| 8 . Но что мы скажем о пожертвовании «овна», купленного по цене священного сикля (ср. Лев.5:15 ), которого предписано принести в жертву для искупления греха? Чтобы очистить свое прегрешение ценой овна, человек должен быть богатым. Посмотрим, кто эти богатые. Мудрейший Соломон учит нас, говоря: «Выкуп собственной души – собственное богатство 13 » ( Прит.13:8 ). Слышишь, какой непреодолимой силой наполнено каждое слово Премудрости? Она говорит, что богатство присуще выкупу «собственной души», и не чье-то еще и не общее, но «собственное богатство». Этим показано, что одно богатство – «собственное», другое – нет. Господь утверждает это еще нагляднее, когда говорит в Евангелии: «И если в чужом не были верны, кто даст вам ваше?» ( Лк.16:12 ). Он ясно показывает, что богатства этого мира – не наши, но чужие. Они проходят, «как уклоняющаяся тень» (ср. Пс.143:4 ). Но «собственное богатство» – то, о котором пророк говорит: «И собрано будет богатство всех окрестных народов» ( Зах.14:14 ). Возможно, из этого богатства «и был Авраам очень богат скотом, и серебром, и золотом» ( Быт.13:2 ) и прочим домашним добром. Хочешь, я покажу тебе, из каких сокровищниц исходят эти богатства? Послушай, что апостол Павел утверждает о Господе Иисусе Христе: «В Нем сокрыты все сокровища премудрости и ведения» ( Кол.2:3 ). И Господь в Евангелии учит: «Книжник выносит из сокровищницы своей новое и старое» ( Мф.13:52 ). Об этом и апостол Павел говорит: «В Нем вы обогатились всем, всяким словом и всяким познанием» ( 1Кор.1:5 ). Таким образом, на взятое из этого богатства, хранящегося в сокровищнице «премудрости и ведения» (ср. Кол.2:3 ), должно нам приобретать «овна», которого надлежит приносить в жертву за грехи, совершенные, разумеется, против святынь, и которого следует покупать по цене священного сикля. Мы уже сказали выше, что каждое жертвоприношение есть образ Христа, но более всего это справедливо в отношении овна, которым Бог некогда заменил Исаака, должного быть принесенным в жертву (ср. Быт.22:13 ). Поэтому Христа, искупившего наши грехи, надлежит нам сравнивать со священным сиклем. Этот священный сикль несет образ нашей веры. Ибо если ты принесешь веру как цену, то получишь от Христа прощение грехов, словно от овна без порока, принесенного в жертву. |
| Таким образом, согласно приведенным нами словам из Притч, где упоминаются колодцы с источником, Слово Божье должно понимать нам как колодец, если хранит Оно какую-нибудь глубокую тайну, и как источник, если Оно изливается и преизобилует для людей. 1.4. Нелишне было бы задаться вопросом, как можно объяснить, что колодцы указаны во множественном числе, а источник – в единственном. Ибо Премудрость говорит в Притчах: «Пей воду из источника своих колодезей» ( Прит.5:15 ). Посмотрим, о каких колодцах, имеющих один источник, здесь сказано. Мне видится, что знание о нерожденном Отце можно понимать как один колодец, а познание единородного Сына должно разуметь как второй. Ибо Сын отличен от Отца, а Отец – не то же, что Сын, как и Сам Он говорит в Евангелии: «Свидетельствует о Мне Отец, пославший Меня» ( Ин.8:18 ). Третьим же колодцем видится мне познание Духа Святого. Ибо и Он – не Отец и не Сын, как сказано о Нем в Евангелии: «И даст вам Отец другого Утешителя, Духа истины» (ср. Ин.14:16–17 ). И так множественностью колодцев выражено это различие Лиц Троицы: Отца, Сына и Святого Духа. Однако источник у этих колодцев один; ибо одна сущность и природа Троицы. И поэтому это различие в Священном Писании , где сказано: «Из источника твоих колодезей», видится неслучайным. В нем мистическим языком точно выражено, что множественность Лиц сходится в единственности сущности. 1.5. Однако эти колодцы можно рассматривать и как относящиеся к тому знанию, о котором сказал исполненный премудрости Божьей: «Сам Он даровал мне неложное познание существующего, чтобы познать устройство мира и действие стихий, начало, конец и средину времен, смены поворотов и перемены времен, круги годов и положение звезд, природу животных и свойства зверей, стремления ветров и мысли людей, различия растений и силы корней» ( Прем.7:17–20 ). Видишь, как много колодцев в знании? Например, знание о планетах есть колодец, а, возможно, и природа каждого растения имеет свой колодец. Есть колодец и в знании животных, и не исключено, что у каждого их вида есть свой колодец. |
