| Provides mechanisms for walking through any arbitrary PHP variable 5.4.17 Loads and dumps YAML files BSD-3-Clause A small library for converting tokenized PHP source code into XML and potentially other formats Arne Blankerts Polyfill for var_representation: convert a variable to a string in a way that fixes the shortcomings of var_export Tyson Andre 5.23.1 A static analysis tool for finding errors in PHP applications Matthew Brown 1.11.0 Assertions to validate method input/output with nice error messages. Bernhard Schussek PHP port of the (non-cryptographic) Alea pseudo-random number generator Johannes Baagøe и C. Scott Ananian Provides runtime assertions Daniel Kinzler и Thiemo Kreuz GPL-2.0-or-later Safe replacement to @ for suppressing warnings. Tim Starling и MediaWiki developers GPL-2.0-or-later Convert an arbitrarily-long string from one numeric base to another, optionally zero-padding to a minimum column width. Brion Vibber и Tyler Romeo GPL-2.0-or-later Simple interface representing languages which have a BCP 47 code C. Scott Ananian GPL-2.0-or-later Constant Database (CDB) wrapper library for PHP. Provides pure-PHP fallback when functions are absent. Tim Starling, Chad Horohoe, Ori Livneh и Daniel Kinzler GPL-2.0-or-later Evaluates plural rules specified in the CLDR project notation. Tim Starling и Niklas Laxström List of the 100,000 most commonly used passwords Sam Reed Composer plugin to merge multiple composer.json files Bryan Davis GPL-2.0-or-later Visually Equivalent Set of UTF-8 Characters Brion Vibber и David Barratt GPL-2.0-or-later Performs transformations of HTML by wrapping around libxml2 and working around its countless bugs. MediaWiki contributors DOM interfaces automatically generated from WebIDL C. Scott Ananian GPL-2.0-or-later Efficiently match IP addresses against a set of CIDR specifications. Brandon Black GPL-2.0-or-later Functions and constants to play with IP addresses and ranges MediaWiki developers GPL-2.0-or-later Finite-State Transducer implementation of MediaWiki LanguageConverter |
| Those buildings and columns seemed huddled together. They towered some above others, they stretched toward the right and the left, they climbed toward the height, and they clung to the wall of the Capitol, or some of them clung to others, like greater and smaller, thicker and thinner, white or gold colored tree-trunks, now blooming under architraves, flowers of the acanthus, now surrounded with Ionic corners, now finished with a simple Done quadrangle. Above that forest gleamed colored triglyphs; from tympans stood forth the sculptured forms of gods; from the Summits winged golden seemed ready to fly away through space into the blue dome, fixed serenely above that crowded place of temples. Through the middle of the market and along the edges of it flowed a river of people; crowds passed under the arches of the basilica of Julius crowds were sitting on the steps of Castor and Pollux, or walking around the temple of Vesta, resembling on that great marble background many-colored swarms of butterflies or beetles. Down immense steps, from the side of the temple on the Capitol dedicated to Jupiter Optimus Maximus, came new waves; at the rostra people listened to chance orators; in one place and another rose the shouts of hawkers selling fruit, wine, or water mixed with fig_juice; of tricksters; of venders of marvellous medicines; of soothsayers; of discoverers of hidden treasures; of interpreters of dreams. Here and there, in the tumult of conversations and cries, were mingled sounds of the Egyptian sistra, of tile sambuk‚, or of Grecian flutes. Here and there the sick, the pious, or the afflicted were bearing offerings to the temples. In the midst of the people, on the stone flags, gathered flocks of doves, eager for the grain given them, and like movable many-colored and dark spots, now rising for a moment with a loud sound of wings, now dropping down again to places left vacant by people. From time to time the crowds opened before litters in which were visible the affected faces of women, or the heads of senators and knights, with features, as it were, rigid and exhausted from living. The many-tongued population repeated aloud their names, with the addition of some term of praise or ridicule. Among the unordered groups pushed from time to time, advancing with measured tread, parties of soldiers, or watchers, preserving order on the streets. Around about, the Greek language was heard as often as Latin. |
