| Церковь всегда учила, что пост не есть лишь воздержание от скоромной пищи, ибо еще ветхозаветному народу говорил Господь устами пророка Исаии: «Вот пост, который Я избрал: раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся. Тогда откроется, как заря, свет твой...» (Ис. 58, 6–8). Созвучно этим богодухновенным словам и высказывание святителя Иоанна Златоуста: «Смысл поста не в том, чтобы мы с выгодой не ели, но в том, чтобы приготовленное для тебя съел бедный вместо тебя. Для тебя это вдвойне благо: и сам ты постишься, и другой не голодает» («Слово на начало Поста»). Благо нам, если в минувшие седмицы мы делами откликнулись на этот спасительный призыв. Если же мы только теперь задумываемся о предназначении Великого поста, то и тогда время не упущено! Оглянемся вокруг и увидим, сколько рядом с нами горя и страдания, скольким ближним нужна помощь или хотя бы человеческое участие: ведь около каждого храма есть больница или дом престарелых, приют или интернат для детей-инвалидов. Обращаюсь к отцам пресвитерам: в эти святые дни следует не только призывать к исполнению слов Евангелия, но и делом подавать пример благотворения. А носители диаконского чина пусть, в соответствии с традицией древней Церкви, станут совершителями служения милосердия и устроителями приходской помощи всем обездоленным и страждущим. Да будет наш дальнейший путь к празднику Светлого Воскресения Христова неразрывно сопряжен с подвигом деятельной любви к ближнему, чтобы не оказалось сироты, бездомного, одинокого больного, который был бы лишен нашего участия и поддержки. Я призываю духовенство вкупе с причтом, педагогами и воспитанниками воскресных школ, с активными прихожанами и молодежью совершать великопостные дела милосердия, чтобы сердца наших ближних исполнились радостью в преддверии светлого Пасхального торжества. И после празднования Воскресения Христова не будем забывать о нашем призвании быть христианами не только по имени, но и по образу своей жизни, дабы, завершив свой земной путь, на Страшном Суде сподобиться услышать желаемый глас: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира» (Мф. 25, 34). Аминь! |
| Примерно в десяти километрах от Добруна в сторону Прибоя вдоль дороги располагается деревня Будимлия, которая, согласно легенде, была названа в честь венгерской королевы. В неопубликованной рукописи Дионисия Вранешевича из монастыря Баня близ Прибоя от 1857 г. он пишет, что «деревней Будимлия правила королева Буды (серб. Будим), выращивая здесь пшеницу». В селе Будимлия находится деревня Ваган, которая, по некоторым сведениям, получила свое название от монастырских весов (серб. вага), на которых взвешивали зерно. В Вагане расположена малоизвестная церковь из сруба, которая в прошлом, как и сегодня, принадлежала Добрунскому приходу. Храм относится к памятникам деревянного зодчества района Полимля. Адрес: Босния и Герцеговина Проезд: Храм расположен в общине Рудо и равноудален от сел Яничи и Ваган. Подробнее... Храм Вознесения Господня (Заборак) [ править править код ] Церковь в селе Заборак построена в 1893 году и посвящена Вознесению Христову. Это однонефное строение с полукруглой алтарной апсидой. Колокольня к храму была пристроена позже и освящена в 1985 году. Недалеко от церкви, рядом со старым средневековым кладбищем, находится новое деревенское кладбище. Первое упоминание о Заборке и старом деревенском кладбище сохранилось на странице Евангелия 1578 года, которое хранится в ризнице Успенского храма в Чайниче. Адрес: Заборак, Босния и Герцеговина Телефон: +387 58 316 104 Подробнее... Храм Зачатия Святого Иоанна Крестителя (Вишеградска-Баня) [ править править код ] В местечке Трновача недалеко от Вишеградска-Баня, в 5 км к северу от Вышеграда, находится храм, посвященный Зачатию Святого Иоанна Крестителя. Храм изначально был весьма скромным, 8 x 4 метра, с деревянной колокольней, и построен в 1936 году стараниями жителей окрестных деревень. Местность, где находится храм, представляет собой горное плато с сосновым лесом и зону отдыха, оборудованную для пикников, поэтому эти места довольно часто посещают местные жители Вишеграда и туристы. Адрес: Višegradska Banja, Босния и Герцеговина |
| Его претензии вовсе не возникли только перед смертью в самый драматический момент Его жизни. Если вы внимательно посмотрите на все, что Он говорил, подобные претензии звучали довольно часто. Он прощал людям грехи, например. Наверное, вполне естественно, что мы прощаем кого-то, кто обидел нас. Если кто-то украл у вас 10 рублей, вы, вероятно, можете сказать: «Я прощаю его, давайте забудем об этом». А что вы скажете, если кто-то украл у вас 100 рублей, а я сказал: «Ничего, Я прощаю его»? Или фраза, будто случайно выскользнувшая из Его уст, когда Он смотрел на Иерусалим: «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст. Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: благословен Грядый во имя Господне!» (Евангелие от Матфея 23:37–39) Никто не отваживается комментировать эти высказывания. Еще одно любопытное высказывание по поводу поста, являющегося почти обязательной частью любой религии: «Тогда приходят к Нему ученики Иоанновы и говорят: почему мы и фарисеи постимся много, а Твои ученики не постятся? И сказал им Иисус: могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених? Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься». (Евангелие от Матфея 15:14–15) Кто этот человек, объявляющий, что Его присутствие отменяет все нормальные правила? Создается впечатление, что Он совершенно невинен и безгрешен. Называя людей грешниками, Он вовсе не имеет при этом в виду Самого Себя. И опять Он говорит: «Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Евангелие от Иоанна 8:58). На еврейском языке «я есмь» – это имя Бога, которое не должно было произноситься вслух ни одним человеком под страхом смерти. Итак, с одной стороны, ясное и конкретное учение о морали и нравственности. С другой – претензии, напоминающие маньяка, одержимого таким величием, по сравнению с которым притязания Наполеона или Александра Македонского кажутся детскими играми. |
| vk fb tw ok @ g+ lj Икона XIV века, Национальный музей Белграда vk fb tw ok @ g+ lj Двустороняя икона-таблетка, вторая четверть XV в., Сергиево-посадский музей vk fb tw ok @ g+ lj Роспись северо-западного свода собора Сретенского монастыря 1707 г. vk fb tw ok @ g+ lj Современная русская икона vk fb tw ok @ g+ lj Миниатюра, Византийский менологий, XIV в. vk fb tw ok @ g+ lj Икона, Греция, XVII в. Наибольшее внимание во всех образах Богоявления привлекают фигуры Спасителя и св. Иоанна Предтечи, который возлагает десницу на главу Христа. В гимнографии праздника, как и в иконах, акцентируется тема принятия Господом Крещения от Своего раба: «како возложит раб руку на Владыку» - поется в тропаре на водоосвящении. Поза Христа бывает различна. В ранних памятниках Его фигура часто представала строго фронтально, в дальнейшем наиболее популярными становятся изображения в легком развороте и движении, как будто Христос делает шаг. Это напрямую связано с евангельским текстом, где говорится, что, крестившись, Иисус «взыде абие (то есть тотчас, немедленно) от воды» (Мф. 3, 16). Подготовила Светлана Липатова Рейтинг: 9.2 Голосов: 805 Оценка: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 скрыть способы оплаты Комментарии Анна 16 января 2020, 21:29 Просмотрела еще раз.