| 10 . Взойди на небо и смотри, как наполняет Он небесное пространство: «Бог… показал Себя Ангелам» ( 1Тим.3:16 ). Спустись мысленно в преисподнюю и смотри, как Он нисходит и туда. «Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все» ( Еф.4:10 ), «дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних» ( Фил.2:10 ). Размысли над силой Господа, как она наполнила мир, то есть небеса, землю и преисподнюю, она прошла через сами небеса и вознеслась ввысь. Ибо мы читаем, что Сын Божий прошел небеса (ср. Евр.4:14 ). Если ты поймешь это, то также уяснишь для себя, что неслучайно сказано: «Он будет велик» и что это действительно исполнилось. Господь наш Иисус Христос велик как присутствующий, так и отсутствующий; Он одарил наше собрание соучастием в Своей силе; чтобы каждый из нас мог заслужить и принять ее, мы молимся Господу Иисусу Христу, «Которого есть слава и держава во веки веков. Аминь» ( 1Пет.4:11 ). Гомилия 7. Евангелие от Луки 1:39–45. На сказанное от слов: «Встав же Мария в дни сии, с поспешностью пошла в нагорную страну» до того места, где говорится: «Совершится сказанное ей от Господа» 1 . Лучшие идут к худшим, чтобы те могли извлечь пользу из их прихода. Так и Спаситель пришел к Иоанну, чтобы освятить его крещение; и Мария, как только услышала, как ангел возвестил ей, что Она зачнет Спасителя и что Ее родственница Елисавета носит ребенка во чреве своем, «с поспешностью пошла в нагорную страну, в город Иудин, и вошла в дом Захарии» ( Лк.1:39–40 ). И конечно, Иисус, будучи в Ее утробе, поспешил освятить Иоанна, который находился во чреве матери своей. Иными словами, не «взыграл младенец во чреве» Елисаветы, пока Мария не пришла и не поприветствовала ее; но как только Мария произнесла слова о том, что Сын Божий обрелся во чреве Ее, «взыграл младенец во чреве», и в этот момент предтеча Иисуса Христа совершил свое первое пророческое служение. 2 . Надлежало также Марии, достойнейшей потомства Бога, после беседы с ангелом пойти в горную страну и оставаться в ее пределах. Поэтому в Писании сказано: «Встав же Мария во дни сии, с поспешностью пошла в нагорную страну». Поэтому следовало ей также, ибо она была усердной в своих попечениях, поторопиться и, исполнившись Святого Духа, в вышние области быть приведенной под защитой Бога, сила Которого уже осенила Ее. Поэтому она пошла «в город Иудин, и вошла в дом Захарии, и приветствовала Елисавету. Когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве ее, и Елисавета исполнилась Святаго Духа» ( Лк.1:39–41 ). |
| 5 . Затем в Писании сказано: «И многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их» ( Лк.1:16 ). Иоанн обращает многих; Господь обращает не многих, а всех. Это дело Господа – обращать всех к Богу Отцу. «И предъидет пред Ним в духе и силе Илии» ( Лк.1:17 ). Сказано не «в душе Илии», но «в духе и силе Илии». Сила и дух пребывали в Илие, как и во всех пророках, и в Самом Господе и Спасителе нашем, применительно к Его человечеству. Немного позднее о Нем сказано Марии: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя» ( Лк.1:35 ). Ибо Дух, Который пребывал в Илии, сошел на Иоанна, и сила, которую имел Илия, тоже оказалась на Иоанне. Илия был перенесен на небо, а Иоанн явился предтечей Господа и умер до Него, чтобы спуститься в преисподнюю и возвестить о приходе Христа. 