| 194 . Марчевски Ив. Агарянските варварски нападения и обществената насока на исихастите от школата на Теодосий Търновски//Турските завоевания и съдбата на Балканските народи, отразени в исторически и литературни паметници от XIV-XVIII век. В. Търново 1992. 384–394. 195 . Матанов Хр. Света Гора и полигическите отношения между Балканските държави през третата четвърт на XIV в.//Търновска книжовна школа. София 1980. 3. 352–358. 196 . Матев Ив. Мъглижката регистрация на заточението на св. Патриарх Евтимий//Духовна култура. 1997. 1. 19–25. 197 . Матеич П. Българският химнописец Ефрем от XIV век: дело и значение. София 1982. 343. 198 . Мечев К. Григорий Цамблак. София 1969. 324. 199 . Мирчева Д. Евтимий Търновски, писател-творец на литературния български език от късното средновековие//Търновска книжовна школа. София 1974. 1. 197–210. 200 . Мончева Л. Към въпроса за литературната дейност на Киприан в светлината на общославянското и културно-историческото движение през XIV в.//Литературна история. 1982. 9. 21–30. 201 . Налбантова Е. Паисианската традиция в Троянския манастир//ПВНШ 9 .412). 115–120. 202 . Нестор архим. Пренасяне традициите на Евтимиевата книжовна школа извън пределите на България//Духовна култура. 1975. 7. 23–27. 203 . Николова Б. Григорий Цамблак за ереста на Варлаам в средновековна България//Търновска книжовна школа. София 1980. 3. 112–118. 204 . Николова Св. Патеричните разкази в българската средновековна литература. София 1980. 426. 205 . Нихоритис К. Атонската книжовна традиция в разпространението ка кирило-методиевските извори. София 1990. 275. 206 . Нихоритис К. Атонската агиографско-химнографска традиция в развитието на българската агиология//Духовна култура 1997. 77(2). 5–13. 207 . Нихоритис К. Света гора – Атон и българското новомъченичество. София 2001. 443, ил. 208 . Павлов П. Ученици и последователи на св. Григорий Синаит в България//Духовна култура. 2000. 9. 24–29. 209 . Павлова Р. Св. Патриарх Евтимий по пътя на заточението//Духовна култура. 1997. 1. 26–28. |
| Лит.: Сырку П. А. К истории исправления книг в Болгарии. СПб., 1898. Т. 1. Вып. 1: Время и жизнь патр. Евфимия Терновского; Попов Х. Евтимий, последен търновски и трапезицки патриарх. Пловдив, 1901; Киселков В. С. Патриарх Евтимий. София, 1938; Григорий Цамблак, митр. Похвално слово за Евтимий от Григорий Цамблак/Съст.: П. Русев, И. Гълъбов, А. Давидов, Г. Данчев. София, 1971. С. 232-233; Иванова К. Житийно-панигиричното наследство на Търновската книжовна школа в балканската ръкописна традиция//Търновска книжовна школа. София, 1980. Т. 2: Ученици и последователи на Евтимий Търновски. С. 193-214; она же. Житието на Петка Търновска от патр. Евтимий: Източници и текстологически бележки//Старобълг. лит-ра. София, 1980. Кн. 8. С. 13-31; она же. Похвалното слово за Йоан Поливотски от Евтимий Търновски//Там же. 1982. Кн. 12. С. 30-53; она же. Литературни наблюдения върху два похвални слова от Евтимий Търновски//Там же. 1983. Кн. 14. С. 10-36; она же. Патр. Евтимий. София, 1986; она же. О слав. переводе «Паноплии догматики» Евфимия Зигабена//Исследования по древней и новой лит-ре. Л., 1987. С. 101-105; она же. Новоизводните търновски сборници и въпросът за ролята на патр. Евтимий в техния превод//Старобълг. лит-ра. 1991. Кн. 25/26. С. 124-134; Станчев К. Евтимиевата школа в контекста на европейското духовно развитие//Там же. 1982. Кн. 11. С. 8-18; Макарий (Веретенников), архим. Болг. патр. Евфимий и Всероссийский митр. Макарий: К вопросу их сравнительной характеристики//Международен симпозиум: 1100 години от блажената кончина на св. Методий. София, 1989. С. 219-225; H é bert M. Hesychasm, Word-Weaving and Slavic Hagiography: The Literary School of Patriarch Euthymius. Münch., 1992; Кенанов Д. Ораторската проза на патр. Евтимий. Вел. Търново, 1995; он же. Евтимиева метафрастика: Път и мисия във времето. Пловдив; Вел. Търново, 1999; Полывянный Д. И. Евфимий Тырновский и визант.