| В этом отрывке заключена великая тайна, которую израильтяне по плоти хоть и используют, но они не понимают ее. Их называют общими и нечистыми (ср. Деян.10:28 ). Но они не понимают, почему их называют нечистыми. Так пусть же узнают они от Церкви Божьей, что святой служит только Богу и не сообщается ни с чем нечистым. А грешник и нечистый принадлежит многим, ибо много бесов обладают им, и потому назван он «общим». Наконец, исцеленный Господом, о котором рассказано в Евангелии, на вопрос «как тебе имя?» ответил: «легион имя мне, потому что нас много» ( Мк.5:9 ). Может показаться, что мы отклонились от темы, но все это сказано по необходимости, для того, чтобы уразуметь нам тайну написанного «грудь потрясания» и «плечо отделения» (ср. Лев.7:34 ) и почему отданы они священникам «в вечный участок», и через это мы соделываемся достойными того, чтобы чистотой сердца и добрыми делами получить нам часть Божественной жертвы через вечного Первосвященника, Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа, в Котором Богу Отцу со Святым Духом «слава и держава во веки веков. Аминь» ( 1Пет.4:11 ; Откр.1:6 ). Гомилия VI Об одеянии первосвященника и священников 1 . Апостол кратко указывает нам на причину, почему прочитанное нам можно понять или не понять, когда говорит, что «при чтении Ветхого Завета» «покрывало снимается» с сердца тех, кто «обращаются к Господу» (ср. 2Кор.3:14–16 ). Этим он хочет сказать, что тайны Ветхого Завета открываются нам в той мере, в какой мы обращаемся к Господу. А потому должно нам усердно трудиться, чтобы, освободившись от мирских попечений и земных дел и, если возможно, от дружеских бесед, могли мы принять слово Божье и размышлять «о законе Его день и ночь» (ср. Пс.1:2 ), чтобы, всем сердцем обратившись к Господу, могли мы смотреть «на лице Моисеево» (ср. 2Кор.3:7 ), с которого снято покрывало. Особенно это относится к прочитанному нам сегодня как о священнических одеяниях, так и о поставлении первосвященника, где сказано то, что полностью исключает буквальное понимание, свойственное плотскому Израилю. |
| Рим.14:1 ): нет у него дождевой воды, но питается он «молоком» (ср. 1Кор.3:2 ); вот что сказал тот, кто знал, как давать «дожди в свое время»: «Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо вы были еще не в силах» ( 1Кор.3:2 ). Затем младенец укрепляется в вере, преуспевая «в премудрости и возрасте» (ср. Лк.2:52 ), и, без сомнения, становится тем, кому «свойственна твердая пища» (ср. Евр.5:14 ). Это объясняется не возрастом, но по немощи своей не может он принять твердую пищу; например, не способен он до конца вместить слово о целомудрии: нужно быть снисходительным и мерить учение сообразно его силам и позволять подобные браки. Это и значит, что «немощный ест овощи» (ср. Рим.14:2 ), и, таким образом, ты соотносишь способности души с «росой» речи и «дождем» учения. Но есть другая земля, которая может принимать сильный «ливень», порождать «реки» (ср. Ин.7:38 ) слова Божьего и приносить стремительные потоки. Об этом в Псалтири говорит и пророк: «Из потока сладостей Твоих Ты напояешь их» ( Пс.35:9 ). 3 . Итак, сказано: «Я дам вам дожди в свое время, и земля даст произрастения свои» ( Лев.26:4 ). После первого благословения изливается и второе, в котором говорится, что принявшая дождь «земля даст произрастения свои». Посмотрим, как Исаак благословляет Иакова: «Да даст тебе Бог от росы небесной и от тука земли, и множество хлеба и вина» ( Быт.27:28 ). Не думаешь ли ты, что тот хлеб, который в этом благословении дал Исаак сыну своему Иакову, такой же, какой есть и у грешников и какой преизобиловал у нечестивого фараона? Разве не был этот хлеб благословением патриарха? Хочешь, покажу тебе, что и у других нечестивцев есть много хлеба? Посмотри внимательно на «богатого человека» из евангельской притчи, у которого «был хороший урожай в поле; и сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и все добро мое, и скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись» ( Лк.12:16,18–19 ). Так не думаем ли мы, что это такое же благословение Божие, какое дано было всем святым и верным? |