| This will take place after four hundred and forty years have elapsed; and then the same soul and the same body, which were formerly united in the person, shall again be reunited.This Varro, indeed, or those nameless astrologers, – for he does not give us the names of the men whose statement he cites – have affirmed what is indeed not altogether true; for once the souls have returned to the bodies they wore, they shall never afterwards leave them. Yet what they say upsets and demolishes much of that idle talk of our adversaries about the impossibility of the resurrection. For those who have been or are of this opinion, have not thought it possible that bodies which have dissolved into air, or dust, or ashes, or water, or into the bodies of the beasts or even of the men that fed on them, should be restored again to that which they formerly were. And therefore, if Plato and Porphyry, or rather, if their disciples now living, agree with us that holy souls shall return to the body, as Plato says, and that, nevertheless, they shall not return to misery, as Porphyry maintains, – if they accept the consequence of these two propositions which is taught by the Christian faith, that they shall receive bodies in which they may live eternally without suffering any misery – let them also adopt from Varro the opinion that they shall return to the same bodies as they were formerly in, and thus the whole question of the eternal resurrection of the body shall be resolved out of their own mouths. Chapter 29.– Of the Beatific Vision. And now let us consider, with such ability as God may vouchsafe, how the saints shall be employed when they are clothed in immortal and spiritual bodies, and when the flesh shall live no longer in a fleshly but a spiritual fashion. And indeed, to tell the truth, I am at a loss to understand the nature of that employment, or, shall I rather say, repose and ease, for it has never come within the range of my bodily senses. And if I should speak of my mind or understanding, what is our understanding in comparison of its excellence? For then shall be that peace of God which, as the apostle says, passes all understanding, Philippians 4:7 – that is to say, all human, and perhaps all angelic understanding, but certainly not the divine. |
| Для обозначения общего и частного в триедином бытии Бога отцы Церкви использовали также понятие «свойство», проводя различение между общими и особенными (т. е. ипостасными: ποστατικα διτητες - Ioan. Damasc. De fide orth. I 8) свойствами Божественных Лиц. Каждое Лицо Св. Троицы имеет свое особенное свойство, к-рое отличает его от других Лиц: «Усматриваемая в каждой Ипостаси особенность (διτης) явно и чисто отличает одну [Ипостась] от другой» ( Greg. Nyss. Contr. Eun. I 278). Понятие «особенного свойства» в триадологическом контексте стало синонимом понятия «ипостась». Так, свт. Григорий Богослов говорил об Отце, Сыне и Св. Духе как о «трех особенных свойствах» Бога ( Greg. Nazianz. Or. 34//PG. Vol. 36. Col. 253). В творениях св. отцов встречается также выражение «особенное свойство ипостаси» (διτης τς ποστσεως - Greg. Nyss. Ad Graec.//GNO. Bd. 3. H. 1. S. 26), которое позволяло им определять И. как «совокупность особенных свойств» (συνδρομ τν περ καστον διωμτων; συνδρομ τν χαρακτηριστικν διωμτων - Ioan. Damasc. Fragm. philos. 