-слав. общность во 2-й пол. XIV в.//Интеллектуальная история в лицах: 7 портретов мыслителей Средневековья и Возрождения. Иваново, 1996. С. 41-55; Патр. Евтимий Търновский неговото време: Мат-ли от национална научна сесия «600 години от заточението на св. Евтимий, патр. Търновски» (Вел. Търново, 6 окт. 1993)/Ред. кол.: Г. Данчев и др. Вел. Търново, 1998; Станков Р. Исихазмът, стилът «плетение словес» и езиково-правописната реформа на патр. Евтимий. София, 1999; Денкова Л. Отгласите на високата философичност - Григорий Нисийски и патр. Евтимий//Търновска книжовна школа. Вел. Търново, 1999. Т. 6. С. 643-652; Zamfirescu D. Les grands Ménologies de lecture du patriarche Euthyme de Tarnovo//Там же. 2002. Т. 7. С. 87-104; Кожухаров С. Патр. Евтимий: Параклис за царица Теофана// Он же. Проблеми на старобълг. поезия. София, 2004. Т. 1. С. 140-145; Патерик земли Болгарской. М., 2008. Т. 1. С. 347-365. |
| Нужно полагать, что эти византийские Цамблаки были ветвью одной и той же болгарской фамилии Цамблаков и потому приходились в отдаленном родстве Григорию Цамблаку. Вероятно, в начале XIV в. или ранее они переселились из Болгарии в Византию, поступили на службу к императору и достигли высокого положения. Судя по тому, что один из них не отказывается участвовать в войне против болгар, следует думать, что эти Цамблаки в Византии стали совершенными греками и забыли о родине. Впрочем, личную связь их с болгарскими Цамблаками можно допустить. Быть может, быстрая карьера Киприана и, как увидим, Григория Цамблака отчасти была следствием покровительства им Константинопольских родственников. Отец Григория Цамблака, по-видимому, умер очень рано. По крайней мере, в 1379 году, когда чрез Тернов проезжал Киприан, он уже едва ли был в живых. Описывая в своем похвальном слове встречу Киприана, Григорий ни слова не говорит об отце, хотя последний должен был бы присутствовать при ней, если бы был жив, а упомянуть об этом для Григория было достаточно поводов. Если это так, то Григорий очень рано остался на попечении патриарха Евфимия и, может быть, своей матери. Детство и юность Григория протекли в Тернове; здесь же он получил свое образование под руководством патриарха Евфимия, как он сам об этом свидетельствует в слове Киприану 1616 . О своем воспитателе и учителе он —61— сохранил навсегда самые теплые воспоминания и впоследствии написал его «житие» в ораторской форме «похвального слова», где даже напыщенная византийская риторика не может скрыть его искреннего благоговения к памяти Евфимия 1617 . Преосв. Мелхиседек, полагает, что Цамблак получил в Тернове под руководством Евфимия первоначальное образование, которое он завершил в Константинополе 1618 . Но для такого взгляда нет никаких оснований. Напротив, все заставляет думать, что свое детство, отрочество и юность, – т. е. тот период жизни, когда он должен был получить свое полное образование, Цамблак провел в Болгарии, никуда не выезжая за ее пределы 1619 . |
