» – И мне казалось, как будто Младенец отвечал мне: «Ничего Я не желаю; пой только: “Слава в вышних Богу”… Еще хуже будет Мне в гефсиманском саду и на кресте». А я говорю: «Ах, возлюбленный Младенец! Что же я дам Тебе? Я отдал бы Тебе все, что имею»… Но Он отвечал: «И небо Мое, и земля Моя: Я не нуждаюсь ни в чем; отдай лучше это все бедным людям, и Я приму, как бы это было сделано для Меня». Я продолжал: «Охотно сделаю я это: но что я дал бы Тебе собственно?» Тогда Младенец отвечал мне: «Если ты такой щедрый, то Я скажу тебе, что ты должен дать Мне: дай Мне твои грехи, твою испорченную совесть и твое осуждение». – «Что же хочешь Ты с ними сделать?» – спросил я. – «Я возьму их на Свои рамена: это будет Моим достоянием и тем великим делом, о котором предсказывал Исаия: “Той грехи наши носит и о нас болезнует”». Тогда я начал плакать и сказал: «Божественный Младенец! Возьми, что есть моего, и дай мне Твое! Тобою я оправдан от грехов и верую в жизнь вечную!» (См. «Воскресные чтения» за 1867 г.). II. Братия мои! Этот трогательный рассказ ясно показывает безмерную к нам любовь небесного пастыря Иисуса Христа, Который в Евангелии Своем сказал: Аз есмь Пастырь добрый, пастырь добрый душу Свою полагает за овцы. а) Овцою заблудшею был весь род человеческий, пред пришествием Спасителя, так что казалось, весь он взывал к Богу устами пророка Давида: заблудих, яко овча погибшее, взыщи раба Твоего (Пс. 118, 176). И вот, когда Единородный Сын и Слово Божие, сошедши с высоты Своей божественной славы, стал человеком, тогда Он, как добрый пастырь, оставив девяносто девять овец – девять чинов ангельских на небеси, пришел на землю для взыскания этой единой заблудшей овцы. И чего Он не сделал, чего не понес для того, чтобы найти ее? Он и алкал и жаждал, и трудился до пота кровавого, и распялся и умер, чтобы найти Свою овцу заблудшую в самой утробе адской, куда загнало ее преслушание Божией Заповеди. |
| Прим. В Типиконе сказано общо. Надобно следовать или тому уставу, который изложен в 1 графе, или тому, который помещен в 3 графе; впрочем, оба они сходны, и различие касается только богородична 891 . Чтение. Чтутся словеса о мертвых к Коринфяном в 1 послании. Чтение из Шестоднева Златоуста. После чтения, ничто же глаголя, т. е. не произнося: «Господи, помилуй 3, Слава, и ныне», поем непорочны, т.е. 17 кафизму, с припевом к каждому стиху на 2 глас: Благословен еси, Господи, научи мя оправданием твоим. Так же, но непорочны с припевом указано петь на 5 глас. Так же; непорочны указано петь на 5 глас. Непорочны разделяются на 2 половины: первая оканчивается 93 стихом 17 каф. пред словом: «среда», т. е. средина. После первой половины не произносится: Слава, и ныне; но трижды с припевом поются 92 и 93 стихи: Яко аще бы не закон твой поучение мое был, тогда убо погибл бых во смирении моем. Во век не забуду оправданий твоих, яко в них оживил мя еси. Так же. Так же. Посреди кафизмы, по указанию, послед. субб. 2 седм. Велик. поста, Тип., л. 322. иерей кадит. Так же. Так же. После этого он произносит ектению о усопших, напечатанную, в Типиконе в последов. Мясопустной субботы, л. 299, и в Октоихе в последовании о усопших, или панихиде (л. 93): Паки и паки... Лик: Господи, помилуй 1. Еще молимся о упокоении душ усопших рабов Божиих (имя рек)... Лик: Господи, помилуй 1. Яко да Господь Бог учинит их... Лик: Господи, помилуй 1. Милости Божия... Лик: Подай, Господи. Диакон: Господу помолимся. Лик: Господи, помилуй 40, а священник тайно читает молитву: Боже духов..., которую оканчиваете, возгласом: Яко ты еси воскресение... Так же. Так же. Поется вторая половина 17 кафизмы: Твой есм аз... с припевом к каждому стиху: Спасе, спаси мя. В конце же 3-ды 175 и 176 ст. 118 пс.: Жива будет душа моя и восхвалят тя, и судьбы твоя помогут мне. Заблудих, яко овчи погибшее; взыщи раба твоего, яко заповедей твоих не забых. Так же. Так же. После этого на 5 глас поются заупокойные тропари; сначала поется припев: Благословен еси, Господи, научи мя оправданием твоим, потом – тропарь: Святых лик обрете..., опять: Благословен еси, Господи..., и тропарь: Агнца Божия... и т. д. (чит. в Окт., л. 93 на об.). Прим. Обыкновенно во время сего пения иерей кадит весь храм, клир и народ, т. е. совершает тот обряд, который в последов. субботы 2 седм. Великого поста указан в средине 17 кафизмы. |