12). Не менее важной характеристикой И. является ее самостоятельность, самобытность (τ φεστναι), так что И. есть не просто «собрание отличительных свойств», но самостоятельно существующая вещь (τ φεστς πργμα), единичное ( καθ καστον), подлежащее (ποκεμενον), т. е. нечто реальное, обладающее этими отличительными свойствами (см.: Greg. Nyss. Or. catech. 1-2; Idem. Contr. Eun. I 1. 498; II 1. 353, 356, 538; III 8. 25; Idem. De diff. essent. et hypost. 3. 5-12). Наряду с особыми свойствами Божественные Ипостаси имеют также общие свойства. Свт. Григорий, еп. Нисский, выделял, напр., такое общее свойство трех Ипостасей, как несотворенность: «Несотворенное Естество, созерцаемое в крайнем совершенстве и непостижимом превосходстве, сообразно отличительным свойствам, какие есть у каждой Ипостаси, имеет неслитную и совершенную разность, [то есть] по общению в несотворенности (ν τ κατ τ κτιστον κοινων) имеет неразличимость, а сообразно исключительным свойствам каждого Лица - несообщаемость» ( Greg. Nyss. Contr. Eun. I 277). Еще одно общее свойство Ипостасей Святой Троицы - быть началом твари. Т. о., в триадологическом контексте у термина «ипостась» сохраняется одно из классических значений - первопричина, начало, корень. Так, свт. Василий Великий называл Ипостаси Св. Троицы «начальными» (ρχικ); в «Ареопагитиках» говорится о трех Божественных Ипостасях как «единоначальных» (κστη τν ναρχικν ποστσεων) и «богоначальных» (κστη τν θεαρχικν ποστσεων - Areop. DN. II 5). Однако Ипостаси являются началом только по отношению к творению, тогда как в их взаимном отношении сохраняется единоначалие Отца, Который является началом для Сына и Святого Духа. Свт. Василий в связи с этим особо подчеркивал, что троичность не отменяет монархичности (т. е. единоначальности) бытия Бога (см.: Basil. Magn. De Spirit. Sanct. 18. 47). |
| к Кор. 223 Это доказательство бессмертия души приведено у св. Епифания Твор. ч. III, стр. 123–126, изд. 1872 г., заимствовавшего его у св. Мефодия из его книги о воскресении. Ср. Иуст. Apol. 1, п. 10. 12. Ириней, Против ересей, II, 342. Афинагор, De resurrect. mort. n. 12. 231 Арновий, Contr. gent. с. 13 и 14: jaciuntur enim et ad nihilum redactae, interitione perpetuae et rustratione vanescunt. 233 Феодорит: Substantia Dei est immortalis non participation eo quod immortalitatem non aliunde accipit. 237 Иустин, Разгов. с Трифоном, гл. 5, стр. 159-я. Перев. Преображенского. Златоуст, 9-я бес. на 1 Кор. стр. 170, русск. перев. 1859 г. 239 Златоуст, Слово к Феод. падш. во Христ. изд. 1844 г. ч. I, стр. 366. Образ этого неугасимого огня Златоуст указывает в солнце, всегда горящем и никогда не угасающем, или, подобно М. Феликсу , в купине горящей и не сгораемой. Не отожествляя его с внутренними мчениями, как думал о нем напр. Ориген (Contr. C. c. V, п. 14), церковные писатели и отцы церкви, как напр. бл. Августин, св. Григорий Нисский , И. Златоуст, И. Дамаскин и др., признают его не огнем вещественным, а – подобно св. Иринею – невидимым, духовным. Август. О граде Божием 20, 16; Григорий нисск. 40-е оглас. слово; Злат. Слово к Феод. падш., в Христ. 1844 г. ч. I, стр. 366; Дамаск. Изл. прав. веры, кн. IV, гл. 27, стр. 174. Все эти три анафематизма находятся в «Слове» императора Юстиниана, посланном к константинопольскому патриарху Миине, «против нечстивого Оригена и непотребных его мнений»; об этом послании упоминает Либерат (гл. 23 Breiar.), по свидетельству которого оно составлено по настоянию Пелагия, диакона римской церкви и апокрисиария, а потом одобрено папою Вигилием (см. парижское издание актов этого собора Лаббе, примеч.). В подлиннике оно имеется на греческом и латинском языках. По мнению одних (Oswald-Eschatologie, S. 70, в прим.) эти анафематизмы первоначально утверждены константинопольским патриархом на частном соборе (σνοδος νδημοσα) в 543 году. А так как Никифор Каллист (t. |