| С, 1952. Кирил, митроп. Паисий, митрополит Пловдивски в в църковно-народната борба (†1872). Пловдив, 1948. Кирил, митроп. Панарет, митрополит Пловдивски (1805 –1883). С., 1950. Кирил, Патриарх. Българомохамедански селища в Южни Родопи. С., 1960. Кирил, Патриарх. Българската екзархия в Одринско и Македония след Освободителната война 1877 –78 гг. С., 1969. Т. I; С., 1970. Т. II. Кирил, Патриарх. Граф Н. П. Игнатьев и Българският църковен въпрос. – С., 1958. Кирил, Патриарх. Екзарх Анфим (1816 –1888). С., 1956. Кирил, Патриарх. Католическата пропаганда сред българите през втората половина на XIX век. С., 1962. Кирил, Патриарх. Принос към Болгарския църковен въпрос. С., 196.1. Кирил, Патриарх. Принос към униатство в Македонии след Освободителната война. С., 1968. Кирил, Патриарх. Съпротивата срещу Берлинския договор. Кресненского въстание. С., 1955. Киселков В. Житието на св. Теодосий Търновски като исторически паметник. С., 1926. Киселков В. Жития на св. Кирила и Методия. С., 1945. Киселков В. Митрополит Григорий Цамблак. С., 1943. Киселков В. Патриарх Евтимий. С., 1938. Киселков В. Проуки и очерта по старобългарска литература. С., 1956. Климент (Рилец), архим. Връзките на Рилския манастир с Русия през XIX век//Духовна култура. С, 1957. Кн. 5 –6, 8; 1958. Кн. 5 –6. Климент (Рилец), архим. Рилски братя – възпитаници на руските духовни учебни заведения//Духовна култура. С., 1959. Куев К. Миграция на старобългарската книга//Славяни. С., 1970. Лозов Д. Екзарх Стефан. Живот, апостолство, творчество. С., 1947. Максим, Патриарх Български. На Господнята нива. С., 1975. Маринов Д. История на българската литература. Пловдив, 1887. Мечев К. Григорий Цамблак. С., 1969. Мизов Н. Православието в България. (Теоретике-историческо осветление). С.: Изд-во на Бълг. акад. на науките, 1974. (Българска акад. на науките. Ин-т по философия). Миларов С. Н. История на българский народ 679 – 1877 г. Пловдив, 1885. Милев Александър. Гръцките жития на Климент Охридски. Увод, текст, превод и обяснителни бележки. |
| П. Епифаний Премудрый и Пахомий Серб: К вопросу о редакциях Жития Сергия Радонежского//ТОДРЛ. 1953. Т. 9. С. 145-158; Воронин Н. Н. Литературные источники в творчестве древнерус. зодчих//Там же. 1957. Т. 13. С. 364-374; Лихачев Д. С. Культура Руси времени Андрея Рублева и Епифания Премудрого: (Кон. XIV - нач. XV в.). М.; Л., 1962; Дмитриев Л. А. Нерешенные вопросы происхождения и истории экспрессивно-эмоционального стиля XV в.//ТОДРЛ. 1964. Т. 20. С. 72-89; он же. Сюжетное повествование в житийных памятниках кон. XIII-XV вв.//Истоки рус. беллетристики. Л., 1970. С. 208-262; Белоброва О. А. О некоторых изображениях Епифания Премудрого и их литературных источниках//ТОДРЛ. 1966. Т. 22. С. 91-100; Manson J. P. Studies in Russian Hagiography During the Period of the Second South Slavic Influence: Diss./Harvard Univ. Camb. (Mass.), 1968; Викзелл Ф. Цитаты из книг Свящ. Писания в сочинениях Епифания Премудрого//ТОДРЛ. 1971. Т. 26. С. 232-243; Голейзовский Н. К. Епифаний Премудрый о фресках Феофана Грека в Москве//ВВ. 1973. Т. 35(60). С. 221-225; Грихин В. А. Проблемы стиля древнерус. агиографии XIV-XV вв. М., 1974; Коновалова О. Ф. Изобразительные и эмоциональные функции эпитета в Житии Стефана Пермского//ТОДРЛ. 1974. Т. 28. С. 325-334; она же. Конструктивное и стилистическое применение цитат в Житии Стефана Пермского, написанном Епифанием Премудрым//ZfS. 1979. Bd. 24. H. 4. S. 500-509; Kimch F. М . The Literary Style of Epifanij Premudryj «Pletenije sloves». Münch., 1976; Байчева М. Канонът и природата в агиографията през XIV-XV в.: (Григорий Цамблак и Епифаний Премъдри)//Търновска книжовна школа. София, 1984. Т. 3: Григорий Цамблак: Живот и творчество. С. 151-160; Bercoff G. B. Sulla poetica nel Medio Evo Slavo Ortodosso: Il «Poslanie» di Epifanij a Kirill di Tver//Europa Orientalis. Salerno, 1985. Vol. 4. P. 7-28; Прохоров Г. М. Епифаний Премудрый//СККДР. 1988. Вып. 2. Ч. 1. С. 211-220 [Библиогр.]; Кириллин В. М. Епифаний Премудрый как агиограф Сергия Радонежского: проблема авторства//ГДРЛ. |
