| The major developments in Russian canon law are connected with the works of the following university academics: Alexis Pavlov (d. 1898), an expert on sources of canon law, who authored the best prerevolutionary textbook; Elijah Berdinkov (d. 1915), Pavlov’s adversary, whose textbook focuses on the theological meaning of the canons; Nicholas Suvorov (d. 1909), whose textbook stresses the importance of imperial authority for the church. The dynamic advance of scholarship in canon law was interrupted by the Bolshevik revolution. Vladimir Beneshevich, a victim in 1938 of Stalin’s purges, is known to Byzantinists and canonists throughout the world, due especially to his work on the Synagoge in 50 Titles and Syntagma in 14 Titles. Serge Troitskii died in exile in Yugoslavia in 1972. The last of the pleiad of canonists trained before the revolution, he wrote on a variety of topics, ranging from the acceptability of remarriage for clergy to the canonical organization of church life in diaspora. The only new department of canon law in post-Soviet Russia was that established at St. Tikhon’s Orthodox Humanitarian University in Moscow, which is headed by Cyrill Maksimovich, a specialist on the sources of the Slavic canon law, together with his deputy, Fr. Dimitrii Pashkov. Archpriest Vladislav Tsypin is currently the leading Russian church authority on canon law. His textbook, republished most recently in 2002, is the standard manual for the field. Fr. Vladislav took into account the latest church regulations along with the achievements of pre-revolutionary textbooks. Canonists Iaroslav Shchapov and Elena Beliakova also work on the sources of Slavic canon law and Albert Bondach works on various topics, from Byzantine canonical sources to canons dealing with suicide. The Russian Orthodox Encyclopedia, which has been issued in regular fascicules since 1997, is growing into a comprehensive reference resource that also covers various particular issues of Orthodox canon law. SERBIA, ROMANIA, BULGARIA, |
| Monks had been living illegally in the mountains near Sukhumi for a long time, from the very beginning of soviet rule. They had left the world forever to live in the inaccessible mountainous regions, hiding from the worldly authorities, and sometimes even from the ecclesiastical authorities. Amongst them were not a few true ascetics, who sought solitude for the sake of communion with God, ceaseless prayer, and contemplation. Others had left in protest against governmental and ecclesiastical injustice. They had torn up their soviet passports, fought against ecumenism and compromise; in a word—against all those things about which people in the Church at that time were silently complaining. I was in those mountains once; the father confessor of the Holy Trinity-St. Sergius Lavra, Archimandrite Kirill (Pavlov) and Archimandrite Onuphry, who was then the dean of the Lavra, and now the Metropolitan of Chernovitsky, blessed me to go. My friends and I were secretly transporting a monk from the St. Sergius Lavra under illegal circumstances. That is a another story; but in any case, I was well acquainted with the house of Deacon Gregory and his wife, Olga, in Sukhumi on Kazbegi Street, where practically every journey began from legal existence into illegal existence in the Caucasian peaks. I knew as well two or three places along the road where Christians were hiding monks. Up steep mountain trails, from one cell to another, travelers would ascend to the hardly accessible and extraordinarily beautiful areas where the ascetics lived. Of course, the authorities mercilessly persecuted the monks. They would catch them and imprison them, but the monks would nevertheless continue to live there, becoming for many an image of the indomitable Church. So, Fr. Zenon told me that one of