| Попробуем, однако, рассмотреть этот отрывок и раскрыть его смысл. Мы не можем сомневаться, что злословить Бога есть больший грех, чем упоминать Его имя. Остается показать, что принять грех и «понести» его есть более серьезное наказание, чем смерть. Смерть как наказание за грех очищает от самого греха, за который оно назначено. Таким образом, наказание смертью освобождает от греха, и не остается ничего, что можно было бы найти в Судный день и покарать вечным огнем. Но если кто-то принимает и несет в себе грех, то вина за него, не смытая наказанием, остается на нем и после смерти; а так как здесь он не расплачивается за совершенный грех временным наказанием, то там он претерпевает вечную кару. Ты видишь, насколько серьезней «понести грех», чем быть наказанным смертью. Ибо здесь смерть дается за провинность, а «Господь, праведный Судия» (ср. 2Тим.4:8 ), как говорит пророк, дважды за один и тот же грех не наказывает (ср. Наум.1:9 ); но, где нет освобождения наказанием, остается искупить грех только вечным неугасимым огнем. И чтобы показать тебе, что это так, мы можем привести свидетельства из Божественных книг о том, как патриархи Рувим и Иуда говорили со своим отцом Иаковом, когда они хотели взять с собой Вениамина и вести его в Египет, исполняя обещание, данное ими брату Иосифу (ср. Быт.42:20 ). Рувим говорит отцу так: «Убей двух моих сыновей, если я не приведу его [Вениамина] к тебе» ( Быт.42:37 ). Иуда же говорит: «Если не поставлю его пред лицем твоим, то останусь я виновным пред тобою во все дни жизни» ( Быт.43:9 ). Их отец Иаков, зная, что то, что пообещал Иуда, сказавший: «Останусь я виновным пред тобою», намного серьезней того, что сказал Рувим: «Убей двух сыновей моих», не поверил сыну своему Рувиму (ср. Быт.42:38 ), потому что он выбрал себе наказание легче. Иуде же поверил (ср. Быт.43:13 ), зная, что избрал он себе наказание более тяжкое (ср. Лев.24:15 и далее). Хочешь и из Евангелия узнать о том, что кто «понес грех свой» в этой жизни, тот уже больше не несет за него наказание; и, наоборот, для того, кто не «понес» его здесь, он остается там? Оно учит нас на примере нищего «именем Лазарь» и богача, которому патриарх Авраам сказал «в аде»: «Чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь – злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь» ( Лк.16:20–25 ). |
| Сказано: «Мясо спасительной жертвы хвалы также принадлежит им» ( Лев.7:15 ). Мы часто говорили, что мясо в Писании обозначает твердую пищу (ср. Евр.5:14 ) и совершенное знание. Ибо из Писания мне известно, что одна пища души – «молоко», иная – «овощи», а иная – «мясо». Апостол говорит об этом так: «Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах, потому что вы еще плотские» ( 1Кор.3:2–3 ). И в другом месте: «Иной уверен, что можно есть все, а немощный ест овощи» ( Рим.14:2 ); и еще говорит: «Твердая же пища свойственна совершенным» ( Евр.5:14 ) и прочее. Потому мясо этой «спасительной жертвы, принесенной как жертва хвалы», повелевается отдавать самому священнику. Однако из трехчастного приношения хлебного, как мы сказали выше, предназначается священнику лишь то, что приятно; а остальное отдается жертвующим его мирянам с тем, чтобы они съели все в тот же день и ничего не оставляли «до утра» ( Лев.7:15 ). Таким образом, мясо, которое есть твердая пища (ср. Евр.5:14 ) и совершенное знание, дано священникам, ибо надлежит им быть совершенными во всем – в учении, в добродетелях и в образе жизни. И если они не имеют в себе всего этого, то не будут есть мяса жертвоприношений. Что же касается той части, которая отделяется как особая, думаю, что под ней подразумевается та часть знания, о которой мы говорили прежде