| 4. Суббота. Сщмч. Вавилы, еп. Великой Антиохии. Прор. Боговидца Моисея. Обретение мощей свт. Иоасафа, еп. Белгородского. Иконы Божией Матери, именуемой «Неопалимая Купина». Служба сщмч. Вавилы и прор. Моисея не имеет праздничного знака, совершается вместе с субботней службой Октоиха (А). Приводим также порядок совершения полиелейной службы свт. Иоасафа Белгородского (Б). А. На вечерне кафизма 18-я. На «Господи, воззвах» стихиры на 6: священномученика, глас 6-й – 3, и пророка, глас 4-й – 3. «Слава» – священномученика, глас 6-й: «Восходный степень…», «И ныне» – догматик, глас 4-й: «Иже Тебе ради...». Входа нет. Прокимен дня. На стиховне стихиры Октоиха, глас 4-й (мученичны из числа стихир на «Господи, воззвах» – 2-й: «Жертвы одушевленныя…», 3-й: «Честна смерть святых Твоих, Господи...», 4-й: «Имуще дерзновение…»; припевы обычные со стиховны – см. Часослов). «Слава» – священномученика, глас 6-й: «Судищу мучителеву предстоя…», «И ныне» – Богородичен по гласу «Славы», от меньших: «Молитвами Рождшия Тя, Христе...». По Трисвятом – тропарь священномученика, глас 4-й. «Слава» – тропарь пророка, глас 2-й, «И ныне» – Богородичен воскресный, глас 4-й: «Еже от века...». На утрене на «Бог Господь» – тропарь священномученика, глас 4-й (дважды). «Слава» – тропарь пророка, глас 2-й, «И ныне» – Богородичен воскресный по гласу «Славы»: «Вся паче смысла...». Кафизмы 16-я и 17-я . Малые ектении. Седальны Октоиха. Псалом 50-й. Каноны: В храме Господском, Богородицы и святого – канон священномученика со ирмосом на 6 (ирмосы по дважды), пророка на 4 и Октоиха (мученичный) на 4. Примечание. В книге В. Розанова «Богослужебный Устав Православной Церкви» (с. 176) даны следующие указания для пения канонов в субботу при типе службы двух святых без знака: в храме Господском и Богородицы – канон храма со ирмосом на 4 (ирмосы по дважды), первого святого на 3, второго святого на 3 и Октоиха (мученичный) на 4; в храме Воскресения Христова – канон воскресный рядового гласа (с прошлой Недели) со ирмосом на 4 (ирмосы единожды), первого святого на 3, второго святого на 3 и Октоиха (мученичный) на 4. Однако следует отметить, что данное мнение В. Розанова не находит подтверждения в богослужебных книгах (в т. ч. и в старопечатной традиции) . |
| 93. 8 ноября, великая вечерня, на Господи, воззвах, гл. 4. 94. Тогда же, утреня, ин канон, гл. 8, песнь 3. 95. 26 март, утреня, канон, гл. 6. песнь 3. 96. (Migne. Patr. Graec. t. 35. col. 737). То же у св. Иоанна Дамаскина. De fide orthodoxa, lid.2 cap. 3. M. P. G. t. 94 col. 868, 869. 97. Migne. Patr. Graec. t. 36., col. 320. 98. Октоих, гл. 2, понедельник, вечерня, на Господи, воззвах. 99. Там же, гл. 2, понедельник, утреня, канон, песнь 5. 100. Там же, гл. 3, понедельник, вечерня, на Господи, воззвах. 101. Там же, гл. 3, понедельник, утреня, канон, п.4. 102. 26 марта, утреня, канон, гл. 6, песнь 7. 103. Тогда же, на хвалитех, гл.4. 104. Октоих, гл. 1, понедельник, утреня, канон, песнь 3. 105. Там же, гл. 1, канон, песнь 4; гл. 3, канон, песнь 9, гл. 7, вечерня, на Господи, воззвах. 106. Епископ Феофан (Затворник). Толкование пастырских посланий св. Апостола Павла. М. 1882, стр. 285. О том же у свят. Иоанна Златоуста. Против аномеев, 3 и 4. Изд. СПб. Духовной Академии, т. 1, стр. 503–523. 