| Αρχεο Ο πρεδρος του ΤΕΕΣ συναντθηκε με τον πρσβη των ΗΠΑ στη Ρωσικ Ομοσπονδα 16 Σεπτεμβρου 2021 τος 10:36 Στις 15 Σεπτεμβρου 2021 πραγματοποιθηκε στο Τμμα Εξωτερικν Εκκλησιαστικν Σχσεων (ΤΕΕΣ) του Πατριαρχεου Μσχας συνντηση του προδρου του μητροπολτη Βολοκολμσκ Ιλαρωνα με τον κτακτο και πληρεξοσιο πρσβη των Ηνωμνων Πολιτειν της Αμερικς Τζον Σλιβαν. Τον υψηλ προσκεκλημνο συνδευσαν οι Β γραμματες Αρσα Μπναμ και Μικλ Κλιν. Στη συνντηση επσης λαβαν μρος ο γραμματας του ΤΕΕΣ επ υποθσεων απτερου εξωτερικο πρωθιερας Σργιος Ζβοναριφ και ο εκπρσωπος της εν Αμερικ Ορθοδξου Εκκλησας παρ τω Πατριρχω Μσχας και Πασν των Ρωσσιν πρωθιερας Δανιλ Αντρεγιοκ. Ο μητροπολτης Ιλαρωνας καλωσρισε τον προσκεκλημνο στην δρα του συνοδικο ιδρματος και εξφρασε τα συλλυπητρι του για την 20 επτειο των τρομοκρατικν επιθσεων στη Να Υρκη και την Ουσιγκτον. Ο πρεδρος του ΤΕΕΣ ενημρωσε για τη διακονα της Ρωσικς Ορθοδξου Εκκλησας υπ τις συνθκες της πανδημας της νας λοιμξεως του κορονοο και για τις ιδιαιτερτητες της τελσεως ιερν ακολουθν κατ την περοδο της απομονσεως. Ο ιερρχης μλησε για τη διακονα της Ρωσικς Εκκλησας στο αμερικανικ δαφος τον 20 αι. και τις σχσεις μεταξ της Ρωσικς και της εν Αμερικ Ορθοδξου Εκκλησας. Στη συνχεια της συνομιλας ο Σεβασμιτατος κατθεσε την εμπειρα του απ το τελευταο χρονολογικ ταξδι στις ΗΠΑ για να συμμετσχει στη Διεθν Σνοδο επ θεμτων θρησκευτικς ελευθερας στην Ουσιγκτον. Οι μετχοντες της συναντσεως συζτησαν τη θρησκευτικ κατσταση στη Μση Ανατολ, πολλο χριστιανο κτοικοι της οποας, ως αποτλεσμα της αποσταθεροποισεως των κοινωνικο-πολιτικν συνθηκν και της εξαπλσεως της τρομοκρατας και του εξτρεμισμο αναγκσθηκαν να εγκαταλεψουν τις πατρογονικς εστες τους. Κατ παρκληση του επικεφαλς της αμερικανικς διπλωματικς αποστολς ο μητροπολτης Ιλαρωνας μλησε για τις δσκολες σελδες της ιστορας της Ρωσικς Εκκλησας υπ τις συνθκες κυριαρχας της αθεστικς ιδεολογας, καθς και για την εκκλησιαστικ αναγννηση, η οποα ξεκνησε στη χρα μας πριν απ τριντα χρνια, την αποκατσταση των κατεστραμμνων ναν και την ανγερση νων, τη σγχρονη εκκλησιαστικ ζω, τη διαπομανση των ομογενν, οι οποοι διαβιον στο εξωτερικ, την κατσταση του διομολογιακο και διαθρησκειακο διαλγου στη Ρωσα. Календарь ← 23 Ιανουαρου 2024 τος © Patriarchia.ru , 2005 – 2024 Με την επιφλαξη παντς νομμου δικαιματος © Сделано в Κατασκευ απ Stack Group |
| 518 Dölger F. Regesten der Kaiserurkunden des Ostromischen Reiches von 565 bis 1453. 5 Bde. Miinchen; Berlin, 1924–1965 (repr.: Bd. 1: Hildesheim, 1976; Bd. 3: Munich, 1977). 519 Le Patriarcat Byzantin: Recherches de diplomatique, d’histoire et de gdographie eccldsiastiques. Serie: Les regestes des actes du Patriarcat de Constantinople. Vol. 1: Les Actes des Patriarches. Fasc. 1–3/Ed. V. Grummel. [Var. loci], 1932–1947: Fasc. 1: Les Regestes de 381 a 715. Kadikoy–Istanbul, 1932 (2–e изд. fasc. 1: Paris, 1972); Fasc. 2: Les Regestes des 715 a 1043. Istanbul, 1936; Fasc. 3: Les Rdgestes de 1043 a 1206. Chalcedon, 1947 (2–е изд. fasc. 2–3: Paris, 1989); Fasc. 4: Les Regestes de 1208 a 1310/Ed. 5. Laurent. Paris, 1971; Fasc. 5: Les Rdgestes de 1310 a 1376/Ed. J. Darrouzes. Paris, 1977; Fasc. 6: Les Regestes de 1377 a 1410/Ed. J. Darrouzes. Paris, 1979. Акты патриархов, начиная с 1410 г., предполагалось включить в 7–ю, последнюю часть тома. Она должна была содержать, кроме того, общий указатель содержания ко всему т. 1. 