| Свт. Григорий Богослов сравнительно редко использует И. к. при обсуждении вопросов троичного богословия, но часто - в качестве иллюстрации в нравственных проповедях. Так, в надгробной речи ( Greg. Nazianz. Or. 8. 12) он восхвалял гостеприимство своей умершей сестры Горгонии словами из Иов 31. 32 и 29. 15-16; в надгробной речи «в похвалу отцу…» ( Idem. Or. 18. 38) он напоминает об Иов 40. 4. Словами из И. к. свт. Григорий описывает некоторые конкретные ситуации, напр. плач матери о больном проказой ребенке ( Idem. Or. 14. 11, 14; ср.: Иов 3. 11), словами из Иов 10. 11 он пытается ее утешить, в др. месте он подчеркивает важность заботы о бедных и предостерегает от стяжательства ( Idem. Or. 14. 18; ср.: Иов 31. 40). Свт. Григорий, так же как и др. греч. отцы, считает Иова богобоязненным и терпеливым праведником (ср.: Idem. Or. 21. 17-18), но в сравнении с добродетелями др. ветхозаветных праведников он подчеркивает его «твердость и непреодолимость в страданиях» (ср.: Idem. Or. 18. 24). Свт. Григорий Нисский в полемике по вопросам триадологии и космологии редко прибегает к И. к. (ср.: Greg. Nyss. Contr. Eun. 2. 277, 292; Idem. Or. catech. 4. 1; ср.: Canevet M. Gregoire de Nysse et l " herméneutique biblique. P., 1983. P. 117-118). Мифологический образ дракона в Иов 40. 25 LXX (ξεις δ δρκοντα ν γκστρ περιθσεις δ φορβεν περ να ατου /) свт. Григорий интерпретирует сотериологически. Диавол, к-рый хотел уничтожить Христа телесной смертью, сам «попался на крючок» и был так побежден Богом ( Greg. Nyss. De spatio. 1). Именам дочерей Иова (Иов 42. 14) Григорий дает аллегорическое толкование: Амалтея - добродетельная жизнь; Кассия - чистота и благоухание; Дия - благообразие начинаний, честность ( Greg. Nyss. In Cant. Cantic. 9). Свт. Иоанн Златоуст кроме комментария использует И. к. и в др. творениях. Особенно часто святитель цитирует Иов 1. 21: «Наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно!» Ими он утешает родителей, потерявших детей ( Ioan. Chrysost. In 1 Cor. 10. 3; 41. 5; Idem. In Rom. 10. 4; Idem. In Col. 8. 6), обосновывает относительность богатства и бедности ( Idem. Homilia 15. 3//PG. 49. Col. 158), необходимость благодарить Бога за все удары судьбы ( Idem. In Hebr. 33. 4; Idem. In Col. 1. 2), преодолевать страх и искушения ( Idem. In Hebr. 20. 3), со смирением принимать страдания ( Idem. In 1 Cor. 28. 3). |
| II. Божество Сына. Свт. Василий Великий утверждает единосущность Отца и Сына (Adv. Eunom. IV); Сын всегда совершенный, без поучения премудрый, Божия сила ( Basil. Magn. De Spirit. Sanct. 8); Сын имеет славу, общую с Отцом (Ibid. 7); Он обладает совершенным могуществом, и воля Его неотделима от воли Отца (Ibid. 8), соединена и неразлучна с ней; не имея никакой разности по существу с Отцом, Он не имеет разности и по могуществу (ibidem). По свт. Григорию Богослову, Сын Божий безначален в отношении ко времени ( Greg. Nazianz. Or. 20); вечно рождаемый от Отца (Or. 29); истинный и равночестный Отцу (Ibidem); равный Ему по природе (Or. 30); слава Отца и присносущный Сын Его, Слово Божие, живая печать Отчая, во всем равный Отцу, сила и мысль Отца (Or. 29); Сын тождествен с Отцом по сущности, единосущный, чистая Печать и нелживейший образ Отца (Or. 30). Свт. Григорий Нисский сравнивает взаимоотношение Ипостасей в Боге с отношением слова и дыхания в человеке. Логос и Дух столь же необходимы, как речь и дыхание у человека. Тем не менее Они неотделимы от Божественной сущности, в к-рой существуют ( Greg. Nyss. Quod non sint tres dei). Для свт. Григория Богослова Бог есть прежде всего полнота, по естеству своему Он есть всякое благо, какое только можно объять мыслью; более того, Он выше всякого блага, и мыслимого и постигаемого, как выше Он красоты или доброты. Бог есть полнота и потому - блаженство. Совершенное единство внутрибожественной жизни выражается во вневременности Божественного бытия. Бог вечен по природе и выше всякой последовательности и разделения. Недостаточно сказать: Бог всегда был, есть и будет - лучше сказать: Он есть, ибо Он «сосредоточивает в Себе Самом целое бытие, которое не начиналось и не прекратится» ( Greg. Nazianz. Or. 38). Этим определяется совершенная сверхвременность троических отношений: Отца и Сына и Отца и Духа. Рождение Слова и исхождение Духа нужно мыслить прежде всякого «когда»: Отец не начинал быть Отцом, ибо бытие Его не начиналось. И потому Он в собственном смысле Отец, «что не есть вместе и Сын» (Or. 29). Сверхвременность и совечность Ипостасей не исключают зависимости между ними. Сын и Дух «безначальны в отношении ко времени» и «небезначальны в отношении к Виновнику» (Or. 25). В Троице ничто не возникает, ничто не становится, ибо Божество есть полнота, «бесконечное море сущности». «Какой Отец не начинал быть Отцом?» - спрашивает свт. Григорий Богослов. И отвечает: «Чье бытие не начиналось» (Or. 29). |