107. Добротолюбие, том 3, стр. 232. О любви, сотница 4, гл. 7 108. 25 марта, вечер, на Господи, воззвах, слава и ныне, гл. 6, самогласен. 109. 8 марта, утро, канон, гл. 8, песнь 1,Иоанна монаха. 110. Тогда же, ин канон, песнь 8. 111. 26 марта, вечерня, на Господи, воззвах, гл1. 112. Впрочем, на вечерни среды 5 недели Великого Поста поется на Господи, воззвах 30 стихир (6 обычных и 24 на канон св. Андрея Критского, по алфавиту). 113. Октоих, гл. 1, понедельник, утро, канон, песнь 4. 114. Там же, песнь 5. 115. Там же, песнь 5. 116. Четьи -Минеи, 8 ноября. 117. Октоих, гл. 1, понедельник, утреня, канон, песнь 1. 118. Србльяк 4-х. (служба св. Стефану Щильяновичу), утреня, светилен, богородичен. 119. Октоих, гл. 4, утро, канон, песнь 1. 120. Там же, песнь 4. 121. 8 ноября, великая вечерня, на «Господи, воззвах», гл. 4. 122. Октоих, гл. 4, понедельник утро, канон, песнь 4. 123. Там же, гл. 6, понедельник утро, канон, песнь 4. О сем же снова находим подтверждение у свят. Григория Богослова; (Migne. Patr. Craec. t.36, col. 321). |
| И паки грядущего со славою судити живым и мертвым ( Мф.25:31–46; 13:49; 16:27 ; Деян.1:11; 10:42 ; 1Сол.1:10 ; Иак.5:7–8 ; 2Пет.1:16; 3:4,10,12 ; 1Kop.4:5; 15:23; 2Kop.7:7; 1Сол.2:19; 3:13; 4:15; 5:2,23 ; 2Сол.2:1,8 ; Мф.24:44 ; Откр.3:11; 4:8; 22:12,20 ). Его же царствию не будет конца ( Лк.1:33 ). И в Духа Святого ( Мф.28:19; 3:16 ; Мк.1:10 ; Лк.3:21 ; Ин.1:32 ; Мф.1:18,20; 12:28,32 ; Мк.3:28 ; Лк.12:10 ; Мф.10:20 ; Лк.12:12 ; Ин.14:16,17,26; 15:26; 16:7–15; 20:22 ; 1Пет.1:12; 4:14 ; 2Пет.1:21 ; 1Ин.3:24; 4:13; 5:6–7 ; Иуд.1:20 ; Откр.2:7,12,17,29; 3:6,15,22; 14:13 ; ; Рим.5:5; 8:9,11,14,26; 9:1; 14:17; 15:13,16,19 ; 1Kop.2:10; 2:12,13,14; 3:16; 6:11,17,19; 7:40; 8:6; 12:3,8,9,11,13; 14:2; 2Kop.3:3; 5:5; 6:6; 13:13; Гал.3:5; 4:6 ; Еф.3:5; 4:4,30 ; Флп.1:19,27 ; 1Сол.4:8 ; 1Тим.3:16; 4:1 ; Тит.3:5 ; Евр.2:4; 3:7; 6:4; 9:14; 10:15 ). Господа животворящего ( Деян.5:3,4 ; Рим.4:17; 8:11 ; 1Kop.15:45). Иже от Отца исходящего ( Ин.15 ). Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима ( Мф.28:19 ; 1Ин.5:7 ; Мф.3:16–1 7), глаголавшего прοроки ( 2Пет.1:21 ; 1Пет.1:10,11 ). Во едину святую, соборную и апостольскую Церковь ( Мф.16:18; 18:17 ; 1Пет.2:4–8 ; 1Кор.3:10–12; 12:28; 14:4,12 ; Еф.1:22; 5:23,25–27; 4:10–13 ; 2Kop.6:16; 8:1; Флп.3:6 ; Кол.1:18,24 ; 2Сол.2:4 ; 1Тим.3:15 и др.). Исповедую едино крещение во оставление грехов ( Ин.3:3,4 ; Мф.28:19 ; Мк.16:16 ; Деян.2:38; 10:47,48 ; Еф.4:5 ; 1Пет.3:21 ; Рим.6:3,4 ; 1Kop.12:13; Гал.3:27 ; Кол.2:12 . Чаю воскресения мертвых ( Мф.22:32 ; Мк.12:26 ; Лк.20:37 ; Ин.5:25,28; 11:25–26; 6:40,54 ; Рим.6:5 ; 1Kop.15:12,13,21,42; Флп.3:11 ; Евр.6:2; 11:19,35 ) и жизни будущего века ( Ин.3:16,36; 4:14 ; Еф.1:21; 2:7 ; Евр.6:5 ; Рим.2:7; 5:21; 6:2; 7:10 ; Гал.6:8 ; 1Тим.4:8 ; Евр.7:16 ; 1Ин.1:2; 2:25; 3:14; 5:11,13,20 и мн. др. „… Нагорная проповедь или Символ веры . Нельзя поверить тому и другому. И церковниками выбрано последнее: Символ веры учится и читается как молитва и в церквях, а нагорная проповедь исключена даже из чтений евангельских в церквях, так что в церквях никогда, кроме как в те дни, когда читается все Евангелие, прихожане не услышат ее“ („Царство Божие“… ч. |