520 Γεδεν М. Κανονοκα Διατξεις. Δο τμοι. Κωνσταντινοπολις, 1888; Δεληκνης К. Πατριαρχικ γγραφα. Τρεπις τμοι. Κωνσταντινοπολις, 1905; Γενικο Κανονισμο το πατριαρχεου Κωνσταντινοπολεως, 1888; Θεοτκας M. Νομολογα το Οκουμενικο Πατριαρχεου. Κωνσταντινοπολις, 1897. 521 Γεδεν М. πσημα γρμματα τουρκικ ναφερμενα ες τ κκλησιαστικ μν δκαια. Κωνσταντινοπολις, 1910. Ζιγου–Καραστεργου Σ. Το Οικουμενικ Πατριαρχεο, η Οθωμανικ Διοκηση και η Εκπαδευση του Γνους. Κεμενα–Πηγς 1830–1914. 2 τμοι. Θεσσαλονκη,1998. 522 μαντος K. Ο προνομιακο ρισμο το Μουσουλμανισμο πρ τν Χριστιανν. θναι, 1936; Πανταζπουλος N. Τιν περ τς ννοας τν «προνομων» π τουρκοκρατας (νατπωσις κ το ρχεου διωτικο Δικαου, τ. 3.1943); μαντος К. ναγνρισις π τν Μωαμεθανν θρησκευτικν κα πολιτικν δικαιωμτων τν χριστιανν κα ρισμς το Σιν πας/πειρτικα Χρονικ. 1930. 5. Σ. 197–210. 523 Βαβοσκος Κ. Νομοκανονικ πστασις τν Νων χωρν/πιστ. πετ. Σχολς Νομικν κα Οκονομικν πιστημν το ριστ. Πανεπ. Θεσσαλονκης. 1970. Τ. 15. Σ. 1015–1056. Χαραμαντδης γαθγγαλος, ρχιμ. Ο σχσεις το Οκουμενικο Πατριαρχεου κα τς κκλησας τς λλδος μσα π τν κανονικ παρδοση το καθαγιασμο κα τς παραλαβς το γου Μρου κατ τν ΙΑ κα Κ ανα νκδοτο. |
| Вопрос, признавал ли Тертуллиан , подобно стоикам, первичными субстанциями или элементами бытия ипостазированные качества (qualitates, ποιτητες) – подлежит сомнению. Известно, что Тертуллиан в своем сочинении Adversus Hermogenem решительно настаивает на «бестелесности... действий, склонностей, обязанностей, страстей (36 с. Migne. 2, 230–231 с.), на их акциденциальном характере, – и Stier в этом пункте видит прямую полемику Тертуллиана против принципов стоической онтологии (ор. cit. 33 s.). Но эта ссылка Sticr " a не может иметь исчерпывающего значения по нашему вопросу. Дело в том, что и по стоической онтологии действия и состояния предмета, как таковые, в своей отрешенности от переживающего их субъекта, относились именно к области субстанциального, а лишь относительного бытия (σχσεις). Более, по-видимому, имеет значения следующее место из Adv. Prax. 265: Migne 2, 189: virtus Altissimi non erit ipse Altissimus, quia nec substantiva res est, quod est spiritus, sicutnec sapientia, пес providentia: et haec enim substantiae non sunt, sed accidentia unius cujuspue substantiae. Virtus spiritui accidit, nec ipsa erit spiritus. Но из контекста речи видно, что здесь Тертуллиан выясняет не собственно онтологическую природу Virtutis Altissimi, а лишь логическое взаимоотношение понятий Altissimus и Virtus Altissimi. В противовес Праксею, на