| I received an e-mail from someone asking advice on how to find a spiritual father. I had to tell him that finding a spiritual father, in one sense, is very difficult and may take a lifetime. In fact, if by finding a spiritual father he means that he is looking for a relationship with a spiritual mentor that is like what one reads about in the Philokalia or the Sayings of the Desert Fathers, or in the Ladder of Divine Ascent, then I would have to say that it is almost impossible to find a spiritual father. On the other hand, and in another sense, it is very easy to find a spiritual father or mother. Finding a spiritual mentor in this sense has mostly to do with the seeker’s humility and willingness to be taught, and much less to do with the qualifications of the potential mentor. Let me explain: In the writings of the Holy Fathers, especially the ancient Fathers, we are given as examples to be emulated the many stories of absolute and unquestioning obedience of novices to their spiritual fathers. We are told stories of holy men who submitted unquestioningly and with profound humility to spiritual fathers and who themselves became saints because of that humble submission. We are told of clairvoyant elders, full of love for their spiritual children, who unerringly guided their spiritual children on the path to godlikeness, and we are told of spiritual children suffering harsh consequences as a result of disobeying their spiritual mentors. This tradition of discipleship under a wise and experienced spiritual guide (father or mother as the case may be) is an essential part of our Orthodox Christian tradition and a necessary aspect of our growth and transformation into godliness. However, this way of spiritual fatherhood is much misunderstood these days and consequently–even if unintentionally–sometimes results in unhealthy relationships and even spiritual abuse. In such cases, instead of helping one grow in Christ, a inappropriate or misunderstood relationship with someone whom you consider to be a spiritual father or mother (or with someone who presents themselves as a spiritual father or mother) can result in prolonged spiritual infancy, years of confusion or anger, and even in one turning away from Christ completely. |
| Something similar has occurred in the case of churches dedicated to the Wisdom of God. Instead of honoring the name of Christ as the Wisdom of God, to whom they were dedicated when they were built, they now normally celebrate the feast of Pentecost, or the Holy Spirit, or the Holy Trinity, or the Entry or Dormition of the Mother of God. Or even the martyr Saint Sophia and her three daughters, Faith, Hope and on the year of Leo’s reign the patriarch might have been Fotios the Great (deposed); the younger brother of the emperor, Stefanos, (died seven years later at the ripe old age of 26); Antonios II; Nikolaos Mystikos, that is, ‘the Secretary’; the emperor’s elderly confessor Efthymios; or Nikolaos Mystikos (part 2). All of them were canonized, though in the case of Mystikos we can only assume that people at the time knew more than we do or that later historians deliberately blackened his character. In Greek Ayia Sofia , can mean either ‘Holy Wisdom’ or ‘Saint Sophia’. Code for blog Since you are here… …we do have a small request. More and more people visit Orthodoxy and the World website. However, resources for editorial are scarce. In comparison to