Смогла скопировать кое-что для представления богословия праздника. Работа Ваша серьёзная, ёмкая. Описание - тоже без воды. Жаль, что таких работ мало. Храни Вас Господь.Благодарю. Игорь 20 января 2018, 02:46 Впечатлительно Наталья. УКРАИНА 19 января 2018, 17:49 Слава Богу за все!Будем достойны любви и страданий Господа нашего.Поклонимся Крещению Его! елена 19 января 2017, 05:58 Поражает шедрость с которой составлен весь зрительный ряд.Проделана огромная работа по подборке изумительных фресок и икон.Древне русское искусство гордость и слава России.Слава Тебе ГОСПОДИ! Слава Тебе! Вадим 18 января 2017, 21:34 Спаси, Господи, страну нашу и народ! С Крещением Господне! Сергей 19 января 2016, 07:56 C праздником !С Крещением Господнем, Богоявлением!!!Здоровья всем и радости. Спаси нас Господи. |
| 45 Афанасий Великий. К Антиоху, 28. PG 28, 616А. 46 Василий Великий. Послание 234, 1. PG 32, 869А. 47 Там же. 48 Иоанн Златоуст. Беседа на Евангелие от Иоанна 32, 1. PG 59, 183B (р. п.: Т. 8. С. 205). 49 Иоанн Златоуст. Беседа на Евангелие от Иоанна 30, 2. PG 59, 174А (р. п.: С. 193). 50 Максим Исповедник. Κεφαλαια διαφορα θεολογικα τε και οικονομικα και περ αρετς και κακας , 1, 42. PG 90, 1193d. 51 Деян.3— « αχρι χρνων αποκαταοτασεως » — «до лет устроения». 52 Григорий Богослов. Слово 30, 6. PG 36, 112АВ (р. п.: С. 432–433). 53 Источник цитаты не обнаружен. 54 Максим Исповедник. Главы различные, 1, 7. PG 90, 1180С (р. п.: Кн. 1. С. 258). 55 Он же. Послание 1. PG 91, 376AB. 56 Афанасий Великий (псевдэпиграф). К Антиоху, 28. PG 28, 613D–616A. 57 Афанасий Александрийский. Dialogi duo contra Macedonianos [Sp.], 1, 14, PG 28, 1313A. 58 Иоанн Златоуст. Беседа на Евангелие от Иоанна 30, 2. PG 59, 174А (р. п.: Т. 8, С. 193). 59 Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 1, 1. С. 208 (р. п.: С. 209). 60 Там же, 5, 1. С. 402 (р. п.: С. 403). 61 Григорий Богослов. Стихотворения, 4, 84. PG 37, 422А (р. п.: Т. 2, С. 26). 62 Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 4, 19. С. 346 (р. п.: С. 347). 63 Иоанн Златоуст. О Святом Духе, 3. PG 52, 817. 64 Григорий Нисский. О Святом Духе против македониан, 20. PG 45,1325CD (р. п. С. 183). 65 См.: Он же. Послание 24. PG 46, 1089С. 66 Григорий Богослов. Слово 30. PG 36,132B (р. п.: Т. 1, С. 417). 67 См.: Иоанн Златоуст. Беседа на Евангелие от Иоанна 14, 1. PG 59, 91D–92A (р. п.: С. 90–91). 68 Василий Великий, О Святом Духе, 9, 22, PG 32,108С (р. п.: С. 265). 69 Русское слово «причастие» также передает это понятие о делимости, т. к. означает бытие «при части». 70 Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалласию, 61. PG 90, 637D. 71 В оригинале у Златоуста «причаствуема». 72 См. Иоанн Златоуст. Беседа на Евангелие от Иоанна 14, 1. PG 59, 91D–92A (р. п.: С. 90–91). 73 Василий Великий. Послание 234, 1. PG 32, 869AB (р. п.: С. 283). 74 Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию, 22. PG 90, 320А (р. п.: Кн.2. С. 64). Также см.: О недоумениях к Иоанну, 110 (36). PG 91,1308В (р. п.: С. 280). |