these monks was forced to descend from the mountains, and then turned up in Pechory (where the Pskov-Caves monastery is located). He was still quite young—twenty-two years old. His name was Augustine. I had heard about him from the monks of Sukhumi, but had never seen him myself. His mother had become a nun when he was four years old. She went to the mountains and took the boy with her. The boy was raised amongst the ascetics, and at age eighteen he was tonsured a monk. He lived in the cell with his mother, was educated under the guidance of the mountain elders, and never had a thought of leaving his desert solitude. |
| 56 Contra Judaeos, ed Darrouzes, 412–43. 57 Несторианский целитель Ибн-Бутлан указывает, что именно такие взгляды преобладали в Константинополе в 1054. Georg Graf, «Die Eucharistielehre des Nestorianers Al-Muhtar Ibn Sudan», Oriens Christianus 34 (1937) 44–70, 175–91. 58 Dialogus contra kaereses? G 155, cols 109–11. 59 Dialogus, Will, 110–11. 60 Ep. adloannem Tranensem, Will, 58. 61 Ep. Leonii Achridani …ah Humberto in Latinum sermonem trantlau, Will, 63. 62 Dialogus, Will, 115. 63 Там же, 116. 64 Там же, 116–7. 65 Там же, 117. 66 Там же, 119–20. 67 Ср. Thomas Aquinas, Summa Theologica I–II, Q. 103, a. 2, c., trans Fathers of the English Dominican Province, vol 6 (London 1915) 229–30: «Однако, во время Закона было возможным для верующих единение умов верою в Христово воплощение и распятие, и так они были оправданы верою во Христа, и эти обряды были исповеданием веры, так как они предвествовали Христа». 68 Humbert, Dialogue, Will, 141. 69 Nicholas Cabasilas, De vita in Christo, 1, PG 150, col 508. 70 Leo IX, Ep. adMichaelem Constantinopolitanuml, Will, 68, 73–4. 71 Там же, 70. 72 Там же, 71. 73 Там же, 77–8. 74 Ed Humbert und Kerullariosll, 416–75. 75 Deazymo etformentato, PL 158, cols 541–2. 76 Mansi, vol 23, col 295. Mansi, vol 23, col 295. 77 Там же. 78 Трулльский собор, правило 11, Лаодикийскиий Собор, правило 38. 79 Апостольское правило 66: Если кто из клира будет усмотрен постящимся в день Господень, или в субботу, за единственным исключением Великой Субботы: да будет извержен. Если же [это будет] мирянин: да будет отлучен. 80 Латинский перевод Дионисия Малого включал только первые 50 апостольских правил. Собор в Трулле не был признан Римом, и только с течением времени 6 из его 102х правил вошли в западные сборники канонов. 81 Соответствующие правила впервые были собраны в «Трактате против Рима» Никиты Стифата (Libellus, Will), и были более подробно представлены Иоанном II Киевским, Ep. ad Clementum [and-] Papam, ed Pavlov, 169–86. 82 Там же. 83 Responsio, Will, 148. |
| Having finished his final 13-year exams in Frankfurt am Main in 1960, the future Vladyka Mark joined the military services of West Germany, where he spent a year and a half. He then reenlisted several times and reached the rank of senior lieutenant. In 1962, he enrolled in the Frankfurt University’s history/philology department, transferring later to Heidelberg University. There he specialized in Slavic and English, studying, in addition to Russian, Serbo-Croatian, Slovak, Czech, and Macedonian language and literature. He wrote his doctoral thesis on the topic “Biographical Literature of the Tver Kingdom of the XIV and XV Centuries.” Studying the Russian language led the young student to the Russian emigre community in Frankfurt. As a student of Prof. Dimitri Chizhevsky in Heidelberg, he would visit the ROCOR church in Mannheim dedicated to St Alexander Nevsky, where he converted to Holy Orthodoxy in 1964, soon being ordained a reader. Trips to Mt Athos, friendship with the Athos elders at Karoulia (Hiero-Schemamonk Seraphim and Hiero-Schemamonk Seraphim, Hiero-Schemamonk Nikolaos, and Schemamonk Nikodim), visits to St. Elias Skete and St. Panteleimon Monastery, where