и которая указывает на совершенное и глубокое учение. Но, возможно, ты спросишь: если раньше закваска в хлебных приношениях полностью исключалась, то как же теперь повелевается отдавать «в приношение свое квасный хлеб» (ср. Лев.7:13 )? Но посмотри внимательно, что «квасный хлеб» принимается не как жертва, но как добавление к жертве. Поэтому давайте посмотрим, что он собой представляет. В Евангелиях Господь называет «закваской» человеческое предание фарисеев, которые следуют «учениям, заповедям человеческим» (ср. Мк.7:7 ), и говорит Своим ученикам: «Берегитесь закваски фарисейской» ( Мф.16:6 ). Таковы и человеческие науки, например, грамматика, риторика или даже диалектика. Из этих наук ничего не должно примешиваться к жертвам, то есть к тому, что должно быть посвящено одному лишь Богу; однако ясная речь, блестящее красноречие, рассудительный ум должны надлежащим образом служить тем, кто несет Божье слово. Или не полагал жертву слова Божьего на этой закваске тот, кто произнес: «Худые сообщества развращают добрые нравы» ( 1Кор.15:33 ); а также «Критяне всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые» ( Тит.1:12 ) и другие подобные этим высказывания, взятые из греческой закваски? |
| 6 . Мне думается, что каждый святой, который сражается с духами, склоняющими его ко греху, побеждая и сокрушая всех и каждого, ослабляет воинство демонов, стремясь поразить как можно больше из них. Например, если кто-то, живущий в чистоте и целомудрии, одолеет дух блуда, то этому духу, побежденному святым, более уже не позволяется нападать на другого. Так, тем духам, которые «просили Иисуса, чтобы не повелел им идти в бездну» ( Лк.8:31 ), Господь Своим промыслом позволил этого не делать, и кажется разумным, что всех отдельных злых духов, поверженных святыми, Христос, Судья праведный, находящийся во главе брани смертных в этой жизни, отсылает либо «в бездну», либо «во тьму внешнюю» ( Мф.8:12 ), либо в иное подобающее им место; а так как очень многие демоны уже сокрушены, то народам открылся путь к вере, что было бы невозможно, если бы легионы демонов сохранились в своей прежней целостности. Но если кому-то кажется слишком сложным сказанное нами, наши утверждения о том, что на каждого грешника приходится много демонов, или если кому-то все это кажется баснями, пусть обратится к авторитету Евангелия и увидит «вышедшего из гробов человека, одержимого нечистым духом» ( Мк.5:2 ), который, когда Спаситель «спросил его: как тебе имя? сказал в ответ: легион имя мне, потому что нас много» ( Мк.5:9 ). Почему же тогда кажется странным, что для определенного вида пороков назначены определенные демоны, если написано, что в одном человеке был целый легион демонов? Мне помнится, я говорил нечто сходное, когда мы обсуждали тот стих из псалма, в котором сказано: «С раннего утра буду истреблять всех нечестивцев земли, дабы искоренить из града Господня всех делающих беззаконие» ( Пс.100:8 ). В Псалтири также сказано о праведных: «Меч обоюдоострый в руке их» ( Пс.149:6 ) – несомненно, для того, чтобы поражать противные силы. Но чтобы сказанное стало еще более убедительным, приведем утверждение апостола Павла, в котором он говорит: «Бог же мира сокрушит сатану под ногами вашими вскоре» ( Рим.16:20 ). Ведь если сатана один, то как же он может быть сокрушенным под ногами служителей Божьих и действовать снова? Ведь если он сокрушен и сокрушен Богом, то больше уже не может действовать. И таким образом, вероятно, должно полагать, что сатана столь же многочислен, как и тот, кто совершает дела сатаны. Мне думается, что на это указано в книге Премудрости, когда говорится: «Когда нечестивый проклинает сатану, то проклинает свою душу» ( Сир.21:30 ). И в другой небольшой книге, которая называется «Завет двенадцати патриархов», хотя она и не входит в канон, приводится сходный смысл: в каждом грешнике должно подразумевать отдельного сатану. Дело становится еще яснее, если учесть, как ревностные к науке евреи учат, что само его имя имеет то же значение. Ибо сатана именуется «противник». Таким образом, все, кто противятся воле Божьей, могут быть названы сатаной. |