6 . Я думаю, что таинство Иоанна и поныне совершается в мире. Если кто-либо уверует в Иисуса Христа, то прежде сила и дух Иоанна входят в его душу, «дабы представить Господу народ приготовленный» ( Лк.1:17 ), и они прокладывают тропинки в дебрях сердца и делают прямыми пути. Готовили пути и делали прямыми стези не только в то время; даже сегодня дух и сила Иоанна предваряют пришествие нашего Господа и Спасителя. Как велики тайны Господа и Его промысел! Ангелы предъидут пред Христом, ангелы и сегодня нисходят и восходят, чтобы спасти людей во Христе Иисусе, «Которого есть слава и держава во веки веков. Аминь» ( 1Пет.4:11 ). Гомилия 5. Евангелие от Луки 1:22. О том, как Захария впал в безмолвие 1 . Когда священник Захария воскуривал фимиам в храме, его обрекли на безмолвие, и он молчал; он мог объясняться только знаками и оставался безгласным до рождения сына Иоанна. Зачем рассказана эта история? Безмолвие Захарии – это безмолвие пророков народа Израиля. Бог больше уже не говорит с ними, и слово, которое было в начале у Бога Отца (ср. Ин.1:1 ), передано нам, а для нас Христос не безмолвен; Он безмолвен для иудеев, и даже по сей день. Поэтому замолчал и пророк Захария. Из самих этих слов ясно, что он был и пророком, и священником. Но что означает следующее утверждение: «И он объяснялся с ними знаками» ( Лк.1:22 ), то есть восполнял утрату речи знаками? Я полагаю, что есть дела, которые ничем не отличаются от бессмысленных знаков, ибо не несут в себе ни слов, ни разумения. Но когда делам предшествуют слова и разумение, они уже не должны считаться просто бессмысленными знаками, но наделены содержанием и разумностью. |
| Аминь» ( 1Пет.4:11 ). Гомилия 12. Евангелие от Луки 2:8–11. На отрывок, в котором говорится, как ангел нисшел с небес и возвестил пастухам рождение Господа 1 . Господь мой Иисус 4 рождается, и ангел нисходит с небес, чтобы возвестить о Его рождении. Давайте посмотрим, кого он выбрал, чтобы рассказать о Его пришествии. Он не идет в Иерусалим, не стремится отыскать книжников и фарисеев, не заходит в иудейскую синагогу, но находит пастухов, «которые содержали ночную стражу у стада своего» ( Лк.2:8 ), и говорит им: «Ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь» ( Лк.2:11 ). 2 . Вы думаете, что в этих словах Писания не заключается ничего более Божественного, но только то, что ангел пришел к пастухам и говорил с ними? Слушайте, пастыри церквей, пастыри Бога. Его ангел всегда нисходит с небес и возвещает вам: «Ныне родился вам Спаситель, Который есть Христос Господь» ( Лк.2:11 ). Ибо если не придет Пастырь, церковные пастыри не смогут должным образом охранять стадо, их защита ненадежна, если Христос не охраняет и не пасет стадо вместе с ними. Мы читаем у Апостола: «Мы соработники у Бога» ( 1Кор.3:9 ). Пастырь добрый, который подражает Пастырю Доброму, есть соработник Бога и Христа; он – добрый пастырь именно потому, что с ним лучший Пастырь, пасущий с ним Своих овец. Ибо Он поставил одних апостолами, иных – пророками, иных – евангелистами, иных – пастырями и учителями, к совершению святых (ср. 1Кор.12:28 ). Этого довольно для простого объяснения. 3 . С другой стороны, если должно взойти нам к более скрытому пониманию, то я скажу, что некоторые ангелы были пастырями, которые управляли делами людей, и так как каждый из них стоял на страже, бодрствуя днем и ночью, ревностно относясь к своему делу, то в некоторых случаях труд по управлению вверенным ему народом оказывался ему не под силу, и когда родился Господь, явился ангел и возвестил пастухам, что пришел истинный Пастырь. Например, был некий пастырь в Македонии, которому необходима была помощь Бога; он явился апостолу Павлу во сне как македонянин и сказал: «Приди в Македонию и помоги нам» ( Деян.16:9 ). |