основании слов ангела св. Деве: «Сила Вышняго осенить тебя» ( Лк. 1:35 ) заключавшему, что воплотился Сам Вышний (Отец), Тертуллиан разъясняет, что сила Вышнего не есть Вышний, – что она есть лишь один из моментов (частей) жизни Вышнего, и относится к Нему, как в логике акциденция относится к субстанции. В этом смысле и у стоиков, как мы видели, ποιτιτες назывались συμβεβητες, хотя и признавались телесными (см. прим. 3 на стр. 8-й). Если бы Тертуллиан называл здесь Virtus Altissimi акциденцией в строго-онтологическом смысле, то противоречил бы собственному утверждению, что Логос (Virtus) был до Своего воплощения res substantiva и persona aliqua. Другие места в сочинениях Тертуллиана , напротив, дают основания думать, что он, подобно стоикам, мыслил те или другие qualitates вещей в форме ипостазированных сущностей. Мы имеем в виду, напр., то место из трактата Тертуллиана о молитве, где он изъясняет слова молитвы Господней: «Да будет воля Твоя» в смысле нашей просьбы, что бы Бог substantiam et facultatem voluntatis suae subministret nobis (4 c. Migne. 1, 1260 с.). Не имея решительных данных для категорического суждения по этому вопросу, мы однако утверждаем, что стоическое понятие об ипостазированных качествах в общем, как нельзя больше, гармонирует с учением Тертуллиана о смешении, дроблении, сложении сущностей, с которым мы познакомимся ниже. Во всяком случае некоторая неотчетливость в этом пункте онтологии Тертуллиана ничего не может говорить против ее общего стоического характера. |
| Αρχεο Η Ορθδοξη Εκκλησα της Γεωργας δεν θα μετχει στην Πανορθδοξο Σνοδο 11 Ιουνου 2016 τος 15:26 Συνλθε στις 10 Ιουνου το 2016, στην Τιφλδα, υπ την προεδρα του Αγιοττου Πατριρχου Γεωργας κ. κ. Ηλα Β, σε τακτικ συνεδρα, η Ιερ Σνοδος της Ορθοδξου Εκκλησας της Γεωργας. Εισγηση παρουσασε ο Μητροπολτης Γκρι και Ατνι κ. Ανδρας, εκπρσωπος της Εκκλησας της Γεωργας στην Πανορθοδξη Γραμματεα της Πανορθοδξου Συνδου. πως ανφερε ο Μητροπολτης Γκρι και Ατνι, ο βασικς σκοπς της μελλοσης να συνλθει Συνδου εναι να διατρανσει την εντητα των Ορθοδξων ναντι στην παγκσμια κοιντητα καθς και να εκφρσει μα θση των Ορθοδξων στα επκαιρα θματα ζητματα του σγχρονου κσμου». μως αυτς ο σκοπς εναι ανεπτευκτος για τους ακλουθους λγους: δεν χει αποκατασταθε η ευχαριστιακ κοινωνα μεταξ των Εκκλησιν Αντιοχεας και Ιεροσολμων, εκτς απ το Πατριαρχεο Αντιοχεας, την αποχ τους απ τη Σνοδο δλωσαν οι Εκκλησες Βουλγαρας και Σερβας, μερικ συνοδικ κεμενα πως «Σχσεις της Ορθοδξου Εκκλησας προς τον υπλοιπον χριστιανικν κσμον» περιλαμβνουν δογματικς, κανονικς και ορολογικς ελλεψεις και χρζουν ουσιαστικς επεξεργασας, η Εκκλησα της Γεωργας δεν υπγραψε το κεμενο «Το Μυστριον του Γμου και τα κωλματα αυτο», η Εκκλησα Αντιοχεας δεν υπγραψε την Απφαση της Συνξεως των Προκαθημνων των Ορθοδξων Εκκλησιν στο Σαμπεζ 2016, σμφωνα με την οποα θα συγκαλετο η Αγα και Μεγλη Σνοδος καθς και τον «Κανονισμν Οργανσεως και Λειτουργας της Αγας και Μεγλης Συνδου». Χωρς