he came to know Hiero-Schemamonk Abel (now Archimandrite of St. John the Theologian Monastery in Ryazan) determined the spiritual path of this Doctor of Slavic Studies. His future scholarly work was then devoted to St. Philaret, Metropolitan of Moscow. In the fall of 1973, the future hierarch began studying theology in Belgrade University, where he graduated with a theology degree in 1979. His personal friendship with then out of favor Archimandrite Justin (Popovic) in Celije Monastery led him to the inner circle of the students of this Serbian Abbot, who were then hieromonks and now hierarchs of the Serbian Orthodox Church—Metropolitan Amphilohije,Bishop Atanasije, Bishop Artemije, Metropolitan Irinej. Ordained to the deaconate in 1975, the future Vladyka Mark soon ceased teaching Church Slavonic and ancient Russian language and literature in Erlangen, and halted his scholarly work, in favor of being tonsured into monasticim, which occurred in the summer of 1975 at Lesna Convent in France. Three days later, Fr. Mark was ordained a hieromonk and assigned as Deputy Rector of the Russian church in Wiesbaden. In the summer of 1976, by decision of the Synod of Bishops, he was elevated to the rank of archimandrite. Archbishop Paul (Pavlov, +1995), who was then Bishop of Stuttgart and Southern Germany, tonsured and ordained him. Archimandrite Mark ministered to three parishes—Wiesbaden, Darmstadt and Saarbrucken. He devoted himself to preserving the Tsarist-built churches of Germany and the renovation and expansion of the Russian cemetery near the Wiesbaden church, where he conducted the full cycle of monastic divine services, and began to gather and teach the local youth, while continuing to study theology and passing examinations in Belgrade. |
| 20 Об этом говорит Leo of Ochrid, Ep. ad loannem Tranensem, Will, 57, и все последующие византийские полемисты. 21 Etymologicum Gudianum I, ed Aloysius de Stefani (Leipzig 1909) 209. OбEmymologicum см.К. Krumbacher, Geschichte der byzantinischen Literatur, ed (Munich 1897) 574]. 22 Leo of Preslav, De azymis, ed A. Pavlov, Критические опыты по истории древнейшей греко-русской полемике против латинян (СПб., 1878) 120. 23 Euthymius Zigabenus, Panoplia dogmatica, PG 130, col 1180. Зигабен цитирует Златоуста: «Там буква, здесь дух; там Ковчег Завета, здесь девственница, там жезл Ааронов, здесь крест, там опресноки, у нас хлеб» — пассаж, который часто использовали в полемике против латинян. 24 Humbert, Dialogue Will, 107–108. В дальнейшем это стало обычным. 25 Theorianus, Disputationes cum Armeniorum Catholico, PG 133, col 259. 26 Leo of Ochrid, Ep. ad loannem Tranensem, Will, 57. 27 Nicetas Stethatus, Contra latinos et Armenios, ed J. Hergenrother, Photius, Patriarch van Constantinole: Sein Leben, seine Schriften und das griechische Schismalll (Regensburg 1869) 155. 28 Leo of Preslav, De azymis, ed Pavlov, 127. 29 John II of Kiev, Ep. ad Clementem [and-] Papam, ed Pavlov, 181. 30 Epiphanius, Panarion, 30.16, PG 41, col. 432. 31 Zigabenus, Panoplia PG 130, col 1314; cf. Martin Jugie Theologica dogmatica christianorum orientalium ab Ecclesia catholica dissidentium III (Paris 1930) 184–5. 32 Zigabenus, Panoplia, PG 130, col. 1175, доклады о евхаристическом символизме армян. Об истоках служения армянами на опресноках см. Leib, «Deux inédits…,» l43. 33 Хронология работ Стифата все еще нуждается в уточнении. Первый издатель Стифата, Ж. Дарруз, предполагает, что его антиармянские работы предшествуют его антилатинским трактатам 1054 года: NicétasStéthatos,Opuscules et lettres (Paris 1961) 11–12. На этот вопрос не было дано определенного ответа пока 4 московских неопубликованных трактата Стифиата не были детально изучены. 34 Dialexis et antidialogus, ed Humbert und Kerullarios, II, 322. |