| Кто исполняет слово Божие, то есть учение Христа, тот и причащается Его. Что у евангелиста Иоанна под «Словом» (с большой буквы) разумеется не учение или св. Писание, а Сын Божий, принявший плоть человеческую и велевший нам причащаться Его Плоти, это ясно видно из 14 и 15 стихов той же 1 главы евангелия Иоанна: «И Слово стало плотию и обитало с нами (то есть жило на земле; Оно теперь не живет уже плотию на земле, а сидит на небе одесную Бога Отца, писание же и теперь на земле существует) полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единороднаго от 0тца. Иоанн свидетельствует о Нем и, восклицая, говорит: Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня». Вот о каком Слове говорит св. Иоанн в первой главе своего евангелия, – говорит о Сыне Божием, а не об Его учении. Сектанты писанное слово Божие принимают, а Тела и Крови живого Слова, то есть Сына Божия, не вкушают, ибо не исполняют того, что читают в Писании. Сектант: б) «Написано: не хлебом одним живет человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Мф. 4:4). Объяснения православного: б) Слова: «не хлебом одним будет жив человек», сказанные Христом в пустыне диаволу, не могут относиться к причащению Тела и Крови Христовой, ибо о них Спаситель совсем иначе учил: «хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира... Ядущий хлеб сей жить будет во век» ( Ин. 6:51 и 58). Под хлебом в словах Христа, сказанных диаволу, нужно разуметь обыкновенный хлеб, которым питается человек, и который без насыщения души словом Божиим не даст ей вечной жизни. Слова Христа диаволу о хлебе нужно понимать так, как учил и св. апостол Павел: «пища для чрева и чрево для пищи» ( 1Кор. 6:13 ); «пища не приближает нас к Богу» (8:8), «ибо Царствие Божие не пища или питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе» ( Рим. 14:17 ). Иначе сказать, – человек должен заботиться не только о телесной, но и о духовной пище, без которой нельзя наследовать вечной жизни. О причащении же Христос не говорил диаволу ни слова. |
| 12. И Слово стало плотию. – секв. 12 (6:22–72): Беседа о Хлебе Жизни. 13. И обитало среди нас. – секв. 13 (7:1–8:58): Праздник Кущей (букв, обиталищ). 14. И мы увидели славу Его. – секв. 1 (9:1–10:21): Исцеление слепорожденного. 15. Славу как Единородного от Отца. – секв. 15 (10:22–39): Иисус утверждает, что Он – Сын Божий. 16. Полного благодати и истины 547 . – секв. 16 (10:40–12:11): Иисус являет любовь и привязанность к вифанскому семейству. 17. Иоанн свидетельствует о Нем и, восклицая, говорит: Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня. – секв. 17 (12:12–50): Толпа приветствует Иисуса при входе в Иерусалим. 18. И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать. – секв. 18 (глл. 13–17): Обетование Духа-Утешителя. 19. Ибо закон дан чрез Моисея. – секв. 19 (глл. 18–19): Иисус через страдания и смерть исполняет Моисеев закон. 20. Благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа. – секв. 20 (20:1–18): Воскресший Иисус показывает любовь и верность ученикам, Марии Магдалине и Своим братьям. 21. Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил. – секв. 21 (20:19–21:25): Явления Иисуса. Приложения 4 . Хиазмы в Евангелии от Иоанна. Ин. 1:19–28 А: И вот свидетельство Иоанна, когда Иудеи прислали из Иерусалима священников и левитов спросить его: кто ты? Он объявил, и не отрекся, и объявил, что я не Христос. В: И спросили его: что же? ты Илия? Он сказал: нет. Пророк? Он отвечал: нет. Сказали ему: кто же ты? чтобы нам дать ответ пославшей нас: что ты скажешь о себе самом? С: Он сказал: я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу, как сказал пророк Исайя. В»: А посланные были из фарисеев; И они спросили его: что же ты крестишь, если ты ни Христос, ни Илия, ни пророк? А: Иоанн сказал им в ответ: я крещу в воде; но стоит среди вас [Некто], Которого Вы не знаете. Он-то Идущий за мною, но Который стал впереди меня. Я недостоин развязать ремень у обуви Его. Это происходило в Вифаваре при Иордане, где крестил Иоанн. |