αυτ την υπογραφ το κεμενο δεν μπορε να θεωρεται εγκριθν Η συγκροτηθεσα Γραμμτια της Αγας και Μεγλης Συνδου δεν δεν εναι λειτουργικ καθς δεν χει αρμοδιτητα να αποφασζει κ. α. Ακολοθησε συζτηση. πως επισημανει το ανακοινωθν: «Παρλο που υπρχουν διαφωνες, κοιν θση εναι τι τα υφιστμενα προβλματα επιλονται μσα απ ντονη εργασα. Γιαυτ εμες μαζ με τις λλες Εκκλησες ζητομε την αναβολ της Αγας και Μεγλης Συνδου, μχρι να επιτευχθε η καθολικ εντητα». Κατπιν τοτου η Ιερ Σνοδος ομοφνως αποφσισε την αποχ της αντιπροσωπεας της Εκκλησας της Γεωργας απ την Πανορθδοξη Σνοδο στην Κρτη. Календарь ← 23 Ιανουαρου 2024 τος © Patriarchia.ru , 2005 – 2024 Με την επιφλαξη παντς νομμου δικαιματος © Сделано в Κατασκευ απ Stack Group |
| Αρχεο Πατριρχης Κριλλος: ο παπισμς εναι επικνδυνος επειδ νας νθρωπος επηρεζεται πολ ευκολτερα απ’ ο, τι μια ομδα ανθρπων 5 Νοεμβρου 2019 τος 18:29 Μετ το πρας της Θεας Λειτουργας στον Πατριαρχικ Ιερ Κοιμσεως της Θεοτκου Κρεμλνου, στις 4 Νοεμβρου 2019, παρατθηκε γεμα, κατ τη διρκεια του οποου τους συνδαιτυμνες προσφνησε ο Αγιτατος Πατριρχης Μσχας και Πασν των Ρωσσιν Κριλλος. Αναφερμενος σε κρισιακ φαινμενα στην παγκσμια Ορθοδοξα ο Αγιτατος κ. Κριλλος ειδικτερα τνισε: «Σμερα διερχμεθα ορισμνες δυσκολες και πρωτστως στις σχσεις μας με την Κωνσταντινοπολη. Σε αντθεση μως με την Κωνσταντινοπολη, η οποα αθετε τους ιερος καννες, παρεμβανει στην ξνη δικαιοδοσα, χορηγε «αυτοκφαλο» σ’εκενους, οι οποοι δεν το ζητον, επιμνει στα λοιπ προνμια, τα οποα ουδποτε ταν χαρακτηριστικ της, η Εκκλησα μας δεν επιδικει πανορθδοξη εξουσα. Εκενο που θλουμε εναι μνον να κρατσουμε την κανονικ τξη και δεν μπορομε να αφσουμε να εμφανισθε στην Ορθοδοξα κτι σαν τον παπισμ, ο «ψευδοπαπισμς». Να πω σως να απρσμενο πργμα. Διατ εναι επικνδυνος ο παπισμς; Διτι μλιστα ο παπισμς δεν προρχεται οτε απ τον Λγο του Θεο, αλλ οτε απ την Παρδοση της Εκκλησας. Να παραθσω να λλο επιχερημα, εντελς διαφορετικ: ο παπισμς εναι επικνδυνος διτι νας νθρωπος επηρεζεται πολ ευκολτερα απ ο, τι μια ομδα ανθρπων. Και ο ππας, και ο πατριρχης, που θλει να γνει ππας, καθστανται πολ ελκυστικς σκοπς για τους ισχυρος της γης, εν η ξωθεν επδραση σε να νθρωπο μπορε να καταστρψει την Εκκλησα. Με τη διαμρφωση του συνοδικο πολιτεματος της Εκκλησας οι γιοι Απστολοι συνειδητοποιοσαν πολ καλ τι κανανε. Εναι αδνατο να φαντασθομε τι στα πλασια της Ρωμακς αυτοκρατορας μνον νας νθρωπος να επωμιζταν ευθνη για λη την Εκκλησα, λλωστε θα μποροσε να συλληφθε, να εξαναγκασθε σε συνεργασα, να απειληθε. μως λοι αυτο οι κνδυνοι αντιμετωπζονται με το συλλογικ, το συνοδικ πολτευμα της Εκκλησας. Γι’αυτ και στην εποχ μας πρπει να προστατεουμε το συνοδικ πολτευμα της Οικουμενικς Εκκλησας. Δεν αμφισβητομε το πρωτεο τιμς του Κωνσταντινουπλεως αλλ δεν δεχμεθα οιαδποτε επιβουλ κατ της οικουμενικς εξουσας. Ο Κωνσταντινουπλεως, ο οποος ευρσκεται στο χρο της Τουρκας, εναι πολ ετρωτος ως πρσωπο, γι’αυτ μας μνει μνον να προσευχμαστε προκειμνου ο Θες να τον απαλλξει απ επιδρσεις που μπορον να επηρεσουν επιζμια τη ζω λης της Εκκλησας». Календарь ← 23 Ιανουαρου 2024 τος © Patriarchia.ru , 2005 – 2024 Με την επιφλαξη παντς νομμου δικαιματος © Сделано в Κατασκευ απ Stack Group |