| Нравственно-богословские воззрения святителя в первую очередь отражают его духовный облик – облик смиренного подвижника, не любящего ничего вычурного, искусственного. Проповедуя учение о Боге и высокие истины христианской нравственности, святитель говорит об этом очень просто, чтобы слушатели его усвоили дух Христова учения, а не прельстились формой, в которую облечено это учение. Доступность его речи делают проповеди удобным пособием для церковных проповедников и доходчивым христианским чтением как в храме, так и в кругу семьи. Источники: Святитель Макарий (Невский), митрополит Московский и Алтайский. Единое на потребу: проповеди, слова, речи, беседы и поучения. В 4-х т. М., 2011–2012. Царю Небесному и царю земному верный. Митрополит Макарий Московский, Апостол Алтайский (Парвицкий–Невский). М., 1996. «Вы — соль земли»//Святитель Макарий (Невский), митрополит Московский и Алтайский. Единое на потребу: проповеди, слова, речи, беседы и поучения. В 4-х т. М., 2011–2012. Т. 4. С. 36. «Опомнимся! Покаемся!»//Святитель Макарий (Невский), митрополит Московский и Алтайский. Единое на потребу: проповеди, слова, речи, беседы и поучения. В 4-х т. М., 2011–2012. Т. 4. С. 216. «Поучение, сказанное в церкви Енисейского полка в городе Ново-Николаевске»//Святитель Макарий (Невский), митрополит Московский и Алтайский. Единое на потребу: проповеди, слова, речи, беседы и поучения. В 4-х т. М., 2011–2012. Т. 4. С. 201. «Что такое свобода?»//Святитель Макарий (Невский), митрополит Московский и Алтайский. Единое на потребу: проповеди, слова, речи, беседы и поучения. В 4-х т. М., 2011–2012. Т. 4. С. 240–241. «Архипастырская беседа по поводу стремления современной женщины к высшему образованию и уравнению в правах с мужчиной в общественной и государственной службе»//Святитель Макарий (Невский), митрополит Московский и Алтайский. Единое на потребу: проповеди, слова, речи, беседы и поучения. В 4-х т. М., 2011–2012. Т. 4. С. 306. «Семейное воспитание как наилучший способ приготовления народа к благотворному пользованию дарованной ему свободой»//Святитель Макарий (Невский), митрополит Московский и Алтайский. Единое на потребу: проповеди, слова, речи, беседы и поучения. В 4-х т. М., 2011–2012. Т. 4. С. 123. |
| Кондак, глас 2: На небесех зря божию славу, и на земли с высоты подая благодать, начальниче ангелов, мудре гаврииле, божия славы служителю, и мира божественный поборниче, спасай, соблюдай вопиющия ти: сам буди помощник, и никтоже на ны. Таже седален архангела, глас 4. Слава, преподобнаго, глас 3. По 6–й песни, Кондак, глас 2. Подобен: Твердыя: Архистратиже Божий, служителю божественныя славы, ангелов начальниче, и человеков наставниче, полезное нам проси, и велию милость, яко безплотных архистратиг. И икос. По 9–й песни светилен октоиха. Слава, архангела. На стиховне октоиха: Слава, глас 5: Идеже осеняет: На Литургии , блаженна октоиха: и архангела, песнь 3, на 4. Прокимен, глас 4: Творяй ангелы своя духи: Стих: благослови душе моя Господа: Апостол к евреем, зачало 305: Аще глаголанное ангелы слово: Аллилуиа, глас 5: Хвалите Господа вси ангели его: Стих: яко той рече, и быша: евангелие луки, зачало 51: Слушаяй вас, мене слушает: Причастен: Творяй ангелы своя духи. (:. святаго апостола акилы. Сего же дне поется служба