| Прогулки, рукоделие и т. д. Невозможно дать исчерпывающий список занятий, которые интересны слепоглухим. Можно их катать на лошадях, делать вместе поделки, гулять, придумывать что-то еще. Например, центр «Круг» (Москва) ведет для слепоглухих людей театральные занятия, а также занятия танцами и сценическим движением. Поскольку очень многие слепоглухие люди живут в выдуманном мире, их нужно чаще вовлекать в мир реальный, давать почувствовать интерес, заботу, любовь к ним. Рекомендуемая литература Интернет-ресурсы и полезные контакты Приложения Приложение 1. Положение о координационном центре по работе с глухими и слабослышащими отдела по церковной благотворительности и социальному служению Русской Православной Церкви Координационный центр создан для внутрицерковной помощи глухим и слабослышащим людям. Основные задачи координационного центра: Руководителем Координационного центра является епископ Орехово-Зуевский Пантелеимон, председатель Отдела по церковной благотворительности и социальному служению Русской Православной Церкви. Заместителем руководителя центра является Леонтьева Вероника Викторовна, руководитель направления по работе с инвалидами Отдела. В работе Координационного центра принимают участие священники, долгое время и успешно занимающиеся окормлением и помощью глухим и слабослышащим людям; миряне-специалисты: сурдопереводчики, социальные работники, а также сами инвалиды по слуху. Адрес: 109004, г. Москва, ул. Николоямская, д. 57, стр. 7 Телефон: 8 (499) 921–02-57 (доб. 121) Email: veronika.leonteva@gmail.com Приложение 2. Православные храмы и организации, помогающие слепым и слабовидящим людям Окормляет Теткинскую коррекционную школу-интернат III и IV вида для слепых и слабовидящих детей (Курская область., пос. Теткино). Среди воспитанников школы есть дети-сироты и дети, оставшиеся без попечения родителей. Духовник: иеромонах Даниил (Бушуев). Руководитель: Любовь Максимовна Колпакова Постоянных подопечных: 72 слепых и слабовидящих ребенка Оказываемая помощь: поздравления с церковными праздниками (вещи, угощения, игрушки и проч. на Рождество и Пасху), материальная помощь Адрес: 125466, г. Москва, Куркино, ул. Новогорская, д. 37 Телефон: 8 (495) 572–34-31, 8 (916) 121–35-11 Сайт: xram-kurkino.ru |
| На архиерейском соборе 2000 года патриарх призвал глав епархий развивать сферу ИТ: " Настало время подумать о создании в нашей Церкви единой системы внутрицерковного обмена информацией с использованием в ней современных коммуникационных технологий. Это требует серьезной заботы правящих архиереев о необходимости приобретения современных технических средств связи. Разве так сложно купить компьютер, подключиться к сети Интернет и получать официальные церковные сообщения по электронной почте, распространяемые Службой коммуникации Отдела внешних церковных сношений, другими Синодальными учреждениями, некоторыми епархиальными управлениями? " . К 2000 году православный сегмент насчитывал более 500 страниц. Уже стало ясно, что альтернатива " миссионерская территория - гетто " неактуальна, потому что тенденцией развития узкотематических сайтов, в том числе религиозных, стало формирование корпоративных (или в другой трактовке - " клубных " ) сред. Семинары и конференции, посвященные освоению православными интернет-пространства, регулярно проводятся в рамках ежегодных " Рождественских чтений " . В конце 2003 года православный сегмент Сети насчитывает около 1600 ресурсов. Он пережил несколько информационных войн, самая громкая из которых разразилась по поводу отказа от ИНН, когда несколько активных сайтов (www.zaistinu.ru, www.pravoslavie.ru) спровоцировали полемику, приведшую к созыву специального заседания Синодальной богословской комиссии. Несмотря на определения этого заседания, некоторые околоцерковные СМИ и организации до сих пор протестуют против штрих-кодов и ИНН и призывают к неповиновению