| Заповеди братиям. Приидите и вы, чада мои и братья, послушайте моего жалкого слова! Примите господина игумена, как избрали его вы все, ибо никому не позволительно никоим образом избрать иную какую жизнь, кроме той, которая предлежит,– и это связание от Господа. Любите его, как преемника моего, взирая на него с уважением и почтением, и требуемую законом заповедь послушания так же соблюдайте в отношении к нему, как соблюдали в отношении ко мне не пренебрегая новым в Господе избранием его и не ища (от него) большего данных ему от Св. Духа дарований. Довлеет ему содержать то, что заповедано от моего смирения. И если любите меня, чада мои, заповеди мои сохраните. И мир имейте между собой, и ангельский ваш обет соблюдите ненарушимым, шествуя (как подобает) по небесному. Возненавидев мир, не возвратитесь к делам мира. Разрешившись от уз пристрастия, не связывайте себя опять плотскими отношениями (союзами, σχσεις). Отрёкшись от всего сладкого и скорогиблющего настоящей жизни, да не отбежите чрез презорство от подвижнического вашего послушания, чтобы стать предметом радости для демонов. На пути послушания да пребудете твёрдо до конца, чтобы приобрести неувядаемый венец праведности. Водясь смиренномудрием, да будете отреченниками от собственной воли, сообразуясь с одним тем, что одобряется (указуется) вашим игуменом. И аще сие ведите, блажени есте, аще сохраните сие до конца, ибо лик мучеников сретит вас и став венценосцами в небесном царствии, вы насладитесь вечных благ». Завещание оканчивается «эпилогом», который мы опустим, как и первый параграф и по той же самой причине. < 996 Неволина О пятинах и погостах Новгородских, в VIII книге Записок Географического Общества, приложения стр. 151. 999 Изображая картину водворения христианства на Руси при Владимире он, между прочим, включает ту черту, что «монастыреве на горах сташа». 1006 Источник сведений о преподобном Антонии – летопись под 1051г. и отчасти под 1074г. (о не дошедшем до нас его житии см. ниже); источник сведений о преподобном Феодосии и о создании обоими монастыря – та же летопись под указанными годами и Несторово житие Феодосия. |
| Αρχεο Пн Οι φιλοξενομενοι απ τη Ρουμανικ Ορθδοξη Εκκλησα επισκφθηκαν την ιερ μον Σρτενσκι (Υπαπαντς) στη Μσχα 29 Αυγοστου 2022 τος 12:35 Στις 28 Αυγοστου 2022 ο κληρικς του Πατριαρχεου Ρουμανας, σκηνοθτης κινηματογρφου και πρωθιερας Κυπριανς Μγα, ο οποος επισκπτεται τη ρωσικ πρωτεουσα για να συμμετσχει στο 44ο Διεθνς Κινηματογραφικ Φεστιβλ της Μσχας, μετβη στην ιερ ανδρα μον της Υπαπαντς (Σρτενσκι) στη Μσχα. Ο φιλοξενομενος απ τη Ρουμανικ Ορθδοξη Εκκλησα συλλειτοργησε με τον καθηγομενο της ιερς μονς π. Ιωννη Λουντσεφ και τους αδελφος της μονς κατ τη Θεα Λειτουργα στον ιερ να της Αναστσεως