кирика и иулитты, вкупе со апостолом. На Господи воззвах, стихиры апостола 3, глас 1, подобен: небесных чинов: и мученков 3, глас 4, подобен: яко добля: Слава, глас 6: Приидите и узрите: На стиховне октоиха: Слава, глас 8: Трилетен троицу: Тропарь, глас 3: Апостоле святый акило, моли: октовриа в 1–й день. Слава: мученцы твои Господи: септемвриа в 20–й день. На Утрени , канон октоиха един: и апостола на 4, глас 2: и мученков на 4, глас 8. По 3–й песни, Кондак, апостола, глас 4: яко велие солнце, церковь тя стяжавши славне акило светлостьми учения твоего, просвещает верно чтущия тя господень апостоле. И седален, глас 4. Слава, мученков, глас тойже. По 6–й песни, Кондак мученков, глас 4. Подобен: явился еси: Во объятиих носящи христомученца иулитта кирика, на подвизе мужески веселящися взываше: Христос есть мученков похвала. И икос. По 9–й песни, светилен октоиха. Слава, мученков. На хвалитех стихиры, на 4, глас 1, самогласны. Слава, глас 2: Приидите вернии: На стиховне октоиха. Слава, глас 4: Радуйся и красуйся: На Литургии , блаженна октоиха: и мученков песнь 3, на 4. Прокимен, глас 4: Дивен Бог во святых своих: Апостол к коринфяном, зачало 154 от полу. Аллилуиа: Из уст младенец: евангелие луки, зачало 51, от полу. Причастен: Радуйтеся: |
| 4:3 . Демагоги, которые говорили людям то, что они хотели услышать, в греко-римском обществе были обычным явлением среди политиков, публичных ораторов и философов. В Ветхом Завете к этой категории относятся лжепророки (пророки, которые говорили людям то, что они хотели услышать, обычно были ложными пророками; ср.: Иер. 6:14; 8:11 ; Иез. 13:10,16 ; Мих. 3:5 ; см. также коммент. к Лк. 6:26 ). «Льстить слуху» означает говорить то, что желали услышать люди, т. е. только то, что приятно слушать; Лукиан описывает таким образом людей, которым нравится слушать клевету. 4:4,5. Термин, переведенный как «басни», обычно использовался для обозначения вымысла; см. коммент. к 1Тим. 1:4 . 4:6. О жертве жизни (о жертвах-возлияниях) см. в коммент. к Флп. 2:17 . (В некоторых еврейских текстах, в частности, в 4 Мак., примирительное [искупительное], а следовательно, в определенном смысле и жертвенное значение приписывается смертям мучеников. Во многих современных иудейских течениях страдания могут искупить вину, а мученики – отвратить гнев Божий от народа в целом. Но об этом ли идет здесь речь, не ясно.) 4:7 . Павел приводит (в оригинале) образ атлетических соревнований, возможно, борьбы на арене; моралисты обычно использовали такую метафору для описания борьбы во имя добродетели (см. коммент. к 1Тим. 6:12 ). Выражение «течение совершил» буквально означает: «бег моей жизни завершился» – это снова метафора спортивных соревнований. «Веру сохранил» – это греческий речевой оборот, отражающий верность, лояльность, он аналогичен еврейскому выражению, обозначающему верность завету-договору с Богом, или, в ряде случаев, сохранение истинной веры (в оригинале слово «вера» – с определенным артиклем). 4:8 . «Венец» – ссылка на венок, которым награждали победителя спортивных соревнований в греческих играх (4:7). 4:9–18 Старые знакомые Некоторые друзья сохранили верность, с другими Павел вынужден был расстаться; но Бог остается верным до конца (4:17,18). 4:9. См. коммент к 4:21. Верный друг всегда стремился навестить своего умирающего друга перед смертью, и этот принцип распространяется и на сына, даже приемного (1:2). (Обычно своих отцов хоронили сыновья, но официальные власти могли передать тело Павла Тимофею.) Для Павла было особенно важно, чтобы Тимофей повидался с ним перед его смертью; как, например, друзья Сократа провели с ним последние минуты его жизни. |