| И хотя Он вознесен на крест и совершенен во всем, и хотя Он воскрес из мертвых, все это не раскрывает нам через Него полноту совершенства. Нам нужно нечто другое, что откроет и покажет нам все. Послушай, что в Евангелии говорит Сам Господь: «Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете слушать. Когда же придет Дух истины, исходящий от Отца, из Моего возьмет и возвестит вам все» ( Ин.16:12–14 ). Ты видишь, что не только при Моисее эта третья составная часть не раскрывается полностью, но даже Иисус говорит Своим ученикам: «Вы еще не можете слушать, пока не пришел Утешитель, Дух истины», ибо совершенство Троицы исполняется в Нем и через Него. По той же причине в том, что под предводительством Иисуса выступают девять с половиной колен, а не полные десять – число, которое, как сказано, во всем есть законченное и совершенное, – без сомнения, видятся неполнота и незавершенность того, что, по свидетельству Господа Иисуса, обретет полноту только со Святым Духом. Господом и Спасителем проповедано покаяние и обращение от зла к добру и даровано прощение грехов всем, кто верует, и исполнено все, что благоприятствует совершенству этого века. И все же совершенство и вершина заключаются в том, удостоится ли кто-то после всего этого получить благодать Духа Святого. Ничто из этого не будет считаться совершенством в ком-либо, если ему недостает Святого Духа, через Которого исполняется тайна благословенной Троицы. Ты все еще хочешь, чтобы я яснее показал тебе, что все в этом первородном народе, который Моисей представляет в виде двух с половиной колен, было неполным и несовершенным? Об этом же сказано в истории, рассказанной в этой небольшой книге, «Иисус, сын Навина», где говорится, что истинный жертвенник был в земле, которой наделял Иисус (ср. Нав.8:30 ). Жившие же по другую сторону Иордана, то есть «сыны Рувимовы и сыны Гадовы и половина колена Манассиина, соорудили там подле Иордана жертвенник» ( Нав.22:10 и далее), который не был истинным, но имел лишь образ и признаки того истинного жертвенника, который был у Иисуса. |
| Таким образом, эти матери, то есть эта сила души порождает в тех, в ком она могущественная, действенная и благотворная, здравые и плодотворные мысли, которые невозможно превозмочь никакими возражениями. В прочих же эта сила слабая и нерадивая, что выражается в вялых и никчемных мыслях, не содержащих никакой силы. Вот что подразумевается под именем «рефаим», нерадивыми матерями, порождающими вялые и суетные мысли, от которых должно нам избавляться. И оно точно соответствует духовному пониманию, ибо сказано, что нужно не истреблять рефаимов, но избавляться от них. Потому и предписано нам не уничтожать и искоренять естественные побуждения души, но избавляться от них, иными словами, очищать и удалять от себя всю грязь и нечистоту, которая накапливается через наше небрежение, чтобы воссияла естественная жизненная энергия ее, души, врожденной силы. 5 . Затем сыны Ефремовы продолжают, говоря: «Недостаточна будет нам гора; и конь отборный и железо есть у хананеев, живущих со мной» ( Нав.17:16 ) 25 . Ты никогда не найдешь, чтобы об израильтянине было сказано, что у него есть конь, но тот конь, который «ненадежен для спасения» ( Пс.32:17 ), принадлежит хананею. Есть у него и железо для войны. Но что отвечает им Иисус? «Если ты многолюден и сила у тебя велика, не один жребий будет у тебя: и гора будет твоею, и лес сей» ( Нав.17:17–18 ). Ты видишь, что сказано нам через духовное понимание, чтобы мы расчистили лес, который в нас, вырубили в самих себе бесполезные и неплодные деревья, чтобы возделывать там поля, чтобы постоянно обновлять их и собирать плоды «во сто крат, в шестьдесят и в тридцать» ( Мф.13:8:23 ). Разве это не то же самое, о чем предупреждает нас Евангелие, говоря: «Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь» ( Мф.3:10 )? Это же повелевает нам и Господь наш Иисус в Евангелиях. Разве не очевидно, что тень предшествует, а истина следует за ней? 6 . Что же еще говорит Иисус? «Ты расчистишь лес, и он будет твой до самого конца его; ибо ты изгонишь хананеев» ( Нав.17:18 ). |