светским и церковным властям. Первая хакерская атака на православный сайт произошла вскоре после открытия сайта храма Христа Спасителя (www.xxc.ru) в августе 2000 года. Александр Дятлов, администратор проекта " Россия православная " , который обеспечивает хостинг этого сайта, 24 августа по электронной почте получил письмо от человека, представившегося " хакером, которому предложили взломать сайт www.xxc.ru за деньги " . После непродолжительной переписки они созвонились, и хакер сообщил, что не будет осуществлять взлом. Свое имя он назвать отказался, не назвал он и заказчика взлома. Дятлов убедился, что это была реальная угроза взлома, а не розыгрыш и не ложная тревога: хакер сообщил, что провел полный анализ системы безопасности " России Православной " и сообщил всю информацию о потенциально уязвимых местах, которые и были " залатаны " . На этом проблемы www.xxc.ru не закончились. Умельцы скопировали контент сайта на " Храм.ру " (www.xram.ru), добавили несколько рубрик и повесили объявление о том, куда направлять пожертвования. Сколько пользователей " пожертвовали " - неизвестно. Через некоторое время, после ряда обличающих публикаций, сайт-двойник прекратил свое существование. |
| Труды архим. Леонида (Кавелина)//БТр. 1972. Т.9. С.228–240. 26 См.: Архиеп. Антоний (Вадковский) . Из истории христианской проповеди: Очерки и исследования. СПб., 1895. С.265–391; Rose К. Predigt der russisch-orthodoxen Kirche. Berlin, 1952. S. 39–59, 119–128; Kasper K.-H. Die Predigtliteratur der Kiever Rus’ als Spiegel der Zeit. (Ost-)Berlin, 1958 (дисс., машиноп.) (учтены многочисленные анонимные и псевдоэпиграфические слова-поучения). 27 Павлов А.С. Курс церковного права. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902; Goetz L.K. Kirchenrechtliche und kulturgeschichtliche Denkmäler Altrußlands nebst Geschichte des russischen Kirchenrechts (Pavlov A.S. Kurs cerkovnogo prava, §§40–53). (Kirchengeschichtliche Abhandlungen. Bd. 18/19). Stuttgart, 1905 (перепеч.: Amsterdam, 1963). 28 Иеромон. Августин. Полемические сочинения против латинян, писанные в русской церкви в XI и XII вв.//ТрКДА. 1867. Июнь. С.352–420; Сентябрь. С.461–521 (устарело); Попов А. Историко-литературный обзор древнерусских полемических сочинений против латинян (XI–XV вв.). Μ., 1875 (перепеч.: London, 1972); Павлов А.С. Критические опыты по истории древнейшей греко-русской полемики против латинян. СПб., 1878. 29 Флоровский Г.В. Пути русского богословия. Париж, 1937 (перепеч.: Ann Arbor/Mich., 1973); 4-е изд.: Париж, 1988 (раннего периода Флоровский касается только во введении [С. 1–29, 521–526], хотя выше [C.V] сам охарактеризовал отчуждение Московского патриархата от своего святоотеческого и византийского наследия как роковой порок русской церкви); Fedotov G. The Russian Religious Mind, I: Kievan Christianity. Cambridge (Mass.), 1966 (cm. рец.: Onasch К.//ThLZ. 1969. Bd.94. S. 609–611); idem. A Treasury of Russian Spirituality. New York, 1948 (Древней Руси посвящены лишь с. 11–49 гл.1) (см. критич. рец.: Florovsky G.//S1EER. 1949. Vol.8. Р.329 f.). 30 Ledit J. Russie (pensée religieuse), I: Jusqu’à l’établissement du Saint-Synode//DThC. Paris, 1939. T.XIV/1. P. 207–333, особ. 207–235. 31 Из относительно новых назовем здесь труды В.М. |