| Содержание I. Приветствие и благодарение (1,1–5) II. Призыв к мужеству и верности (1,6 2,13) А. Пусть не смущает никого заточение Павла (1,6–14) Б. Примеры отступничества и верности (1,15–18) В. Призыв к мужеству и верности Христу (2,1–13) III. Проблемы из-за лжеучений (2,14 4,5) А. Верность, несмотря на лжеучителей (2,14–26) Б. Влияние лжеучителей (3,1–9) В. Призыв к верности учению, проповеданному Павлом (3,10–17) Г. Последнее наставление в служении (4,1–5) IV. Личное обращение к Тимофею (4,6–18) А. Павел о приближающейся смерти (4,6–8) 1 . Последние указания Тимофею (4,9–18) 2 . Просьба к Тимофею прибыть в Рим (4,9–13) 3 . Предостережение против Александра медника (4,14.15) 4 . Положение Павла перед законом (4,16–18) V. Заключение (4,19–22) А. Прощальные напутствия (4,19–21) Б. Благословение (4,22) Глава 1 1:1–2 Приветствие с упоминанием автора и адресата послания и благословением. 1 Апостол Иисуса Христа. Человек, посланный Иисусом Христом свидетельствовать о Нем (см. ком. к 1Тим. 1,1 ). волею Божиею. Павел указывает, Кем он послан ( 1Кор. 1,1 ; 2Кор. 1,1 ; Еф. 1,1 ; Кол. 1,1 ). по обетованию жизни во Христе Иисусе. Назначение апостола возвещать о жизни вечной во Христе (см. ком. к 1Тим. 1,16 ). 1 возлюбленному сыну. 1Кор. 4,17 ; ср. 1Тим. 1,2 . См. Первое послание к Тимофею. Введение: Время и обстоятельства написания. милость... Господа нашего. См. ком. к 1Тим. 1,2 . 1 воспоминая о слезах твоих. Вероятно, о слезах, пролитых Тимофеем при последнем расставании с Павлом. и желаю видеть тебя. См. 4,9.21. 1 Лоиде... Евнике. См. Первое послание к Тимофею. Введение: Время и обстоятельства написания. 1:6–14 Павел переходит к основной части послания. Призывая Тимофея к мужеству и верности (см. Введение: Время и обстоятельства написания), Павел говорит о Евангелии и своем призвании благовестника. 1 возгревать дар Божий. Подразумевается, что Тимофей был недостаточно усердным в пользовании духовным даром, полученным им от Бога. который в тебе через мое рукоположение. См. ком. к 1Тим. 1,18 . |
| «Какое безумие», говорит об этом святой Иоанн Златоуст, «зная, что Христос воскрес и имея в этом доказательство Его Божества, они надеялись своими кознями утаить славу Того, Кто не удержан был смертью. Что сравнится с этим безумием? И не удивляйся, что они опять замышляют дело несбыточное. Таково уже свойство злобы: она ни на что не смотрит, но везде бывает в замешательстве». Деян.4:19. Но Петр и Иоанн сказали им в ответ: судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога? Деян.4:20. Мы не можем не говорить того, что видели и слышали. Деян.4:21. Они же, пригрозив, отпустили их, не находя возможности наказать их, по причине народа; потому что все прославляли Бога за происшедшее. «Справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога?» — с поразительным мужеством и смелостью отвечают на