some mass media, we do not make paid subscription. It is our deepest belief that preaching Christ for money is wrong. Having said that, Pravmir provides daily articles from an autonomous news service, weekly wall newspaper for churches, lectorium, photos, videos, hosting and servers. Editors and translators work together towards one goal: to make our four websites possible - Pravmir.ru, Neinvalid.ru, Matrony.ru and Pravmir.com. Therefore our request for help is understandable. For example, 5 euros a month is it a lot or little? A cup of coffee? It is not that much for a family budget, but it is a significant amount for Pravmir. If everyone reading Pravmir could donate 5 euros a month, they would contribute greatly to our ability to spread the word of Christ, Orthodoxy, life " s purpose, family and society. Also by this author Today " s Articles Most viewed articles Functionality is temporarily unavailable. Most popular authors Functionality is temporarily unavailable. © 2008-2024 Pravmir.com |
| What numberless casualties threaten our bodies from without – extremes of heat and cold, storms, floods, inundations, lightning, thunder, hail, earthquakes, houses falling; or from the stumbling, or shying, or vice of horses; from countless poisons in fruits, water, air, animals; from the painful or even deadly bites of wild animals; from the madness which a mad dog communicates, so that even the animal which of all others is most gentle and friendly to its own master, becomes an object of intenser fear than a lion or dragon, and the man whom it has by chance infected with this pestilential contagion becomes so rabid, that his parents, wife, children, dread him more than any wild beast! What disasters are suffered by those who travel by land or sea! What man can go out of his own house without being exposed on all hands to unforeseen accidents? Returning home sound in limb, he slips on his own doorstep, breaks his leg, and never recovers. What can seem safer than a man sitting in his chair? Eli the priest fell from his, and broke his neck. How many accidents do farmers, or rather all men, fear that the crops may suffer from the weather, or the soil, or the ravages of destructive animals? Commonly they feel safe when the crops are gathered and housed. Yet, to my certain knowledge, sudden floods have driven the laborers away, and swept the barns clean of the finest harvest. Is innocence a sufficient protection against the various assaults of demons? That no man might think so, even baptized infants, who are certainly unsurpassed in innocence, are sometimes so tormented, that God, who permits it, teaches us hereby to bewail the calamities of this life, and to desire the felicity of the life to come. As to bodily diseases, they are so numerous that they cannot all be contained even in medical books. And in very many, or almost all of them, the cures and remedies are themselves tortures, so that men are delivered from a pain that destroys by a cure that pains. Has not the madness of thirst driven men to drink humanurine, and even their own? Has not hunger driven men to eat human flesh, and that the flesh not of bodies found dead, but of bodies slain for the purpose? Have not the fierce pangs of famine driven mothers to eat their own children, incredibly savage as it seems? In fine, sleep itself, which is justly called repose, how little of repose there sometimes is in it when disturbed with dreams and visions; and with what terror is the wretched mind overwhelmed by the appearances of things which are so presented, and which, as it were so stand out before the senses, that we can not distinguish them from realities! How wretchedly do false appearances distract men in certain diseases! With what astonishing variety of appearances are even healthy men sometimes deceived by evil spirits, who produce these delusions for the sake of perplexing the senses of their victims, if they cannot succeed in seducing them to their side! |
|
|