του Χριστο και των νεομαρτρων και ομολογητν της Εκκλησας της Ρωσας. Την Θεα Σναξη παρακολοθησαν οι συνοδεοντες τον Ρουμνο σκηνοθτη κινηματογρφου κατ το ταξδι συνεργτες της κινηματογραφικς εταιρεας «Eirina Film», η παραγωγς Λ. Μγα και ο Σ. Τσομπνου, καθς και το στλεχος του Τμματος Εξωτερικν Εκκλησιαστικν Σχσεων του Πατριαρχεου Μσχας Α. Χσεφ. Μετ το πρας της Θεας Συνξεως ο πρωθιερας Κυπριανς Μγα και οι συνοδο του παρακθησαν σε ερτιο γεμα και στη συνχεια γιναν δεκτο απ τον καθηγομενο της μονς π. Ιωννη Λουντσεφ. Κατ τη διρκεια της συζητσεως επισημνθηκε τι οι ταλαιπωρες για την ορθδοξη πστη, που υπστησαν τα χρνια του κομμουνισμο, εννουν τους λαος, τους οποους ποιμανουν οι Ορθδοξες Εκκλησες Ρωσας και Ρουμανας. Ο πρωθιερας Κυπριανς Μγα ενημρωσε τον π. Ιωννη για την κινηματογραφικ του δραστηριτητα και τις σχσεις, που χει το ργο του με την πνευματικ παρδοση της Ρουμανικς Ορθοδοξας. Υπρξε ανταλλαγ αναμνηστικν δρων. Το απγευμα, στις 28 Αυγοστου, στον κινηματογραφικ πολυχρο «Οκτιμπρ» (Οκτβρης) στο πλασιο του 44ου Διεθνος Κινηματογραφικο Φεστιβλ της Μσχας προβλθηκαν οι ταινες τεκμηρωσης του πρωθιερα Κυπριανο Μγα: «Το τελευταο πρω» (2016) και «Φων βοντος εν τη ερμω» (2022). Το ντοκιμαντρ «Φων βοντος εν τη ερμω», που χει ενταχθε στο διαγωνιστικ τμμα του 44ου Διεθνος Κινηματογραφικο Φεστιβλ της Μσχας, εναι αφιερωμνο στον ομολογητικ αγνα και τη ζω του ιερα Γεωργου Κλτσου-Δουμτριας (1925-2006), ο οποος αγωνσθηκε για την ελευθερα του θρησκεεσθαι στην κομμουνιστικ Ρουμανα. Календарь ← 10 апреля 2024 г. (28 марта ст.ст.) среда 23 Ιανουαρου 2024 τος © Patriarchia.ru , 2005 – 2024 Με την επιφλαξη παντς νομμου δικαιματος © Сделано в Κατασκευ απ Stack Group Поделитесь с друзьями |
| Waechter A. Der Verfall des Griechentums in Kleinasien im XIVten Jahrhundert. Leipzig, 1903. Ware T. The Orthodox Church. London, 1963. Weigand T. Der Latmos. Berlin, 1913. Wittek P. The Rise of the Ottoman Empire. London, 1938. XenopolA. D. Histoire des Roumains de la DacieTrajane. 2 vols. Paris, 1896. Zakythinos D. A. L e Despotat Grec de Moree. 2 vols. Paris, 1932— 1953. Zernov N. Eastern Christendom. London, 1961. Ziegler A. Isidore de Kiev, apotre de l " Union Florentine//Irenikon. XIII. Chevetogne, 1936. Zoras G. Περ την " Αλωσιν της Κωνσταντινουπλεως. Athens, 1959. Книга II 1. Собрания источников Acta et Scripta Theologorum Wirtembergensium et Patriarchae Constantinopolitani, D. Hieremiae. Wittenberg, 1584. Also reproduced in Gedeori of Cyprus, Κριτς της Αληθεας. 2 vols. Leipzig, 1759. Aymon J. Monuments authentiques de la religion des Grecs et de la faussete de plusieurs confessions de foi des Chretiens. The Hague, 1708. Beldiceanu N. Les Actes des premiers Sultans. ParisThe Hague, 1960. Bent J. T. E arly Voyages and Travel in the Levant. Hakluyt Society, series I. LXXXVII. London, 1893. Calendar of Treasury Books. Vols. XVIIIXXII. London, 1936–1950. Calendar of Treasury Papers (ed. J. Redington), 6 vols. London, 1868–1889. Carayon A. Relations inedits des missions de la Societe de Jesus a Constantinople. Paris, 1864. Collection of State Charters and Treaties (in Russian; ed. A. Malinovsky). 