| С, 1952. Кирил, митроп. Паисий, митрополит Пловдивски в в църковно–народната борба (+1872). Пловдив, 1948. Кирил, митроп. Панарет, митрополит Пловдивски (1805 —1883). С., 1950. Кирил, Патриарх. Българомохамедански селища в Южни Родопи. С., 1960. Кирил, Патриарх. Българската екзархия в Одринско и Македония след Освободителната война 1877 -78 гг. С., 1969. Т. I; С., 1970. Т. II. Кирил, Патриарх. Граф Н. П. Игнатьев и Българският църковен въпрос. — С., 1958. Кирил, Патриарх. Екзарх Анфим (1816 —1888). С., 1956. Кирил, Патриарх. Католическата пропаганда сред българите през втората половина на XIX век. С., 1962. Кирил, Патриарх. Принос към Болгарския църковен въпрос. С., 196.1. Кирил, Патриарх. Принос към униатство в Македонии след Освободителната война. С., 1968. Кирил, Патриарх. Съпротивата срещу Берлинския договор. Кресненского въстание. С., 1955. Киселков В. Житието на св. Теодосий Търновски като исторически паметник. С., 1926. Киселков В. Жития на св. Кирила и Методия. С., 1945. Киселков В. Митрополит Григорий Цамблак. С., 1943. Киселков В. Патриарх Евтимий. С., 1938. Киселков В. Проуки и очерта по старобългарска литература. С., 1956. Климент (Рилец), архим. Връзките на Рилския манастир с Русия през XIX век//Духовна култура. С, 1957. Кн. 5 -6, 8; 1958. Кн. 5 -6. Климент (Рилец), архим. Рилски братя — възпитаници на руските духовни учебни заведения//Духовна култура. С., 1959. Куев К. Миграция на старобългарската книга//Славяни. С., 1970. Лозов Д. Екзарх Стефан. Живот, апостолство, творчество. С., 1947. Максим, Патриарх Български. На Господнята нива. С., 1975. Маринов Д. История на българската литература. Пловдив, 1887. Мечев К. Григорий Цамблак. С., 1969. Мизов Н. Православието в България. (Теоретике–историческо осветление). С.: Изд–во на Бълг. акад. на науките, 1974. (Българска акад. на науките. Ин–т по философия). Миларов С. Н. И стория на българский народ 679 — 1877 г. Пловдив, 1885. Милев Александър. Гръцките жития на Климент Охридски. Увод, текст, превод и обяснителни бележки. |
| Пьер де Ронсар ратовал за развитие французской литературы на говоримом живом французском языке и является одним и творцов современного французского языка. Французы величают его как «второго Орфея», как французского Пиндара и Виргилия. В Чехии обретался некий Иаков фон Мис (Иаков из Мизии, Иаков Мизийский), которой повлиял на Яна Гуса ратовать за причащение мирян под обоими видами – св. Телом и св. Кровью (хлебом и вином) по православному обряду, а не как католики только Телом (хлебом). Те болгарские духовные лица, которые бежали в Задунайскую Болгарию, в Сербию и на Русь, вполне сознательно и целенаправленно по указанию св. Патриарха Евфимия спасали болгарское книжное наследие. Широкий поток болгарских книг и книжников хлынул в Задунайскую Болгарию и оттуда на Русь. Так произошло «второе южнославянское (болгарское) влияние» на Русь, по словам акад. Д. С. Лихачева. В Сербии ученики св. Патриарха Евфимия создали книжный центр славянской культуры и немало содействовали расцвету сербской культуры (Григорий Цамблак, Константин Костенецкий). Болгарское духовное и культурное влияние в Сербии всегда было очень сильным, не в пример политическому. В 1375 г. болгарский подвижник Ефрем был выбран Сербским Патриархом и святительствовал дважды в Сербской Церкви (1375–79 и 1389–92 гг., †1399 г.). Многие болгарские писатели работали в Сербии, в сербских монастырях (напр. Ефрем Гимнописец). После смерти Митрополита Киприана в