| 119. Prof. Ad. Harnack: Die Apostelgeschichte, S. 151; Neue (Jntersuchungen zur Apostelgeschichte, S. 108. 120. Prof. Ad. Harnack, Neue Untersuchungen zur Apostelgeschichte, S. 20. 121. Prof.Ad. Harnack, Lukas der Arzt, S. 60 ff. 122. Prof. Ad. Harnack, Lucas der Arzt, S. 111, 112. 123. См. Prof. Bernhard Weiss у Н. A. W. Meyer " а I, 29, S. 254. Canon Sir John. C. Hawkins, разделяя идею соподчиненности третьего Евангелиста второму, тоже признает независимость Луки для отдела IX, 51-XVIII, 14, равно для VI, 20-VIII, 3 (р. 19 b-20 а), но при некоторой связи с источником Марковым, хотя не в смысле литературного пользования (п. 138 a. b.): см. „The Expository Times» XIV, 1 (October 1902), 2 (November 1902), 3 (December 190’), p. 18–23, 90 – 93, 137–140. 124. Prof. Th. Zahn, Einleitung in das N. Т. II1, S. 401; 113, S. 408. 125. Prof. Bernhard Weiss у H. fl. W. Meyer29, S. 254 ff. 126. Prof. Th. Zahn, Einleitung in das N. Т. И1, S. 401 – 402; ll3, S. 408 ff. Rev. A. Plummer, p. XXIV. 127 Cm. Prof. Bernhard Weiss у H. A. W. Meyer I, 29, S. 255. Rev. A. Plummer, p. XXV11. 128 Prof. Th. Zahn, Einleitung in das N. Т. II1, S. 402 – 404; ll3, S. 410. 129 Prof. Bernhard Weiss у Н. Д. W. Meyer 1, 29, 5. 255 – 256 13 Prof. Ad. Harnack, Lukas der Arzt, S. 108. 127. Spriiche und Reden Jesu – die zweite Quelle des Mathaus und Lucas (Leipzig 1907), S. 78. 128. Spriiche und Reden, S. 121. 129. Spriiche und Reden Jesu,S.171. 130. Neue Untersuchungen zur Apostelgeschichte, S. 96. 131. Neue Untersuchungen, S. 87,1 . 132. Neue Untersuchungen, S. 83–93. 133. Spriiche und Reden Jesu,S.173. 134. Spriiche und Reden Jesu, S.157: Hernworte-Sammlungen lagen, die sich stark mit Q beriirten. 135. Spriiche und Reden Jesu, S. 80. 136. Spriiche und Reden Jesu, S. 9,11,13,15,16,19,23,24,25,35, 37,39,42,43,45,49,54,55,64,66,67,72,74. 137. Spriiche und Reden Jesu,S.7, 9. 138. Spriiche und Reden Jesu, S. 219. 139. Die Apostelgeschichte, S. 151: „Fur Markus fallt auch stark ins Gewicht, dass Lukas ja seinem Evangelium das Werk desselben zugrunde gelegt hat“. |
| By Her Prayers… After my surgery, Fr. Theophylact came and anointed me with oil from Saint Nectarlos. He left and suddenly, inexplicably, I was overcome by a profound feeling of repentance. I wept and wept. Then I began reading a book that Fr. Theophylact had brought with him: Saint Elisabeth the New Martyr by Ludmila Koehler. I was never a reader, but this book captivated me. I felt a special closeness to the martyred Grand Duchess, and I was moved to tears by her life. Elisabeth Hawkins 18 July 2011 I want to share how Grand Duchess Elizabeth has helped me in guiding me to Orthodoxy and strengthening my faith. As a divorced single mother, I was living with my eight-year-old son Timothy near Albany, New York. My older brother bad become a monk at Holy Trinity Monastery, in Jordanville, and came occasionally to visit ns. He would talk to me about his Orthodox faith, and I would appear to listen, but I was not interested and therefore I did not really hear what he said. A turning point came in April 1989. Fr. Theophylact came to visit us one evening, and after he left I began wondering if there was some truth in what he was saying. For many years I had been searching for a church where I felt I belonged. We had been raised Baptist and Lutheran, and I had been baptized at the age of nineteen in the Lutheran church. But I felt something was missing, and