| 2 . Меня, однако, волнует сказанное о том, что не могли они изгнать иевусеев, то есть тех, которые означают «попрание». Поэтому рассмотрим, кто есть «попирающие» в Церкви. Это, без сомнения, те, о которых Господь в Евангелии сказал: «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас» ( Мф.7:6 ). Вот каковы иевусеи, попирающие, те, которые недостойно слушают слово Божье, а послушав, не удаляются от него, как неверные, и не остаются с ним, как верные, но, получив основные понятия о тайнах нашего учения и узнав секреты нашей веры, после обращаются и нападают на нас и терзают наши сердца своими возражениями, попирая жемчужины Божественного слова и оскверняя сокровище веры. Именно о них сказано, что не смогли сыны Иуды изгнать иевусеев из Иерусалима до сего дня. Нечто сходное написано и о Ефремлянах; в Писании сказано: «Но Ефремляне не изгнали Хананеев, живших в Газере; посему Хананеи жили среди Ефремлян до сего дня» ( Нав.16:10 ). «Ефрем» означает «плодоношение». Поэтому тот, кто приносит плоды и утвержден в вере, не может изгнать хананеев – род зловредный, род злословящий, род непостоянный и вечно колеблющийся; ибо это и означает слово «хананей». Очевидно, что хананей всегда живет с тем, кто приносит плоды и кто верует; потому что волнение соблазнов никогда его не оставляет. Но ты, если поистине приносишь плоды в Боге и видишь, что кто-то живет в беспорядке, смятении и суете, знай, что он – хананей. И если не можешь извергнуть его из Церкви, ибо не смогли сыны Ефремовы изгнать хананеев, исполни то, что завещает Апостол, говоря: «Удаляйтесь от всякого брата, поступающего бесчинно» ( 2Фес.3:6 ). Наряду с тем, что мы сказали, Соломон призывает трижды записать в глубину сердца своего то, что мы читаем (ср. Прит.22:20 ). То, что представляется сердцу моему, я предам вашему слуху; вы же поступайте согласно тому, что написано: один говорит, «а прочие пусть рассуждают» ( 1Кор.14:29 ). Итак, когда я говорю, что думаю, вы рассуждаете и исследуете, верно это или неверно. |
| Итак, прежде чем мы уверовали, в каждом из нас было царство греха. Но затем приходит Христос и убивает всех царей, которые правили в нас царствами греха, и повелевает нам истребить всех царей и не оставлять ни одного из них. Ибо если кто-то сохранит в себе хотя бы одного из них в живых, то таковой не сможет сражаться в воинстве Иисуса. Таким образом, пока в тебе правит жадность или самовосхваление или гордость или сластолюбие, ты не будешь воином Израиля и не исполнишь повеление, которое Господь дал Иисусу. Сказано: «Сделал так, как заповедал ему Моисей, раб Господень» ( Нав.11:15 ). Здесь Моисеем названо само слово закона, как и в Евангелии говорится: «У них есть Моисей и пророки; пусть слушают их» ( Лк.16:29 ). Следовательно, закон повелевает нам уничтожить всех царей греха, которые побуждают нас грешить. «Иисус так и сделал: не отступил ни от одного слова во всем, что повелел ему Моисей» ( Нав.11:15 ). В начале нашего объяснения мы сказали, что все предписанное законом, который здесь назван Моисеем, Иисус исполняет и в себе, и в нас, истребляя в нас пороки и низвергая самые зловещие царства греха. Тем не менее, и о Самом Господе нашем и Спасителе можно сказать, что все предписанное в законе Моисеем Иисус исполнил и не отступил ни от одного слова, как и Апостол говорит: «Когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего, Который родился от жены, подчинился закону» ( Гал.4:4 ). Поэтому так как Он родился под законом, то, будучи под законом, Он исполнил все, что повелел закон, чтобы освободить нас от проклятия закона. Сам Он говорит о Себе: «Я пришел не нарушить закон, но исполнить» ( Мф.5:17 ). 