| Пс.118:41. И да приидет на мя милость Твоя, Господи, спасение Твое по словеси Твоему. Пс.118:42. И отвещаю поношающым ми слово, яко уповах на словеса Твоя. Цель милости Божией — «спасение» наше; поэтому прилично молиться прежде о «милости» , от которой зависит наше «спасение» . Приобретший «милость» имеет также дерзновение против тех, которые поносят и восстают на него (Златоуст, Феодорит, Афанасий, Феодор, Иларий). Пс.118:43. И не отьими от уст моих словесе истинна до зела, яко на судьбы Твоя уповах. Пс.118:44. И сохраню закон Твой выну, в век и в век века. Молящемуся ничего более не нужно, кроме этого. А если впадает кто в какой-либо грех, у того отнимается слово «истины» не только из уст, но и из сердца. Ибо драгоценна «истина» , как и Сам Христос сказал: «Аз есмь истина и живот» (Ин. 14:6) (Епифаний, Златоуст, Анфим). Пс.118:45. И хождах в широте, яко заповеди Твоя взысках. Пс.118:46. И глаголах о свидениих Твоих пред цари, и не стыдяхся. Это небоязненное свидетельство истины Божией. Если даже «пред цари» , то о других прочих и говорить нечего. Жизнь по «заповедям» Господним производит дерзновение: пример которому представляет сам Давид. До грехопадения он очень свободно беседовал с Саулом; после же грехопадения — убегая даже от своего сына, восставшего против него, он шел, поникнув в землю и с покрытою головою (Златоуст, Афанасий, Феодорит, Феофан). Пс.118:47. И поучахся в заповедех Твоих, яже возлюбих зело. Пс.118:48. И воздвигох руце мои к заповедем Твоим, яже возлюбих, и глумляхся во оправданиих Твоих. С «поучением» Давид соединял и делание «заповедей» , показав горячую любовь к ним в том, что непрестанно «глумляхся» , т.е. углублялся в них (Златоуст). Пс.118:49. Помяни словеса Твоя рабу Твоему, ихже упование дал ми еси. Пс.118:50. То мя утеши во смирении моем, яко слово Твое живи мя. Когда Бог дал закон, то хранящим его обещал Свою милость, а преступникам угрожал наказанием (см. Исх. 20:5—6). Итак, он просит, чтобы Бог вспомнил Свои обещания, на которые повелел возлагать «упование» . Ибо именно «упование» — «то (мя) утешило» во всех бедствиях. В какой мере возрастает Божие слово в душе человека, постигаемое и приемлемое ею, в такой же мере возрастает и то, чтобы жить добродетельно (Златоуст, Афанасий, Феодорит). |
| 23 августа 2008 года при огромном стечении православного народа в кафедральном Свято-Петро-Павловском соборе г. Симферополя состоялось прославление в лике святых дивного угодника Божия. Божественную Литургию возглавил приснопоминаемый Блаженнейший Владимир, Митрополит Киевский и всея Украины. Неисчислимое множество чудес совершалось и совершается ныне у многоцелебных мощей великого светильника Церкви Христовой! Глубоко убеждены: память Архиепископа Гурия должна быть достойно увековечена в Крыму, и в частности в Симферополе – городе, ставшем для него поистине родным. Примечания См. архивные дела из фондов ГАРК 26, 118; Ишин А.