over the years I also attended Methodist, Dutch Reformed and Roman Catholic churches. I had recently become a member of a Presbyterian church, although there, too, I was not really satisfied, and I continued to pray that God would lead me to a church where I would not feel such emptiness. It was soon after Fr Theophylact’s April visit that I learned I had a growth on my thyroid. The doctors thought it was cancerous, and I was frightened. I had always been very athletic and in good physical shape, and suddenly I was faced with cancer. This no doubt intensified my desire to find the “right Church,” and in July, I finally responded to Fr. Theophylact’s invitation to visit the monastery, it made a great impression — not only on me but also on Timothy. My brother gave us a tour, and we even attended a funeral. For the first time I really opened up to what he had to say and asked questions. |
| I truly believe that it is through the prayers and intercession of Saint Elizabeth that God’s great mercy was so generously manifest to us in the events of those two and a half years. My successful operation, my becoming acquainted with Holy Trinity Monastery and the Sisterhood of Saint Elizabeth, our being baptized into the true Church, my becoming Elizabeth and having Saint Elizabeth as my heavenly protectress, and living in the Sisterhood of Saint Elizabeth for a year during my illness, where I was able to gain a firm foundation in the Orthodox faith. As if all this were not blessing enough, in September 1993, an older woman asked my godmother (one of the nuns from the Saint Elizabeth sisterhood) and me to accompany her to Russia — and paid for our travel expenses. While in Moscow we stayed at the Martha-Mary Convent, founded by Saint Elizabeth, and were there for her name day, September 5/ 18. The convent buildings were in crying need of repair, but one could nevertheless strongly sense the Grand Duchess’s presence. The white roses she planted were still flourishing, and I was privileged to play her piano. I am so unworthy of all that has happened, and I give all honor and praise to God and thankfulness to Saint Elizabeth for her faithful intercession. I hope that those who read this and who are not yet well acquainted with Saint Elizabeth will want to read about her inspiring life. There are two biographies available in English: Ludmila Koehler’s book, which has already been mentioned, and Grand Duchess Elizabeth of Russia: New Martyr of the Communist Yoke by Lubov Millar. Her life was devoted to helping people, and she continues to help people even now, as I myself can testify. Source: St.John the Baptist Orthodox Church Tweet Donate Share Code for blog By Her Prayers… Elisabeth Hawkins After my surgery, Fr. Theophylact came and anointed me with oil from Saint Nectarlos. He left and suddenly, inexplicably, I was ... Since you are here… …we do have a small request. More and more people visit Orthodoxy and the World website. However, resources for editorial are scarce. In comparison to some mass media, we do not make paid subscription. It is our deepest belief that preaching Christ for money is wrong. |