| 7 . У него было масло, о котором сказано: «Елей, от которого блистает лице его» ( Пс.103:15 ), – несомненно, имеется в виду лицо исцеленного. Самарянин смазывает раны маслом, чтобы уменьшить опухоль, и возливает вино, дезинфицируя, но и добавляя того, что жжет. Затем он сажает этого израненного человека «на своего осла», то есть на свое собственное тело, так как соблаговолил стать человеком. Самарянин «взял на Себя наши немощи» ( Мф.8:17 ; Ис.53:4 ) и горевал о нас. Он отвез израненного человека в гостиницу, то есть в Церковь , которая принимает всех и никому не отказывает в помощи. Иисус всех призывает в Церковь , говоря: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» ( Мф.11:28 ). 8 . После того, как самарянин привозит полуживого человека в гостиницу, он не уезжает сразу, а остается с ним в гостинице еще на день, чтобы обрабатывать раны не только днем, но и ночью. Он уделяет болящему все свое внимание и с усердием посвящает ему все свое время. И когда утром он собирается уехать, из проверенного серебра своего, из проверенных денег своих дает «два динария» содержателю гостиницы. Вне всякого сомнения, этот содержатель был ангелом Церкви, которому самарянин поручил позаботиться о раненом, о котором он сам какое-то время ухаживал, и выходить его. «Два динария», как мне видится, суть знание об Отце и Сыне и понимание тайны, как может быть Отец в Сыне и Сын – в Отце. Ангелу дается это знание, как плата, чтобы он заботился о вверенном ему человеке, и ему обещано, что если он потратится на лечение этого полуживого человека, то эти деньги будут ему возвращены. 9 . Самарянин, который сжалился над человеком, попавшим в руки разбойников, – воистину «хранитель» душ и более близкий, чем закон и пророки, и показал это не словом, но делом. И если судить по стиху, в котором сказано: «Подражайте мне, как я Христу» ( 1Кор.4:16 ), то и мы можем подражать Христу и сострадать тем, кто «попался разбойникам»; можем подойти к ним, перевязать их раны, возливая масло и вино, посадить их на своих ослов и понести их ношу. К этому призывает нас Сын Божий, Который не столько законнику, сколько нам и всем людям говорит: «Иди, и ты поступай так же». Если мы будем поступать так, то сподобимся вечной жизни во Христе Иисусе, «Которому слава и держава во веки веков. Аминь» ( 1Пет.4:11 ). Гомилия 35. Евангелие от Луки 12:57–59. На отрывок от слов: «Когда ты идешь с соперником своим» до того места, где сказано: «Пока не отдашь и последней полушки» |
| 3 . Что он имеет в виду, когда говорит: «Лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле»? Нечто сходное с этим я нашел в Евангелии от Иоанна: «На суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы» ( Ин.9:39 ). Он пришел «на суд», чтобы «невидящие» из язычников увидели, а израильтяне, обладающие зрением, «стали слепы», и, таким образом, Он пришел «на падение и на восстание многих». Ибо с пришествием нашего Господа и Спасителя те, кто раньше стоял, – пали, а падшие – восстали. Это одно из возможных толкований сказанного: «Се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле». 4 . Но есть здесь нечто более существенное, что необходимо понять, особенно в противовес тем, которые тявкают на Творца и из каждого непонятного им места Ветхого Завета собирают доводы «и красноречием обольщают сердца простодушных» ( Рим.16:18 ). Они говорят: «Внимайте Богу закона и пророков! Зрите, какой это Бог ! Он говорит: “Я умерщвляю и оживляю, Я поражаю и Я исцеляю, и никто не избавит от руки Моей”» ( Втор. 32:39 ). Они слышат: «Я умерщвляю», но не слышат: «Я оживляю»; они слышат: «Я поражаю», но отказываются слышать: «Я исцеляю». И подобными высказываниями они злословят Творца. 5 . И поэтому перед тем, как объяснить смысл стиха: «Я умерщвляю и оживляю, Я поражаю и Я исцеляю», я обращу свидетельство Евангелия против еретиков – существует несметное множество ересей, которые принимают Евангелие от Луки. Если по этой причине Творец – кровожадный и беспощадный судья, ибо говорит: «Я умерщвляю и оживляю, Я поражаю и исцеляю», то совершенно ясно, что Иисус – Его Сын, так как то же самое сказано о Нем: «Се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле» – не только «на восстание», но и «на падение». Если убивать – зло, то следует признать, что быть причиной чьего-либо падения – тоже зло. Что они ответят на это? Перестанут поклоняться Ему или будут искать другое объяснение, прибегнув к иносказаниям так, что выражение «на падение» будет означать благодеяние, а не суровость? |