В. Светильник земли Таврической: новые архивные материалы об Архиепископе Гурии (Карпове) //Крымский Архив. – 2003. – 9 – С. 68–81. ГАРК. Ф. 118, оп. 1, д. 1115, л. 8. ГАРК. Ф. 118, оп. 1, д. 775, л. 51. ГАРК. Ф. 118, оп. 1, д. 964, л. 1. ГАРК. Ф. 118, оп. 1, д. 604, л. 166. Таврические Епархиальные Ведомости. – 15 апреля 1882. – 8. – С. 387. Иванов А. Преосвященный Гурий, Архиепископ Таврический и Симферопольский (Краткий очерк его служения в Таврической епархии)//Записки Императорского Одесского общества истории и древностей. – Одесса: Тип. А. Шульце, 1883. – Т. XIII. – С. 243. ГАРК. Ф. 118, оп. 1,д. 1445, л. 4. ГАРК. Ф. 118, оп. 1, д. 1429, л. 1. ГАРК. Ф. 118, оп. 1, д. 1184, л. 1. ГАРК. Ф. 118, оп. 1, д. 775, л. 6. Находилось в селе Преслав Берлинского уезда. ГАРК. Ф. 118, оп. 1, д. 1115, л. 2. Слова и речи Высокопреосвященного Гурия, Архиепископа Таврического. – Симферополь, 1883. – С. 108. ГАРК. Ф. 26, оп. 1, д. 26631, л. 7. Гермоген, Епископ Псковский и Порховский, Бывший Таврический и Симферопольский. Таврическая епархия. – Псков, 1887. – С. 173–174; Протодиакон Василий Марущак. Архиепископ Гурий (Карпов) //Крымский Архив. – 1999. – 5. – С. 99. Нельзя не отметить, что, прикасаясь к обширному и многогранному наследию Святителя Гурия, вновь и вновь как бы невольно ощущаешь себя причастным великой православной традиции, великой православной цивилизации, ведущей свою многовековую историю от Первого Рима к Риму Третьему – Святой Руси. Митрополит Иларион и Нестор Летописец , Сергий Радонежский и Дмитрий Донской, Феофан Грек и Андрей Рублев, Иосиф Волоцкий и Нил Сорский , Иннокентий (Борисов) и Гурий (Карпов) , а также многие, многие другие столпы Православия – не они ли формировали и формируют доныне те самые «истинные ценности», которые мы порой, подобно евангельскому блудному сыну, ищем где угодно, только не в своем доме?.. |
| Пс.118:108. Вольная уст моих благоволи же, Господи, и судьбам Твоим научи мя. Добродетель должна быть произвольная ( «вольная» ) и свободная от всякого принуждения: такова была Давидова, который молился Богу о том, чтобы благоволил принять дела его только произвольные: «доброхотна бо дателя любит Бог» (2 Кор. 9:7) (Кирилл). Пс.118:109. Душа моя в руку Твоею выну, и закона Твоего не забых. Когда мы в «руки» Божии предадим душу свою, чтобы из «них» получить пищу, жизнь, честь и славу, то мы не подвергнемся забвению Бога ни малейшему, но всегда будем памятовать о Нем, и ничто житейское не приведет нас в гнев или раздражение на злоумышленников своих (Феодор). Пс.118:110. Положиша грешницы сеть мне: и от заповедей Твоих не заблудих. Беззаконные люди и демоны сплетают всякого рода козни, но я решился идти несоблазняющимся путем «заповедей Твоих» (Феодорит). Пс.118:111. Наследовах свидения Твоя во век, яко радование сердца моего суть. Подобно «свидения» Божии составляли «радование сердца» апостолов, когда они пошли из собора, радуясь, что за имя Иисусово удостоились принять поругание (Аполлинарий). Пс.118:112. Приклоних сердце мое сотворити оправдания Твоя в век за воздаяние. Сам Господь Вседержитель говорит: «обратитеся ко Мне, и (Аз) обращуся к вам , и излию вам благословение Мое» (Мал. 3:7). Надеждою на «воздаяние приклонил сердце» свое Пророк, зная, что чем больше кто потрудится здесь — тем большего радования сподобится там (Феофан). Пс.118:113. Законопреступныя возненавидех, закон же Твой возлюбих. Как любящий свет ненавидит тьму, так и любящий закон Божий ненавидит «законопреступные» помыслы и действия. Такова похвала святых. А кто помнит зло — тот законопреступник (Златоуст, Исаиа). Пс.118:114. Помощник мой и Заступник мой еси Ты: на словеса Твоя уповах. Пророк не просит: будь Ты мне помощником, но исповедует, что Бог уже есть его «помощник» и «заступник» (Златоуст). Пс.118:115. Уклонитеся от мене лукавнующии, и испытаю заповеди Бога моего. Пс.118:116. Заступи мя по словеси Твоему, и жив буду: и не посрами мене от чаяния моего. |