Москву явился его племянник Григорий Цамблак с намерением занять русскую кафедру, мягко говоря, в обход канонов. Непосредственный ученик и родственник св. Патриарха Евфимия, сверходаренная личность, он, как и все щедро одаренные болгары, бесцеремонно не считался с установленным порядком, думая, что закон ему не писан. Обреченный турецким завоеванием на пожизненное скитальчество («Ах, любовь к отечеству пронзает как жало наши сердца!»), в силу своих способностей, своего происхождения и образования, считая, что ему полагается высшее место в церковной иерархии, так как таковыми были его родственники, он стремился добиться положения в высшей иерархии, с амбицией помочь Болгарии и всем балканским странам избавиться от турок. |
| Константинополски събор (27 май 1341 г.) – поместен събор с вселенско значение, който осъдил учението на варлаамитите и утвърдил исихазма (паламизма). Десет години по-късно последвалият го Влахернски Събор (1351 г.) тържествено засвидетелствувал православността на учението. Конфесия (лат.) – вероизповедание в смисъл на принадлежност към дадена църква (Православна, Римо-католическа, Англиканска и др.) или църковна общност. Космически илюзионизъм – израз, характеризиращ типичната за древноиндийското умонастроение представа за илюзорността на битието, за света като съновидение или игра на божеството. Кирие, елейсон! (Господи, помилуй!) молитвено възклицание. Вж. За най-кратката църковна молитва «Господи, помилуй!». Кондак (гр.) жанр в църковната византийска химнография, обикновено кратко песнопение, което съдържа догматическото или историческото значение на празнуваното събитие или светец. Ненадминат автор и създател на жанра е св. Роман Сладкопевец (VI в.). Древните кондаци са многострофни (около 20–30) поеми. Кондаци се наричат също строфите на акатиста. Конклав (Cum clave) – под ключ (лат.) – изборна сесия на кардиналите за избор на нов папа, след смъртта на предишния. Съветът заседава при пълна изолация от външния свят. Ако избраните да участват в конклава кардинали до три дни, след свикването му, не изберат нов папа, през следващите пет дни получават за храна само по едно блюдо за обяд и вечеря. В случай, че и след този срок не са стигнали до окончателен избор, остават на хляб и вода до избора на нов папа. През цялото време кардиналите не получават доходи от своите църкви. Правилата за това са утвърдени на Втория Лионски събор през 1274 година и действат и до наши дни. Констанцки събор (Council of Constance, 1414–1418) – поместен събор, свикан в гр. Констанц в германската област Баден-Вюртемберг от император Сигизмунд Люксембургски с цел да бъде преодоляна т.н. Папска схизма и да бъде възстановено единството на Католическата църква, считан от нея за XVI вселенски събор. Съборът осъдил «реформаторските възгледи» на Джон Уиклиф и Ян Хус (изгорен на клада в Констанц по време на събора). Митр. Григорий Цамблак участвал в събора като Литовски представител, но отказал да подпише уния с католиците, като унизителна за Православието. Извън речника: Митрополит Григорий Цамблак |
| Соч.: Презвитер Косма и неговата Беседа против богомилите. Карнобат, 1921; Славянските просветители Кирил и Методий: Живот и дейност. София, 1923, 19312, 19463; Средновековна Парория и Синаитовият манастир//Сб. в чест на В. Н. Златарски. София, 1925. С. 103-118; Св. Теодосий Търновски. София, 1926; Българската книжнина през Симеоновия век. София, 1928, 19432; Григорий Синаит, представител на мистицизма в Византия през XIV в. София, 1928; Килифаревският отшелник Теодосий//Българска историческа б-ка. 1929. Год. 2. Т. 2. С. 103-136; Патриарх Евтимий - живот и обществена дейност//Там же. Т. 3. С. 94-130; Св. Ромил Видинский//ДК. 1929. Кн. 40. С. 157-175; Кн. 41. С. 215-260; Евтимиевият ученик Андрей//Училищен преглед. София, 1931. Т. 30. 