| часто встречаются религ. З. б. (1 Енох 58. 2; 81. 4; 82. 4; 99. 10; 103. 5; 2 Енох 41. 1; 42. 6-14 (9 заповедей); 44. 4; 48. 9; 52. 1-14 (7 заповедей); 61. 3; 62. 1; 66. 7; Sib. Or. 3. 371-372; Ps. Solom. 4. 26; 5. 18; 6. 1; 10. 1; 17. 50; 18. 7; 4 Макк 18. 9). Во мн. случаях З. б. связаны с эсхатологическими ожиданиями. Так, если в Книге премудрости Иисуса, сына Сирахова, блаженными называются те, кто видели прор. Илию (Сир 48. 11), то в Псалмах Соломона восхваляются те, кто родятся во дни Мессии и увидят успех Израиля и благодеяния Господа (Ps. Solom. 17. 50; 18. 7). Среди кумран. находок встречаются фрагменты некоего произведения, содержащего серию из неск. З. б.: 4Q525 (4QBeatitudes) (изд.: Puech É. Qumrân Grotte 4. XVIII: Textes hébreux (4Q521-4Q528, 4Q576-4Q579). Oxf., 1998. (DJD; 25)). Фрагменты свитков датируются ранним иродианским временем, но произведение могло быть составлено ок. 200 г. до Р. Х. ( Puech. 1993). В З. б. доминирует тема премудрости (ближайшие параллели - Сир 14. 21-27 и Притч 3. 13; 8. 32-34, а также Пс 15 и 1QH vi). В целом сочинение, вероятно, представляло собой обращение к праведнику, к-рый противостоит грешникам. Лексический анализ показал, что оно принадлежит к кругу сектантской лит-ры. Согласно реконструкции Э. Пюша, композиция кумран. З. б.- 8 кратких строф и одна длинная - в структурном отношении близка к З. б. в Евангелии от Матфея и может свидетельствовать об эволюции данной лит. формы в межзаветный период ( Puech. 1993). В раввинистической традиции З. б. встречаются редко и в основном копируют ветхозаветные оригиналы (но имеются и особые восхваления отдельных раввинов - Вавилонский Талмуд. Берахот. 61b). В Новом Завете находится 37 примеров З. б. (Мф 5. 3-11; 11. 6; 13. 16; 16. 17; 24. 46; Лк 1. 45; 6. 20-21 (дважды), 22; 7. 23; 10. 23; 11. 27-28; 12. 37, 43; 14. 15; 23. 29; Ин 20. 29; Рим 4. 7-8; 14. 22; Иак 1. 12; Откр 1. 3; 14. 13; 16. 15; 19. 9; 20. 6; 22. 7). Часть из них представляют собой параллельные места (Мф 5. 3=Лк 6. 20b; Мф 5. 4=Лк 6. 21b; Мф 5. 6=Лк 6. 21a; Мф 5. 11=Лк 6. 22; Мф 11. 6=Лк 7. 23; Мф 13. 16=Лк 10. 23; Мф 24. 46=Лк 12. 43), другие же являются ветхозаветными цитатами (Рим 4. 7-8=Пс 32. 1-2). Т. о., в НЗ содержится 28 новых З. б. Из них 17 речений принадлежит Иисусу Христу. За исключением Нагорной проповеди, новозаветные З. б. не образуют сложных композиций (только в Откровении Иоанна Богослова они обрамляют основное повествование - Откр 1. 3; 22. 7). |
| Звали этого человека Иисус, и Он говорил много весьма шокирующих вещей – например, что именно Он, Иисус, будет судить все народы в Последний День, что Он имеет власть прощать грехи и посылать Божиих ангелов. А еще Он сказал, что Он создаст Свою Церковь – и что врата ада не одолеют ее. Это – не предложение новой марки телефона, на которое мы можем отвечать в категориях " удобно – не удобно " , " подходит – не подходит " , " устраивает – не устраивает " . Это притязания космического масштаба, более того, это притязания на мою жизнь – от меня Христос требует, чтобы я доверился и покорился Ему – в отношении которых