4 vols. Moscow, 1813–1828. Colomesius P. Clarorum Virorum Epistolae Singulares. Hamburg, 1687. Corpus Reformatorum. IXII. Melancthonis Epistolae, Praefationes Consilia, etc. (ed. C. G. Bretschneider). Halle, 1834. Corpus Scriptorum Historiae Byzantinorum (C. S. H. B.). Bonn, 1828–1897. De Hurmuzaki E. Documente Privatore la Istoria Romдnilor. 13 vols, in 22. Bucarest, 1876–1909. (Vol. XII, ed. N. Jorga. Vol. XIII, ed. A. PapadopoulosKerameus.). Delikanis C. Τ ν τοις Κδιξι το Πατριαρχικο ρχειοφυλακεου σωζμενα πσημα κκλησιαστικ γγραφα τ φορντα εις τς Σχσεις Οικουμενικο Πατριαρχεου προς τς Εκκλησας Αλεξανδρεας, Αντιοχεας, Ιεροσολμων και Κπρου (Πατριαρχικ " Εγγραφα). 3 vols. Constantinople 1904. |
| Αρχεο Συνντηση του Προδρου του ΤΕΕΣ με τον διευθυντ του Κντρου Διαθρησκειακο Διαλγου του Οργανισμο Πολιτισμο και Ισλαμικν Σχσεων του Ιρν 16 Ιουλου 2019 τος 10:42 Με τον χοτζτ ουλ ισλμ Μουχαμμντ Μαχντ Τασχρι, τον Διευθυντ του Κντρου Διαθρησκειακο Διαλγου, το οποο αποτελε μρος του Οργανισμο Πολιτισμο και Ισλαμικν Σχσεων του Ιρν, πραγματοποησε συνντηση στις 15 Ιουλου 2019 στο Τμμα Εξωτερικν Εκκλησιαστικν Σχσεων του Πατριαρχεου Μσχας ο Μητροπολτης Βολοκολμσκ Ιλαρωνας. Ο Μητροπολτης Ιλαρωνας, αφο καλωσρισε τον υψηλ προσκεκλημνο, τνισε το περιζτητο του διαθρησκειακο διαλγου ν ψη εξαπλσεως του εξτρεμισμο και της τρομοκρατας με θρησκευτικ κλυμμα. Ο Ιερρχης ενημρωσε για την ειρηνευτικ δρση της Ορθοδξου Εκκλησας της Ρωσας. Ο Μ. Τασχρι εξρε το εππεδο του διαλγου μεταξ των παραδοσιακν θρησκειν στη Ρωσα καθς και τη συμβολ της Ορθοδξου Εκκλησας της Ρωσας στις σχσεις αυτς. Η συνντηση επικεντρθηκε στην προετοιμασα της ΙΒ’ συνεδρας της Κοινς Ρσο-Ιρανικς Επιτροπς Διαλγου «Ορθοδοξα – Ισλμ», η οποα προγραμματζεται να πραγματοποιηθε στη Ρωσα το 2020. χουν συμφωνηθε ο χρνος και η θεματολογα του μελλοντικο διαλγου. Ο Μητροπολτης Ιλαρωνας εξφρασε τις ευχαριστες του για τη θερμ υποδοχ, η οποα επιφυλχθηκε τον Μιο του περασμνου τους στην αντιπροσωπεα της Ορθοδξου Εκκλησας της Ρωσας κατ την παραμον της στην Τεχερνη, που συμμετεχε στην ΙΑ’ συνεδρα της ν λγ Επιτροπς Διαλγου. Η συνεδρα ταν αφιερωμνη στην προσγγιση του περιβλλοντος και τα οικολογικ προβλματα απ τον Ορθδοξο χριστιανισμ και το Ισλμ. Τα μρη υπογρμμισαν το επκαιρο της λειτουργας της Επιτροπς και υπδειξαν τη σπουδαιτητα των ακαδημακν επαφν μεταξ των δο θρησκευτικν κοινοττων. Κατ τη διρκεια της συζητσεως υπρξε η ανταλλαγ απψεων επ σειρ ζητημτων, συμπεριλαμβανομνου και της θσεως των χριστιανικν κοινοττων στο Ιρν. ν κατακλεδι πραγματοποιθηκε η ανταλλαγ ενθυμων. Η Κοιν Ρσο-Ιρανικ Επιτροπ Διαλγου «Ορθοδοξα-Ισλμ» συγκροτθηκε το 1997. Συνεδρασε στην Τεχερνη (το 1997, 2001, 2006, 2010, 2014 και το 2018) και τη Μσχα (το 1999, 2004, 2008, 2012 και το 2016). Στις συνεδρες εξετσθηκαν θματα πως