2. С. 246-254; Кирил и Методий. София, 1931; Митр. Иоасаф Бдински и словото му за св. Филотея//Българска историческа б-ка. 1931. Год. 4. Т. 1. С. 83-120; Григорий Цамблак//Училищен преглед. 1935. Т. 34. 9. С. 71-90; Рилският манастир. София, 1937; Патриарх Евтимий. София, 1938; Рилският книжовник Мардарий//Училищен преглед. 1939. Т. 38. 9. С. 82-111; Народност на Владислав Граматик//Отец Паисий: Журнал. София, 1940. Год. 13. Кн. 2. С. 61-72; Св. Климент Охридски: Живот, дейност и жития. София, 1941; Автентичен ли е Рилският хрисовул//Списание на БАН. София, 1945. Т. 70. С. 1-48; По въпроса за народността на св. братята Кирил и Методий//ДК. 1945. Год. 25. Кн. 4/5. С. 21-27; Митр. Григорий Цамблак. София, 1946; Славянските просветители Кирил и Методий. София, 1946; Кирил и Методий в Рим и папа Адриан II//ИП. 1946/1947. Год. 3. Кн. 1. С. 98-105; Владислав Граматик и неговата Рилска повест. София, 1947; Век на презвитер Косма//Език и лит-ра. София, 1949. Год. 4. Кн. 3. С. 179-192; Най-старата слав. азбука//Там же. 1955. Год. 10. Кн. 3. С. 215-220; Съшествувал ли е поп Богомил?//ИП. 1958. Год. 14. Кн. 2. С. 57-67; За авторство на пространните жития на Кирил и Методий//ИИЛ. 1961. Кн. 11. С. 31-53; Кирилометодиевският култ в България//Хиляда и сто години слав. писменост. София, 1963. С. 339-358; Софроний Врачански: Живот и творчество. София, 1963. |
| Если мы хотим расширить эти скудные сведе- —53— ния, то это можно сделать только путем более или менее вероятных предположений и догадок. Таким образом, возможная в настоящее время история Григория Цамблака должна в значительной степени основываться на гипотезах, и ее исследователь неизбежно принужден повторять на каждом шагу досадные слова: «может быть» и «вероятно». Но если разные предположения и догадки позволяют написать с грехом пополам и с массой пробелов какую-нибудь историю жизни и деятельности Цамблака, то дошедшие до нас известия не дают уже решительно ничего определенного для характеристики личности этого деятеля. Мы совсем не можем представить себе Цамблака как живого человека. Что такое был Цамблак, как нравственный характер, каковы были его истинные стремления и убеждения, – обо всем этом даже и догадываться трудно. Только его религиозные убеждения могут быть выяснены с некоторой вероятностью. Мы попытаемся собрать те сведения о жизни и деятельности Григория Цамблака, какие в настоящее время имеются, и при помощи возможных предположений осветить некоторые темные стороны его истории 1587 . —54— I. Жизнь и деятельность Григория Цамблака до его прибытия в Россию Национальность Цамблака. – Место и время его рождения. – Фамилия Цамблаков. – Жизнь Григория в Болгарии. – Пребывание в Константинополе. – Деятельность в Молдавии. – Пребывание в Сербии. Кто был Григорий Цамблак по своей национальности, этот вопрос можно считать решенным. Во-первых, все летописи и все документы, где только об этом говорится, называют его болгарином 1588 . Во-вторых, если бы эти свидетельства и не были так единодушны, вопрос решается совершенно ясно на основании указания самого Цамблака, который в своем похвальном слове митрополиту Киприану 1589 прямо называет своим отечеством Болгарию 1590 . —55— Местом родины Цамблака была, вероятно, столица тогдашней Болгарии, город Тернов, в котором он про- —56— вел свое детство и юность и получил свое воспитание, как это видно из того же похвального слова 1591 . |
|
|