| London 2 1894. Prof. T h. Zahn, Einleitung in das N. Т. II 1 , S. 394– 397; II 3 , S. 401–403. Rev. A. P l u m m e r, p. XXX. .. «Христианское Чтение» 1902 г., 7, стр. 15. 112 Rev. A. P l u m m e r, p. XXIII, XXV. Prof. Joh. Ev.B e I s e r, Einleitung in das N. T., S. 2 186 ff. 114 Совсем неправдоподобно предположение Prof. Ad. Нагпаск’а (Lukas der Arzt, S. 153–156), яко бы это послание составил сам Лука. 117 Cm. Rev. A. Plummer, p. XXlll-XXIV, и ср. T h. Vogel, Zur Charakteristik . . . , S. 2 31, 1 . 118 Prof. Th. Zahn, Einleitung in das N. Т. II 1 , S. 398 ff.;II 3 , S. 405 ff.Prof. Jo h. Ev. В e I s e r,Einleitung in dasN. T., S. 419, 134, 165, 187–188; 2 118, 136, 165, 187. Dr. Anton Beck, Der Prolog. S. 38 ff. 119 Prof. Ad. Harnack: Die Apostelgeschichte, S. 151; Neue (Jntersuchungen zur Apostelgeschichte, S. 108. 123 См. Prof. Bernhard Weiss у Н. A. W. Meyer " а I, 2 9 , S. 254. Canon Sir John. C . Hawkins, разделяя идею соподчиненности третьего Евангелиста второму, тоже признает независимость Луки для отдела IX, 51-XVIII, 14, равно для VI, 20-VIII, 3 (р. 19 b-20 а), но при некоторой связи с источником Марковым, хотя не в смысле литературного пользования (п. 138 a. b.): см. „The Expository Times» XIV, 1 (October 1902), 2 (November 1902), 3 (December 190’), p. 18–23, 90 – 93, 137–140. 126 Prof. Th. Zahn, Einleitung in das N. Т. И 1 , S. 401 – 402; ll 3 , S. 408 ff. Rev. A. Plummer, p. XXIV. 127 Cm. Prof. Bernhard Weiss у H. A. W. Meyer I, 2 9 , S. 255. Rev. A. Plummer, p. XXV11. 128 Prof. Th. Zahn, Einleitung in das N. Т. II 1 , S. 402 – 404; ll 3 , S. 410. 129 Prof. Bernhard Weiss у Н. Д. W. Meyer 1, 2 9 , 5. 255 – 256 13 Prof. Ad. Harnack, Lukas der Arzt, S. 108. 136 Spriiche und Reden Jesu, S. 9,11,13,15,16,19,23,24,25,35, 37,39,42,43,45,49,54,55,64,66,67,72,74. 139 Die Apostelgeschichte, S. 151: „Fur Markus fallt auch stark ins Gewicht, dass Lukas ja seinem Evangelium das Werk desselben zugrunde gelegt hat“. 144 Cp. Prof. J о h. Ev. Belser, Einleitung in das N. |
| By Her Prayers... My Way to Orthodoxy Last Updated: Feb 8th, 2011 - 05:50:02 By Her Prayers... By Elisabeth Hawkins Mar 23, 2009, 10:00 Discuss this article Printer friendly page Source: St.John the Baptist Orthodox Church The Holy New Martyr Grand Duchess Elizabeth Feodorovna I want to share how Grand Duchess Elizabeth has helped me in guiding me to Orthodoxy and strengthening my faith. As a divorced single mother, I was living with my eight-year-old son Timothy near Albany, New York. My older brother bad become a monk at Holy Trinity Monastery, in Jordanville, and came occasionally to visit ns. He would talk to me about his Orthodox faith, and I would appear to listen, but I was not interested and therefore I did not really hear what he said. A turning point came in April 1989. Fr. Theophylact came to visit us one evening, and after he left I began wondering if there was some truth in what he was saying. For many years I had been searching for a church where I felt I belonged. We had been raised Baptist and Lutheran, and I had been baptized at the age of nineteen in the Lutheran church. But I felt something was missing, and over the years I also attended Methodist, Dutch Reformed and Roman Catholic churches. I had recently become a member of a Presbyterian church, although there, too, I was not really satisfied, and I continued to pray that God would lead me to a church where I would not feel such emptiness. It was soon after Fr Theophylact " s April visit that I learned I had a growth on my thyroid. The doctors thought it was cancerous, and I was frightened. I had always been very athletic and in good physical shape, and suddenly I was faced with cancer. This no doubt intensified my desire to find the " right Church, " and in July, I finally responded to Fr. Theophylact " s invitation to visit the monastery, it made a great impression -- not only on me but also on Timothy. My brother gave us a tour, and we even attended a funeral. For the first time I really opened up to what he had to say and asked questions. |