необходимо решать, правда ли это. Как писал Джон Рональд Руэл Толкин: " Нужна фантастическая воля к неверию, чтобы предполагать, что Иисуса никогда " не случалось " в действительности, и еще более фантастическая – чтобы считать, будто Он никогда не говорил того, что за Ним записано, то есть таких слов, каких никто из живших тогда в мире людей даже и выдумать не смог бы – например, таких: Прежде нежели был Авраам, Я есмь (Ин 8:58) или таких: Видящий Меня видит Пославшего Меня (Ин 12:45), или о Святых Таинах у Иоанна (см. 6:56): Тот, кто ест Мою Плоть и Кровь Мою пиет, будет иметь жизнь вечную. Поэтому мы должны либо поверить в Него и в то, что Он говорил, и принять на себя все последствия этой веры, либо же отвергнуть Его и Его слова – и принять на себя все последствия такого шага " . Мы стоим перед необходимостью принять или отвергнуть эти притязания Иисуса – и все остальное, в частности, разумеется, наше отношение к Церкви, определятся именно этим нашим решением. Человек может считать, что все евангельское возвещение ложно; что тело Иисуса истлело где-то в земле, а проповедь Апостолов – сплошная выдумка. Но тогда в основании Церкви лежит неправда – неправда, которую мы просто обязаны отвергнуть, если мы признаем наш долг перед истиной. Как писал К.С.Льюис: " Вот – дверь, за которой вас ждет разгадка мироздания. Если ее там нет, христиане обманывают вас, как никто никого не обманывал за все века истории. |
| Звали этого человека Иисус, и Он говорил много весьма шокирующих вещей – например, что именно Он, Иисус, будет судить все народы в Последний День, что Он имеет власть прощать грехи и посылать Божиих ангелов. А еще Он сказал, что Он создаст Свою Церковь – и что врата ада не одолеют ее. Это – не предложение новой марки телефона, на которое мы можем отвечать в категориях " удобно – не удобно " , " подходит – не подходит " , " устраивает – не устраивает " . Это притязания космического масштаба, более того, это притязания на мою жизнь – от меня Христос требует, чтобы я доверился и покорился Ему – в отношении которых необходимо решать, правда ли это. Как писал Джон Рональд Руэл Толкин: " Нужна фантастическая воля к неверию, чтобы предполагать, что Иисуса никогда " не случалось " в действительности, и еще более фантастическая – чтобы считать, будто Он никогда не говорил того, что за Ним записано, то есть таких слов, каких никто из живших тогда в мире людей даже и выдумать не смог бы – например, таких: Прежде нежели был Авраам, Я есмь (Ин 8:58) или таких: Видящий Меня видит Пославшего Меня (Ин 12:45), или о Святых Таинах у Иоанна (см. 6:56): Тот, кто ест Мою Плоть и Кровь Мою пиет, будет иметь жизнь вечную. Поэтому мы должны либо поверить в Него и в то, что Он говорил, и принять на себя все последствия этой веры, либо же отвергнуть Его и Его слова – и принять на себя все последствия такого шага " . Мы стоим перед необходимостью принять или отвергнуть эти притязания Иисуса – и все остальное, в частности, разумеется, наше отношение к Церкви, определятся именно этим нашим решением. Человек может считать, что все евангельское возвещение ложно; что тело Иисуса истлело где-то в земле, а проповедь Апостолов – сплошная выдумка. Но тогда в основании Церкви лежит неправда – неправда, которую мы просто обязаны отвергнуть, если мы признаем наш долг перед истиной. Как писал К.С.Льюис: " Вот – дверь, за которой вас ждет разгадка мироздания. Если ее там нет, христиане обманывают вас, как никто никого не обманывал за все века истории. |
|
|