| В одной Туринской рукописи к 1-й кн. трактата добавлены примечания, возможно принадлежащие самому Г. С.-В. (см.: Baron. 1969. Col. 906). «De sacramentis legis naturalis et scriptae» (О тайнах естественного и писаного закона - PL. 176. Col. 17-42); диалог между учителем (т. е. Г. С.-В.) и учеником об основных христ. догматах: творении мира, человека, его грехопадении и спасении во Христе. «Sententiae de divinitate» (Сентенции о Божестве), др. название - «Reportatio de Laurentio» (Отчет Лаврентия); записи лекций Г. С.-В., сделанные неким Лаврентием, одним из его учеников, и отредактированные автором, предваряются письмом Лаврентия. Фрагмент трактата «De potestate et voluntate Dei» (О могуществе и воле Божией - PL. 176. Col. 839-842). «Institutiones in Decalogum legis Dominicae» (Наставления о Декалоге Господнего закона - PL. 176. Col. 9-15); краткие разъяснения 10 заповедей Моисеевых. «De Verbo incarnato collationes seu disputationes tres» (Три собеседования или рассуждения о Слове воплощенном - PL. 177. Col. 315-324); краткие рассуждения о причинах воплощения Бога Слова и способе соединения двух природ в одном Лице. «De quatuor voluntatibus in Christo» (О четырех волях во Христе; после 1130 - PL. 176. Col. 841-846); небольшой трактат, в к-ром рассматривается вопрос о соотношении воль в едином Лице Христа. «De sapientia animae Christi» (О мудрости души Христа; после 1133 - PL. 176. Col. 845-856); написано в ответ на письмо Вильгельма из Мортани; посвящено рассмотрению вопроса о том, обладала ли человеческая душа Христа мудростью, равной Божественной. «De beatae Mariae virginitate» (О девстве блаженной Марии, 1131 - PL. 176. Col. 857-876). Проповедь «Egredietur virga…» («Произойдет Отрасль…» - PL. 177. Col. 656-657). «Sermo de assumptione beatae Mariae» (Слово об успении блаженной Марии - PL. 177. Col. 1209-1222); построено на толковании различных стихов Песни Песней, к-рые вошли в богослужение праздника Успения Богоматери. «De quinque septenis» (О пяти седмицах - PL. 175. |
| Пс.118:84. Колико есть дней раба Твоего; когда сотвориши ми от гонящих мя суд; Немногочисленны дни нашей жизни; а еще нас преследуют дурные мысли, плотские страсти, житейские заботы, всякого рода «гонители» , прежде всего — диавол и духи злобы. Хотя же и человек представляется гонителем нашим, но первый гонитель не человек, но диавол, которому человек только подражает (Златоуст). Пс.118:85. Поведаша мне законопреступницы глумления, но не яко закон Твой, Господи. «Глумление» — есть многословие. В душе «законопреступного» не может быть слово сильное, здоровое или спасительное, потому что живет он беззаконно. Многие пытаются говорить, но поскольку не живут хорошо и законно, то и говорят многословно и пустословно. Многие усиливаются изъяснять божественное Писание, но не все говорят хорошо. Ибо редко кто имеет от Бога дарование для этого (Кирилл). Пс.118:86. Вся заповеди Твоя истина: неправедно погнаша мя, помози ми. Благоговейною молитвою Пророк оживляет свое мужество. Кто не терпит гонения — тот еще не начинал жить истинно, благочестно о Христе Иисусе (Амвросий). Пс.118:87. Вмале не скончаша мене на земли: аз же не оставих заповедей Твоих. Велико нечестие и сила врагов: но «заповеди» поучают не мстить за себя и не воздавать злом за зло, но просить помощи Божией и Его суду предавать обиды (Златоуст). Пс.118:88. По милости Твоей живи мя, и сохраню свидения уст Твоих. Смиренномудрием украсил Пророк это слово. Ибо не в воздаяние за свою праведность просит он жизни, но — как дар «милости» , обещаясь за то соблюдать заповеди Божии. Преданностью в волю Божию знаменуется это прошение, что и составляет существо молитвы (Златоуст, Феофан). Пс.118:89. Во век, Господи, слово Твое пребывает на Небеси. Пс.118:90. В род и род истина Твоя: основал еси землю, и пребывает. Давид говорит здесь пророчески. Под «словом, пребывающим во век» , подразумевает Единородного Сына Божьего, Который есть «Истина» (см. Ин. 14:6). Этой же «Истиною основана земля» . Во всех народах царствует ложь; «истина» только в Церкви, ибо верующие составляют один «род» (Василий В., Кирилл, Афанасий, Феодор, Амвросий). |