5 . Сказано: «Все взяли они войною; ибо от Господа было то, что они ожесточили сердце свое и войною встречали Израиля» ( Нав.11:19–20 ). Не говорится, что Иисус взял одно и не взял другое, но сказано, что он взял все, то есть захватил и уничтожил все. Воистину, Иисус искупил всякий грех . «Ибо и мы были некогда несмысленны, непокорны, заблуждшие, были рабы похотей и различных удовольствий, жили в злобе и зависти, были гнусны, ненавидели друг друга» ( Тит.3:3 ) и обладали всеми видами греха, которые только возможны в людях, до того, как уверовали. Потому хорошо сказано, что Иисус убил всех, кто вышел на войну. Ибо нет такого вида греха, который не преодолел бы Иисус – Слово и «премудрость» Бога (ср. 1Кор.1:24 ). Он превосходит и побеждает всякий грех. Или мы не верим, что умерщвляется всякий вид греха, когда мы приходим в спасительную баню? Ведь апостол Павел после того, как перечислил все виды греха, добавляет: «И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа» ( 1Кор.6:11 ). И в этом смысле Иисус все взял войною и все разрушил, потому что Господь Своими действиями ожесточил их сердце, и они поспешили сразиться с Израилем и были уничтожены. |
| 3 . Пока же посмотрим, что мы можем извлечь из сегодняшнего чтения. Иисус находится в Иерихоне, враги по-прежнему занимают город и еще не побеждены. И, несмотря на это, Иисусу сказано: «Сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, свято» ( Нав.5:15 ). Как же может Иерихон быть святой землей, если он в руках врагов? Это указывает, и отнюдь не случайно, на то, что вождь воинства силы Господней освящает всякое место, на которое приходит, ибо Иерихон вовсе не был святым местом. Но так как вождь воинства Господня пришел сюда, то это место, как сказано, стало святым. Дерзну сказать больше: даже то место, на котором стоял Моисей, было свято не через самого Моисея, но потому что с ним стоял Господь. Это место освятилось присутствием Господа, и поэтому сказано ему: «Сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая» ( Исх.3:5 ). Поэтому если своими благими делами и всей своей жизнью приблизимся мы к Господу и сподобимся того, что Бог встанет рядом с нами, то и нам скажут освободить ноги души нашей, если они еще связаны путами. Ибо они суть ноги, которые умывал Иисус, и если не умоет Он их, то не имеем мы части с Ним (ср. Ин.13:8 ). Итак, если мы освободим нашу душу и наш разум от пут земных забот, то Бог сразу же с радостью придет к нам и встанет рядом. 4 . Посмотрим, что дальше. Иерихон окружен, и его необходимо взять. Каким же образом взят Иерихон? Мечи не обнажены против него; стенобитные орудия не установлены; стрелы не выпущены. Использованы только трубы священников: их гласом разрушены стены Иерихона (ср. Нав.6:19 ). В Писании Иерихон часто служит образом этого мира. Ибо и в Евангелии сказано: «Некий человек спускался из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам» ( Лк.10:30 ). Без сомнения, это образ Адама, изгнанного из рая в этот мир. И слепые из Иерихона, к которым пришел Иисус, чтобы прозрели они (ср. Мф.20:30 ), являются образом тех, кто ослеплен неведением в этом мире, в который приходит Сын Божий. Таким образом, этот Иерихон, то есть этот мир, должен пасть, ибо о завершении этого века давно уже сказано в священных книгах. Так как же он завершится? Каким орудием? Сказано, что трубным гласом. Гласом каких труб? Пусть откроет тебе эту тайну Павел; послушай, что сам он говорит: «Вострубит, и мертвые воскреснут нетленными» ( 1Кор.15:52 ), и «Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут» ( 1Фес.4:16 ). Тогда Иисус Господь наш с помощью труб захватит Иерихон и разрушит его, так что спасутся только блудница и весь ее дом. |
|
|