| О библиотеке Фотия см.: Threadgold W. The nature of Photius’ Library. Oxford, 1980. См. об этом: Haugh R. Photius and the Carolingians. N.-Y., 1979. P. 120–150. См.: Φωτιου ομιλιαι/Εκδ. Κ.Αρισταρχης. Κονσταντινουπολις. 1900. Σ. 286. См.: Mango C. The art of Byzantine Empire. Toronto, 1986; Mango C. L’Architecture Byzantine. Paris, 1981. См.: Златарский В. История на България. Т. 1–2. София, 1971. С. 240 и сл. Dvornik F.P. 120; Dvornik F. Les Slaves, Byzance et Rome au IX siècle. Paris, 1926. The Photian Schism. См.: Продолжатель Феофана. Жизнеописания византийских царей/Пер. и комм. Я.Н. Любарского. СПб., 1992. С. 296. О дате Пасхи 867 г. см.: Grumel V. La chronologie byzantine. Paris, 1958. P. 311. По мнению известного канониста архиепископа Петра ЛЮилье, другое их наименование – тетрадиты – связано с днем недели – средой (см.: Петр (ЛЮилье), архиепископ. Правила первых четырех Вселенских соборов. М., 2002. С. 228). Еще в 190 г. папа Виктор хотел разорвать общение с малоазийскими Церквями за празднование ими Пасхи вместе с иудеями 14 нисана, и только энергичное вмешательство ряда епископов, в том числе св. Иринея Лионского, предотвратило тогда календарный раскол. О спорах по поводу празднования 14 нисана см.: Histoire de l’Eglise. Vol. 2. De la fin du 2-me siècle a la paix constantinienne. Paris, 1935. P. 87–93; Болотов В.В. Лекции по истории древней Церкви. М., 1994. Т. 2. С. 431; Сидоров А.И. Патрология. М., 1996. С. 234. Epiphanius. Contra quartadecimanos//PG. T. 41. Col. 885. См. об этом, в частности, одну из последних и весьма дискуссионных работ: Иванов С.А. Византийская миссия: Можно ли сделать из варвара христианина? М., 2003. C. 205. О ней см.: Mango C. The art of Byzantine Empire. P. 180; Mango C. Studies on Constantinople. London, 1993. P. 133; Mango C. The Apse Mosaics in St. Sophia. Андре Грабар установил, что эта икона относится к типу Одигитрии (Grabar A. L’iconoclasme Byzantine. Paris, 1957. P. 184–185). Φωτιου μιλαι/Éditées par Basile Laourdas. Thessalonique, 1959 (λληνικ. Παρρτημα 12). Σ. 92. |
| Bent 1966 –– Bent J.Th. Aegean Islands. Cyclades, or life among the insular Greeks. Chicago, 1966. Mango C. The Legend of Leo the Wise//Zbornik Radova Vizantoloskog Instituta 6. 1960. P. 59–93. Mango 1990 –– Mango C. Βυζντιο. ατοκρατορα τς Νας Ρμης. θνα, 1990. Βρυνης 1996 –– Βρυνης Σ. παρακμ το μεσαιωνικο λληνισμο στη Μικρ σα κα διαδικασα ξισλαμισμο (11–15 ανας). θνα, 1996. Καριωτγλου 2000 –– Καριωτγλου . Ισλμ και χριστιανικ χρησμολογα. π τν μθο στν πραγματικτητα. θνα, 2000. Kυpιακo 1995 –– Kυpιακo. Οι ιστορημνοι χρησμο του Λοντος ς´ του Σοφο. Χειργραφη παρδοση και εκδσεις κατ τους ΙΕ´ ΙΘ´ αινες. Αθναι, 1995. Λμπρος 1908α –– Λμπρος Σ. Μονωδαι κα θρνοι π τ λσει τς Κωνσταντινουπλεως Νον λληνομνμω. 1908. Σ. 190 и дал. Σεργς 1996 –– Σεργ Μ. Γ. Γεργιος Σχολριος Γεννδιος Β´ πρτος μετ τν λωση οκουμενικς πατριρχης. θνοιστορικ μελτη. θνα, 1996. 1 Беседа переведена по магнитофонной записи. Первый том бесед старца издан был совсем недавно (Γροντος φραμ Φιλοθετου. τχνη τς σωτηρας. μιλαι. Τ. А. κδ. . Μ. Φιλοθου. γιον ρος, 2005). Поскольку он недоступен, его точное содержание неизвестно. 