это запрещение Апостолы. При этом они прямо заявляют, что не могут не проповедовать о том, чему сами были свидетелями. Страх синедриона перед народом не дал возможности причинить Апостолам какое-либо зло: они были отпущены на свободу. Здесь мы видим очевидную нравственную победу Апостолов, но здесь же видны и грозные признаки предстоящих Апостолам и всем первым христианам гонений за веру. Ответ Апостолов синедриону дает нам указание, как поступать, когда земные власти требуют от нас чего-либо противного Закону Божьему и совести: ради угождения земным властителям нельзя идти против Закона Божьего и велений совести. Молитва Апостолов и ниспослание Святого Духа (Деян. 4:23—31) Деян.4:23. Быв отпущены, они пришли к своим и пересказали, что говорили им первосвященники и старейшины. Деян.4:24. Они же, выслушав, единодушно возвысили голос к Богу и сказали: Владыко Боже, сотворивший небо и землю и море и всё, что в них! Деян.4:25. Ты устами отца нашего Давида, раба Твоего, сказал Духом Святым: что мятутся язычники, и народы замышляют тщетное? Деян.4:26. Восстали цари земные, и князи собрались вместе на Господа и на Христа Его. Деян.4:27. Ибо поистине собрались в городе сем на Святаго Сына Твоего Иисуса, помазанного Тобою, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом Израильским, Деян.4:28. чтобы сделать то, чему быть предопределила рука Твоя и совет Твой. Деян.4:29. И ныне, Господи, воззри на угрозы их, и дай рабам Твоим со всею смелостью говорить слово Твое, Деян.4:30. тогда как Ты простираешь руку Твою на исцеления и на соделание знамений и чудес именем Святаго Сына Твоего Иисуса. Деян.4:31. И, по молитве их, поколебалось место, где они были собраны, и исполнились все Духа Святаго, и говорили слово Божие с дерзновением. Лишь только Апостолы были отпущены, «они пришли к своим», то есть в дом, где пребывали в то время остальные Апостолы и некоторые из верующих, вероятно в молитве о благоприятном исходе дела. Рассказ Апостолов о происшедшем воодушевил всех, и все собрание, как один человек, обратилось к Богу с горячей молитвой. |
| 2Мак.4:10 . Когда же царь соизволил, и сам он получил начальство, тогда скоро склонил одноплеменников своих к еллинскому образу жизни, 2Мак.4:11 . И данныя иудеям снисхождения царя при посредстве Иоанна, отца Евполема, ходатайствовавшаго о дружбе и споборничестве с римлянами, отринул и, нарушая жительство по закону, вновь вводил обычаи противузаконные. 2Мак.4:12 . Ибо с охотою под самым вышгородом устроил гимнасию, и водил туда знатнейших юношей, заставив их носить шляпу с широкими полями. 2Мак.4:13 . Итак было какое-то усердие к еллинизму и приближение к иноплеменничеству, по причине безмернаго нечестия Иасона, этого нечестивца, а не архиерея, 2Мак.4:14 . так что и жрецы уже не были ревностны к службам у жертвенника, и презирая храм и не радя о жертвах, спешили участвовать в противозаконном игрище палестры по знаку диска [Игралищный кружок, или ободок]. 2Мак.4:15 . ни во что ставя почет отечественный, и за великое считая прославление от еллинов 2Мак.4:16 . За сие-то и постигло их тяжкое бедствие; и те самые, которым они соревновали в поведении и хотели во всем уподобиться, сделались их врагами и казнителями. 