η θση και ο ρλος της θρησκεας στο σγχρονο κσμο, ο διαπολιτιστικς, διαπολιτισμικς και διαθρησκειακς διλογος, τα ανθρπινα δικαιματα, η παγκοσμιοποηση, τα προβλματα της πνευματικς και ηθικς κρσεως στην κοινωνα, τα επιμρους ζητματα της χριστιανικς και της ισλαμικς θεολογας και ανθρωπολογας, η θρησκευτικ προσγγιση του περιβλλοντος η θση των θρησκευτικν μειονοττων στη Μση Ανατολ. Απ το 2016 με απφαση της Ιερς Συνδου της Επιτροπς προεδρεει απ την Ορθδοξη πλευρ ο Μητροπολτης Καζν και Ταταρστν Θεοφνης. Календарь ← 23 Ιανουαρου 2024 τος © Patriarchia.ru , 2005 – 2024 Με την επιφλαξη παντς νομμου δικαιματος © Сделано в Κατασκευ απ Stack Group |
| Библеисты, как ученые, призваны быть объективными. Но возможно ли это в условиях того, что предмет изучения непосредственно связан с религиозными взглядами исследователя? Можно ли быть непредвзятым и проводить объективный научный анализ библейских текстов? На эти вопросы отвечает Андрей Десницкий в публикуемом материале. Сегодня всё чаще можно слышать о гуманизации теории перевода. В публикуемой статье рассматриваются свойства и характерные черты этого явления. Автор обращает особое внимание на такие современные тенденции, связанные с гуманизацией переводческого процесса, как расширение горизонта переводоведения, коммерческая оптимизация и компьютеризация переводческого процесса. В продолжение предыдущей публикации Андрей Десницкий раскрывает новые нюансы практики библейского перевода. В данной статье внимание автора обращено к вопросам перевода имен собственных. Отдельно освещается проблема осуществления заимствований и применения правил транслитерации. Любой переводчик в своей работе встает перед выбором того или иного слова, который сам по себе еще не гарантирует точного понимания текста аудиторией. И тем более – полноценного проникновения в стоящий за ним духовный мир. В публикуемом материале Андрей Десницкий переходит от теории перевода, которой были посвящены предыдущие его статьи, опубликованные на нашем портале, к практике. Автор делится своим переводческим опытом, накопленным за время работы в Институте перевода Библии в Москве. Рассматривая проблемы перевода Библии, Андрей Десницкий задается вопросами: конфессиональна ли библеистика в целом и библейский перевод в частности? Библеистика – это наука, в которой могут быть разные школы и направления? Или же здесь очень многое зависит именно от конфессиональности – но в чем тогда это проявляется? Автор представляет в своей статье спектр мнений по данной проблеме. Η διαδικασα για την εξερεση νων νοηματικν και ηθικν αξιν στην κοινωνα μας απχει ακμη πολ απ την ολοκλρωσ της.Η ισχυρ αξιολογικ αλλαγ που γινε στις σχσεις των δο φλων- μιας απ τις πιο σημαντικς πτυχς της ανθρπινης ζως- τις κατεστησε το αντικεμενο της προσοχς των σγχρονων Ορθοδξων θεολγων. Υπ το πρσμα αυτ φανεται ιδιατερα σημαντικ το ρθρο του διδκτορα της Φιλολογας, συνεργτη του Ινστιτοτου Μετφρασης της Ββλου, Ανδρα Ντεσντσκι. |
|
|