5 См.: Mango C. The Legend of Leo the Wise//Zbornik Radova Vizantoloskog Instituta 6. 1960. P. 59–93; Mango 1990. P. 238–257 (Глава «Будущее человечества»). 6 Кариотоглу защитил в 1984 г. на Богословском факультете в Афинском университете диссертацию на тему «Ислам и христианская прорицательная литература (хрисмология)». См.: Καριωτγλου 2000. 7 См.: Κυριακο 1995. Σ. … В святоотеческой литературе термин «хрисми» часто означал пророчества. См., напр., у св. Иоанна Златоуста : νϑαεχρησµοì νωϑεν συνεχsς φρντο, νϑα προφται νϑεοι γνοντο Ad populum Antiochenum, hom. 17, PG 49, 177:27–28. 9 Иоанн Зонара объясняет, как Лев не отличаясь благочестием и безупречной жизнью получал знание о будущем. … Joannes Zonaras. Epitome historiarum (lib. 13–18), 330:12–331:1. TLG 3135/2. 17 Упоминаемые в сочинении «Против иудеев» турки – это хазары, в государстве которых сосуществовали иудеи, мусульмане и христиане. Христу. Т. 5. С. 212. |
| Linder 1916=Linder J. Papias und die Perikope von der Ehebrecherin (Joh. 7, 53–8, 11) bei Agapius von Mambi. – Zeitschrift für katholische Theologie 40, 1916, 191–199. Löfgren 1936=Löfgren O. Studien zu den arabischen Danielübcrsetzungen mit besonderer Berücksichtigung der christlichen Texte. Kritik des Peschittatextes. Uppsala, 1936 (Uppsals Universitets Arsskrift 1936: 4). Luca 1988=Luca S. Manoscritti greci dimenticati della Biblioteca Vallicelliana. – Augustinianum 28, 1988, 661–702. Lust 1993=Lust J. The Septuagint Version of Daniel 4–5 . – The Book of Daniel in the Light of New Findings/Ed. A.S. van der Woude. Leuven, 1993 (BETL 106), 39–53. Luzzi 1993 – Luzzi A. Il dies festus di Costantino il Grande e di sua madre Elena nei libri liturgici della Chiesa Greca. – Costantino il Grande dall’antichità all’umanesimo. Colloquio sul Cristianesimo nel mondo antico. Macerata, 18–20 Dicembre 1990/A cura di G.Bonamente, F.Fusco. T. II. Macerata, 1993 (Università degli studi di Macerata. Facoltà di lettere e filosofia, 67; Atti, 21), 585–643. Mach 1992=Mach M. Entwicklungsstadien des jüdischen Engelglaubens in vorrabinischer Zeit. Tübingen, 1992 (Texte und Studien zum antiken Judentum 34). Magne 1974=Magne J. Klasma, sperma, poimnion. Le vœu pour le rassemblement de Didachè IX, 4. – Mélanges d’histoire des religions offerts à Henri-Charles Puech. Paris, 1974, 197–208. Mango 1990a=Mango C. Constantine’s Mausoleum and the Translation of Relics. – Byzantinische Zeitschrift 83, 1990, 51–62. Mango 1990b=Mango C. Constantine’s Mausoleum: Addendum. – Byzantinische Zeitschrift 83, 1990, 434. Manns 1977=Manns F. Reflexions à propos d’Apocalypse 12. – Idem. Essais sur le Judéo-Christianisme. Jérusalem, 1977 (Studium Bibli- cum Franciscanum. Analecta 12), 61–68. Martinez 1992=García Martinez F. The Book of Giants. – Idem. Qumran and Apocalyptic. Studies on the Aramaic Texts from Qumran. Leiden, N.Y., Köln, 1992 (Studies on the Texts of the Desert of Judah, 9), 91–115. Mazza 1978=Mazza F. Didache IX-X: Elementi per una interpretazione eucaristica. – Ephemerides Liturgicae 92, 1978, 393–419. |