| Есть только одно указание на общение преп. Григория со светскими людьми: во время пребывания в Константинополе он встречался с императором , но их общение быстро прерывается в связи с отъездом преп. Григория, несмотря на предложение императора поселиться в столице. Рукописи, содержащие труды преп. Григория Синаита, также описываются, как собрания трудов аскето-монашеского типа. Что касается перевода его трудов в истории славянского мира XIV века и их распространении, мы как раз сейчас заканчиваем подробное исследование, которое демонстрирует, что и славянские рукописи (сербские и болгарские, в восточно-славянские земли тексты дойдут лишь в начале следующего века) являются сборниками аскето-монашеского типа, восходящие, с большой вероятностью, к местам Парории или Кефаларево, основанному между Парорией и Тырново учеником преп. Григория Феодосием. Итак, кажется очевидным, что учение преп. Григория о духовной жизни выдвигает на первый план жизнь монашескую. Монашеская жизнь, следующая «новым» указаниям, одно из важнейших среди которых - техника молитвы, является предпочтительным, более коротким путем для воплощения в жизнь призвания, полученного при крещении, тогда как мирянам для реализации того же призвания предстоит проделать более длинный и тяжелый путь исполнения заповедей. Fondazione Giorgio Cini – Istituto “Venezia e l " Europa”, Convegno Internazionale “Mandarini Bizantini. Il mondo intellettuale tra Oriente e Occidente (XIV-XV secolo)”, 22-25 giugno 2005, Isola di san Giorgio Maggiore, Venezia. Ne attendiamo prossimamente la pubblicazione degli Atti. Alcuni elementi già in Meyendorff, Introduction a l " étude, pp. 25-43 (piuttosto sulla prima metà del secolo); J. Meyendorff, La teologia bizantina. Sviluppi storici e temi dottrinali, Casale Monferrato (AL), 1984, p. 126-132 (più attento alla seconda metà del XIV secolo). I. Pavlov, San Sergio di Radone: un santo e la sua epoca, in N. Kauchtschischwili – A. Mainardi [a cura di], San Sergio e il suo tempo. Atti del I Convegno ecumenico internazionale di spiritualità russa. Bose, 15-18 settembre 1993, Magnano (BI), 1996, p. 42. |
| 16. Существуют и личные сайты отдельных российских библеистов, например, о. И. Павлова ( http://www.inn-pavlov.narod.ru/index.htm ) и А. Десницкого ( http://desnitsky.ru/andrei.htm ), на которых вывешены некоторые из их работ. Однако эти сайты выполнены на любительском уровне, к тому же там опубликованы далеко не все работы этих авторов. Отдельно стоит упомянуть прекрасно оформленный сайт Д. Щедровицкого ( http://shchedrovitskiy.ru ), весьма оригинального автора со своей собственной системой взглядов, отличающейся и от традиционного христианства, и от светской науки. На этом сайте приведены его работы не только по библеистике. Текст Библии, а также отдельные книги и статьи о ней встречаются на многих сайтах общехристианской или православной направленности (например, http://www.bogoslovy.ru ), а также во многих сетевых библиотеках общегуманитарного характера (например, http://www.gumer.info ). Перечислять все подобные сайты нет никакой необходимости, к тому же, материалы там, как правило, дублируются на других сайтах. Новости Пожалуй, единственный сайт, который отслеживает новости в области библеистики - портал «Богослов» ( http://bogoslov.ru ). Казалось бы, текст Библии остается неизменным уже много веков, и новостей здесь ждать не приходится. Тем не менее, если Библия остается в центре внимания христиан и не только христиан, с ней постоянно оказываются связанными какие-то события, и разговор о них может оказаться интересным и поучительным. Что касается этого портала, то библейская тематика не является его основным профилем, поэтому выбор новостей до некоторой степени случаен и неполон, но других сайтов, где отслеживались бы новости библеистики, нет вообще. Кроме того, на этом портале можно встретить разные материалы, относящиеся к Библии, среди них достаточно много оригинальных. Но пока этих материалов довольно мало, классификация порой сомнительна (например, статья «Антропологическое значение мистики света у апостола Павла» отнесена к разделу «текстология»; статья « Русские переводы Ветхого Завета середины XIX века » - к разделу «Библейская история»). Если в дальнейшем библиотека этого портала будет увеличиваться, ему стоит задуматься о более аккуратной классификации и тематическом каталоге для раздела меню «библиотека». |
|
|