| 7 . В чем состоит это обещание? «К боящимся Его», – сказано, – «явил силу мышцы Своей». Virtus, или imperium, есть царская власть, так как слово κρατος, которое можно перевести как imperium, происходит от слова, обозначающего того, кто властвует или господствует над всем. Поэтому если ты боишься Бога, то Он дает тебе силу или власть, Он дает тебе царство, чтобы соделаться тебе подданным «царя Царей» ( Откр.19:16 ) и обрести Царство Небесное во Христе Иисусе, «Которому слава и держава во веки веков. Аминь» ( 1Пет.4:11 ). Гомилия 9. Евангелие от Луки 1:56–64. На отрывок от слов «Пребыла же Мария с нею около трех месяцев» до того места, где сказано: «и он стал говорить, благословляя Бога» 1 . Наше объяснение, как сказанного в Евангелии, так и описанных в нем событий, должно быть достойно Святого Духа и веры во Христа, той веры, к которой мы, верующие, призваны. И поэтому должно нам спросить, почему Мария после того, как зачала, пошла к Елисавете и «пребыла же… с нею около трех месяцев» ( Лк.1:56 ); и почему Лука, когда описывал исторические события в Евангелии, включил в него следующее: «Пребыла же Мария с нею около трех месяцев, и возвратилась в дом свой» ( Лк. 1:56 ). Разумеется, этому должно быть какое-то объяснение; и если Господь откроет наши сердца, то рассуждения, приведенные ниже, дадут его. Если только от того, что Мария пришла к Елисавете и приветствовала ее, «взыграл младенец в чреве ее», и «Елисавета исполнилась Святого Духа» ( Лк.1:41 ), предсказала события, записанные в Евангелии, и в одночасье достигла столь многого, то нам остается только предполагать, чего достиг Иоанн за те три месяца, которые Мария пребывала с Елисаветой. 2 . В ту же секунду младенец взыграл и, так сказать, начал резвиться от радости, а Елисавета наполнилась Святым Духом. И было бы очень странно, если бы ни Иоанн, ни Елисавета за те три месяца, когда мать Господа и Сам Спаситель пребывали с ними, не извлекли для себя никакой пользы. Поэтому в течение этих трех месяцев, находясь в утробе матери, он, словно атлет, тренировался, умащивался маслом, как будто готовясь к борцовскому поединку. Его рождение было чудесным, но еще более чудесным было его возрастание. В Писании не сказано о том, как мать вскармливала его или как возлежал он на груди той, которая носила его, но говорится: «И был он в пустынях до дня явления своего Израилю» ( Лк.1:80 ). |
| 6 . Но если ангелы, управляющие церквями, тревожатся, то что тогда говорить о людях, которые страшатся того, что им не удастся спастись, трудясь вместе со старательными ангелами? Я думаю, что и ангел, и человек вместе могут быть хорошими епископами церкви. В каком-то смысле они делают одно дело. Если это так, то давайте попросим Всемогущего Бога, чтобы и ангелы, и люди как епископы церквей помогли нам и узнали бы мы, что Господь судит и тех, и других за нас. Но когда их судят и при этом открывается какой-нибудь грех или оплошность, совершенные не по их нерадивости, а по нашему небрежению, тогда вина лежит на нас, и наказывают нас. И даже если они приложат все усилия, борясь за наше спасение, мы все равно не освободимся от греха. Но часто бывает, что мы трудимся, а они не выполняют своих обязанностей, и тогда вина лежит на них. 7 . Далее в Евангелии говорится: «Когда ангелы отошли от них на небо, пастухи сказали друг другу: пойдем в Вифлеем и посмотрим, что там случилось, о чем возвестил нам