| Пс.118:99 . Я стал разумнее всех учителей моих, ибо размышляю об откровениях Твоих. Пс.118:100 . Я сведущ более старцев, ибо повеления Твои храню. «Паче всех учащих мя разумех, яко свидения Твоя поучение мое есть». «Паче старец разумех, яко заповеди Твоя взысках». Царям свойственно учить, а подданным – учиться. Царствовал Саул, и был старше летами; однакоже ни царская власть, ни преимущество возраста не сделали его целомудренным, но возжелал он умертвить благодетеля. А великий Давид, принадлежа еще к числу подданных и находясь в юном возрасте, возлюбил любомудрие, и не восхотел, ни сам поднять руки для обиды, ни мстить обидящим. Пс.118:101 . От всякого злого пути удерживаю ноги мои, чтобы хранить слово Твое; «От всякаго пути лукава возбраних ногам моим, яко да сохраню словеса Твоя». Ибо невозможно вдруг идти двумя путями, путем непотребства и целомудрия, правоты и неправды. Но должно избегать путей противоположных, и идти путем правым. Таким только образом можно сделаться хранителями Божиих законов. Пс.118:102 . От судов Твоих не уклоняюсь, ибо Ты научаешь меня. «От судеб Твоих не уклонихся, яко Ты законоположил ми еси». Ибо зная, что Ты – Законоположник оных, со всем расположением возлюбил я судьбы Твои. Пс.118:103 . Как сладки гортани моей слова Твои! лучше меда устам моим. «Коль сладки гортани моему словеса Твоя паче меда устом моим». Не столько сладость меда приятна ощущению уст моих, сколько увеселяет душу мою размышление о словесах Твоих. Пророк упомянул «гортань», как орудие слова, а посредством слова образуется и мысль. Душа, употребив то и другое, извлекает из сего пользу. Пс.118:104 . Повелениями Твоими я вразумлен; потому ненавижу всякий путь лжи. «От заповедей Твоих разумех: сего ради возненавидех всяк путь неправды». Уразумев, что благоугодно Тебе, отвращался я всех видов порока. Пс.118:105 . Слово Твое – светильник ноге моей и свет стезе моей. «Светильник ногама моима закон Твой, и свет стезям моим». Ибо не во тме хожу, как светильником озаряемый законом Твоим. Надобно знать, что закон именуется «светильником», а Спаситель и Господь наш – солнцем правды; потому что закон, подобно светильнику, едва просвещал один народ, а Спаситель просветил целую вселенную. Так и божественнаго Иоанна Владыка Христос назвал светильником, как еще в нощи явившагося Иудеям. Потом же возсиял «Свет истинный, Иже просвещает всякаго человека, грядущаго в мир» ( Иоан. 1, 9 ). И священных Апостолов назвал Он " светом» ( Матф. 5, 14 ), как приобщившихся онаго Света, и просветивших учением своим всех людей. |
| Пс.118:91. Учинением Твоим пребывает день, яко всяческая работна Тебе. Все, что существует, сотворено Богом и служит Ему, и ничего не бывает случайно. Все движется по законам милости Божией и правды, премудро и целесообразно (Епифаний, Феодорит, Феофан). Пс.118:92. Яко аще бы не закон Твой поучение мое был, тогда убо погибл бых во смирении моем. Это можно говорить всякому благочестивому, впадающему в бедствия: ибо «смирением» называет здесь время искушений и скорбей, приражения лукавых помыслов и нападения сопротивных сил (Афанасий, Феодорит). Пс.118:93. Во век не забуду оправданий Твоих, яко в них оживил мя еси. Счастлив тот, кто с полной истинностью возносит глас этот к Богу. Ибо грешник не может сказать: «во век не забуду оправданий Твоих» , как преступник заповедей Божиих (Златоуст). Пс.118:94. Твой есмь аз, спаси мя, яко оправданий Твоих взысках. Не каждый может употреблять эти слова: ибо раб греха лжет, если называет себя Божиим: «имже бо кто побежден бывает, сему и работен есть» (2 Петр. 2:19). Сам Бог верно исполняющих волю Его называет Своими верными слугами, рабами, друзьями, сынами и дочерьми по благодати (Златоуст, Афанасий). Пс.118:95. Мене ждаша грешницы погубити мя, свидения Твоя разумех. «Разумением Твоих» Заповедей и помышлением о Тебе, — говорит Пророк, — привел я в недействительность замыслы грешников против меня (Афанасий). Пс.118:96. Всякия кончины видех конец, широка заповедь Твоя зело. Все человеческое имеет конец; заповедь же Господня широка и неистощима и безпредельна: ибо последний предел ее — совершенное богоподобие: «будите убо вы совершени, якоже и Отец ваш небесный совершен есть» (Мф. 5:48). Начавший ходить по «заповедям» вступает в безпредельную широту, где царствует воля Божия (Златоуст, Лествичник, Феофан). Пс.118:97. Коль возлюбих закон Твой, Господи, весь день поучение мое есть. Кто что любит, тот того охотно и желает, и о том непрестанно помышляет. Как «возлюбил» Пророк «Закон» , так им и занят непрестанно: не отвлекают его другие занятия и суета века сего, но «весь день» , т.е. все время своей жизни упражняется он в исполнении требований «Закона» (Иларий, Дидим). |
| Братнее завещание о недопаханном поле было выполнено: великий архиепискуп Мефодий преложи вся уставные книги от еллинска языка на словенск. Так снова, не оставляя человеча рода без разума, но вся к разуму приводя и спасению, разум Бог есть дал Словеном чрез Кирилла и Мефодия. Все свои труды «труден сый и болен телом философ», вместе со своим братом сложили (кто может на воду писати?) для хранения в церковь Бога живого, которая есть столп и утверждение истины ( 1Тим.3:15 ). Сюда-тο должны были приходить и приходили наши предки почерпнуть живой воды, как из дорогого колодезя, данного им отцами ( Ин.4:6–12 ), чтобы утолять свою духовную жажду. В старинном Святославовом (1076 г.) религиозно-нравственном сборнике они читали: «добро есть, братие, почитание книжное, паче всякому христианину: блажени бо, рече, испытающии свидения Его, всем сердцем взыщут Его ( Пс.118:2 ). Что бо рече: «испытающии свидения Его»? Егда чтеши книги, не тщися борзо изчести до другие главизны; но поразумей чтó глаголют книги и словеса та и трижды обращаяся к единой главизне. Рече бо: в сердцы моем скрых словеса Твоя, да не согрешу Тебе ( Пс.118:11 ). Не рече: усты точию изглаголах, но и в сердцы скрых, да не согрешу Тебе. И поразумевая убо истинно писания правим есть ими. Реку же: узда коневи прави- —256— тель есть и вздержание (ср. Пс.31:9 ): праведнику же книги. Не составит бо ся корабль без гвоздий, ни праведник без почитания книжного; и якоже пленником ум стот у родитель своих, тако и праведнику о почитании книжнем. Красота воину – оружие и кораблю – ветрило: тако и праведнику – почитание книжное. Открый бо, рече, очи мои, да разумею чудеса от закона Твоего, – ( Пс.118:18 ) очи бо, глаголет, размысл сердечный и прочее. «Не скрый от мене заповедей Своих ( Пс.118:19 ) – разумей, яко не от очию скрый, но от разума и сердца. Тем же не похули и не поучающиеся, глаголя: прокляти уклоняющиися от заповедей Твоих ( Пс.118:21 ), тем же и сам ся похвали, глаголя: коль сладка словеса Твоя, паче меда устом моим, и закон уст Твоих паче тысящ злата и сребра ( Пс.118:103–72 ), и вспет глаголя: взрадуюся аз о словесех Твоих, яко обретая корысть многу ( Пс.118:162 ). Корысть бо нарече словеса Божия, глаголя: яко обретох, недостоин сый, так дар, еже ми ся поучати словесем Твоим день и нощь». «То мы, братия, поразумеим и послушаем разумныма ушима, и поразумеим силу святых книг. Послушай тыи житья… святого Кирилла философа и инех мног святых, како и ти спрва поведают о них, рекуще; измлада прилежаху святых книг, та же и на добрая дела подвигнушася. Вижь, како ти начаток добрым делом – поучение святых книг. Да тем, братия, и сами подвигнемся на путь жития их и на дела их, и поучимся выну книжным словесем, творяще волю их, якоже велят, да и вечной жизни достойны будем, в веки аминь». |
|
|