2Мак.4:17 . Ибо даром не проходит нечестивое нарушение божественных законов. Но это докажет последующее время. 2Мак.4:18 . Когда же в Тире праздновалось пятилетнее игрище, и царь присутствовал там, 2Мак.4:19 . тогда скверный Иасон послал туда зрителей, как бы антиохиян из Иерусалима, с препровождением трех сот драхм серебра на принесение жертвы Геркулесу, кои однако сами принесшие просили не употреблять на жертвоприношение, так как это непристойно, а назначить на другие расходы. 2Мак.4:20 . И так послал царь эти деньги, ради пославшаго, на жертвоприношение Геркулесу, а ради принесших на постройку трехвесельных кораблей. 2Мак.4:21 . Когда же послан был в Египет Аполлоний сын Менесфея на почетное место при царе Птоломее Филомиторе; тогда Антиох узнав, что сему царю чужды дела его, позаботился о безопасности своей. Посему прибыл в Иоппию, посетил Иерусалим. 2Мак.4:22 . Великолепно встреченный Иасоном и сим городом, он принят был тут, при освещении, с восклицаниями, а оттуда также отправился с войском в Финикию. |
| [С-3] Кедуша (Священие) (1) Будем святить имя Твое в мире сем, (2) как святят его в небесах горних (3) Свят, Свят, Свят Адонай-Саваоф. (4) Полна вся земля Его славы (5) Благословенна слава Господня от Его места. (6) Господь будет царствовать вечно, (7) Бог Твой Сион в роды родов (8) Благословен Ты, Адонай, Боже Святой. 2) Двенадцать будничных просительных берахот (Арранц. Евхаристия, с. 126–130) [С-4:4] Бина (Разум-знание) Жалуй нам от Себя знание, разум и мудрость. [С-4:5] Тешува (Возвращение-обращение) (1) Возврати нас, Отче наш , к учению Твоему, (2) Приблизи нас к лицу Твоему с полным «покаянием»; (3) Благословен Ты, Адонай, желающий обращения. [C-4:6] Селиха (Прощение-оставление) (1) Очисти (слах – остави) нас, Отче наш , ибо мы согрешили. (2) Прости (мхал) нас, Царь наш, ибо мы провинились (3) Благословен Ты, Адонай милосердый, многопрощающий. [С-4:7] Гехулла (Искупление) (1) Воззри на горе наше (2) Искупи нас немедля (3) Благословен Ты, Адонай, Избавитель Израиля. [С-4:8] Рефуа (Исцеление) (1) Лечи нас спасай нас (2) Благословен Ты, Адонай, исцеляющий больных народа Своего, Израиля. [С-4:9] Шаним (Времена) (1) Благослови настоящий год и все роды его произведений, (2) даруй благословение лицу земли; (3) насыти нас добром ее. [С-4:10] Киббуц (Собрание) (1) Труби великим рогом о (мессианской) свободе нашей; (2) подними знамя для сбора изгнанников наших; (3) собери нас вместе с четырех концов земли. (4) Благословен Ты, Адонай, собирающий заброшенных народа Своего, Израиля. [С-4:11] Мипшат (Правосудие) (1) Возврати судей наших, как прежде, советников наших, как в начале (2) Цари над нами Ты сам (3) и оправдай нас на суде. [C-4:12] Миним (Раскольники) (1) У «клеветников» да не будет надежды (2) все враги Твои да исчезнут скоро, (3) злоумышленников искорени, сокруши, срази, смири вскоре, в наши дни. (4) Благословен Ты, Адонай, сокрушающий врагов (5) и смиряющий злоумышленников. Примечание. Прошения этой берахи направлены против “злоумышленников”, губивших евреев своими клеветническими доносами, а также различных «сектантов» в среде иудаизма, не признавших учение авторитетной фарисейской школы первых веков; в древности среди них значились и иудео-христиане (ноцрим). См.: Арранц. Евхаристия, с. 128–129. |
|
|