Господь. И, поспешив, пришли и нашли Марию и Иосифа, и Младенца, лежащего в яслях» ( Лк.2:15–16 ). Они поспешили – не пошли медленно, устало передвигая ноги, а поторопились – и нашли Иосифа, предуготовившего все для рождения Господа, и Марию, родившую Иисуса, и Самого Спасителя, «лежащего в яслях». Это были те самые ясли, о которых вдохновенный пророк сказал: «Вол знает владетеля своего, и осел – ясли господина своего» ( Ис.1:3 ). Вол – животное чистое, а осел – животное нечистое. «Осел [знает] ясли господина своего». Израильтяне не знали яслей Господа, а нечистое животное, находящееся среди язычников, знало. В Писании сказано: «Израиль не знает Меня, народ Мой не разумеет» ( Ис.1:3 ). Давайте же уразумеем эти ясли, давайте постараемся постичь Господа и стать достойными того, чтобы знать Его и принять не только Его рождение и воскресение Его плоти, но также славное Второе пришествие во всем величии Того, «Которому слава и держава во веки веков. Аминь» ( 1Пет.4:11 ). Гомилия 14. Евангелие от Луки 2:21–24. На отрывок от слов: «Когда надлежало обрезать Младенца» до того места, где сказано: «две горлицы или двух птенцов голубиных». |
| 4 . Обрати внимание, что Иоанн учил даже в темнице, ибо и здесь были у него ученики. И разве остались бы они там, если бы учитель не наставлял их и не учил их слову Божьему? Именно тогда и возникает вопрос об Иисусе, и Иоанн посылает к Нему своих учеников и их устами вопрошает Его: «Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого?». Они возвращаются и передают учителю то, что Спаситель повелел им сказать. Вооружившись словом Иисуса, Иоанн готов к битве и бесстрашно и спокойно принимает смерть; он тайно обезглавлен и умирает, укрепившись словами Самого Господа и верой в то, что Тот, в Кого он уверовал, – воистину Сын Божий. Вот что мы должны были сказать об Иоанне, его свободе и о безумии Ирода, который к своим преступлениям прибавил еще одно: сперва заключил Иоанна в темницу, а затем обезглавил его. 5 . Господь крещен, небеса разверзаются, и Дух Святой сходит на Него. И прогремел голос с небес: «Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!» ( Лк.3:22 ). Мы должны сказать, что небеса отверзаются во время крещения Иисуса и ради замысла прощения грехов, не Того, Кто «не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его» ( 1Пет.2:22 ); небеса отверзаются, и Святой Дух сходит с небес ради прощения грехов всего мира, чтобы Господь, «восшед на высоту, пленил плен» ( Еф.4:8 ) и дал нам Святой Дух, Который пришел к Нему, и Он дал Его во время Своего Воскресения, когда сказал: «Примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» ( Ин.20:22–23 ). Но «Дух Святый» сходит на Спасителя, «как голубь» ( Лк.3:22 ) – птица кроткая, чистая и бесхитростная. Поэтому и нам заповедано подражать голубиной кротости (ср. Мф.10:16 ). Таков Святой Дух: чистый и быстрый, возносящийся на небесную высоту. 6 . Поэтому мы и произносим в молитве: «Кто дал бы мне крылья, как у голубя?» ( Пс.54:7 ), то есть «кто дал бы мне крылья Святого Духа?». В другом месте пророчество обещает: «Расположившись в уделах своих, вы стали, как голубица, которой крылья покрыты серебром, а перья чистым золотом» ( Пс.67:14 ). Ибо если мы расположимся «в уделах своих», в Ветхом и Новом Заветах, будут даны нам крылья, покрытые серебром, то есть слова Божьи, и перья, блистающие золотом, чтобы наши чувства могли исполниться восприятием Святого Духа, иными словами, чтобы наша речь и наш ум наполнились Им и мы бы говорили и воспринимали только то, что Он внушает. Таким образом, освящение, как в наших сердцах, так и в словах и делах наших, может прийти от Святого Духа во Христе Иисусе, «Которому слава и держава во веки веков. Аминь» ( 1Пет.4:11 ). Гомилия 28. Евангелие от Луки 3:23–38. На родословную Спасителя и на то, что в Евангелиях от Матфея и Луки записаны различные прародители. |
|
|