| 938 CiggaarK. Une description de Constantinople dans le Tarraganensis 55//REB 53 (1995), p. 127, 369–376. 941 В собрании Закоса (Zacos G, Veglery A. Byzantine Lead seals. Bazel, 1972. T.l, Bd.l. N 111, S. 101); в собрании Государственного Эрмитажа (Лихачев Н. П. Моливдовулы греческого Востока. М., 1991. С. 266–67. М-8213. Tab. LXXIX, 2). На конец XII в. передатирована печать Иоанна Пантехна из собрания Dumbarton Oaks (Mango, op. cit., p. 137–138, fig. 22). 942 Underwood Р. The Deesis Mosaic in the Kahrie Cami in Istanbul//Late Classical and Medieval studies in honor of A. M. Friend. Princeton, 1955. P. 254–260. 945 Кроме Бояны, изображение Халкитиса открыто недавно в ансамбле Старой Митрополии в Берии (ок. 1200 г.). Памятник не опубликован. Сообщение о нем см. Бакалова Е. За константинополските модели в Боянската църква//Проблеми на изкуството. София. 1995, 1, с. 19. 946 Печати Иоанна Ватаца: Панченко Б. А. Каталог моливдовулов: Коллекция Русского археологического института в Константинополе//ИРАИК. 1904. Т. IX, с. 341, 125 (123). Zacos-Veglery, op. cit., 117. Табл. I, 1. Монеты Иоанна Ватаца: Catalogue of the Byzantine Coins in the Dumbarton Oaks collection and in the Whittemore collection/Ed. M. Hendy. Washington, 1999. Vol. 4, p. 2. Pl. XXXI, El. 21; Анонимные PI. XXXIII. B. 42.1.; PL XXXVII, El. 1; B. 2; AE 5.1–5.2; Sear D. Byzantine Coins and Their Values. London, 1987. 2149. 947 Catalogue of the Byzantine Coins, PI. XXXVII, El. 1, aspron trachy nomisma, (Богоматерь Агиосоритисса – Христос Халкитис) (эта монета у Манго приведена как серебряный медальон из б. коллекции Фотиадес-паши; Mango, fig. 17); АЕ 5.1–5.2, tetarteron noummion (патриарший крест на базе – Христос Халкитис), Sear, op. cit., 2149, Billon teachy (Богоматерь Оранта погрудно – Христос Халкитис). Все предположительно датируются 1227–1261 г. Ср. с положением правой руки Христа на мозаике Хоры, а также печатях Евфросинии Дукены, Иоанна Пантехна (Mango, fig. 22). 948 Там же, Pl XXXVII. В. 2, aspron trachy nomisma (св. Георгий в полный рост – Христос Халкитис); ср. Mango, fig. 21. |
| 976 Вероятно, имеется в виду сказанное выше: «.. .единое их впадение в проход к храму происходит в узком пространстве, где врата открываются к югу». В нартекс можно было войти и из южного вестибюля, и из атриума с купелью (Ил. 27). 978 То есть выше внешнего нартекса и построек атриума. Вероятно, имеется в виду внутренний нартекс. С. Манго и Дж. Паркер (Mango С., Parker/. A twelfth-century description... Р. 237) предполагали здесь лакуну, но, по-видимому, безосновательно. 979 С. Манго и Дж. Паркер справедливо сравнивают этот пассаж с описанием зрительных впечатлений от обозрения Фаросской церкви в Гомилии 10 патриарха Фотия; здесь также уместно вспомнить теорию восприятия образа, кратко излагаемую Фотием в Гомилии 17,5. См.: Mango С., Parker/. A twelfth-century description... Р. 242; Laourdas В. Φωτου μιλαι. Θεσσαλονκη, 1959. (λληνικ, Παρρτημα; [Τ.] 12). 982 Предхрамие – внутренний нартекс (см. выше, примеч. 659): серебром были, очевидно, украшены его восточные врата (см.: Mango С., Parker J. A twelfth-century description... Р. 243). 983 Три двери из нартекса ведут в центральный «неф» наоса, в том числе центральные – так называемые «Царские врата» (см. с. 30, примеч. 82. 986 То есть четырех первоэлементов, которые далее сопоставляются с четырьмя столпами храма. 987 Имеются в виду расположенные в два яруса прямые коллонады с севера и юга между столпов и изогнутые колоннады угловых экседр. 988 Изначальное украшение капителей золотом (см. HagSoph 15, с. 418–421; Paul. Sil. Soph. 386, с. 286–287) было возобновлено при Романе III (1028–1034) (GCedr 2,497), см.: Bertelli С. Notizia preliminare... Р. 93. 990 На самом деле меньшие колонны второго яруса (по шесть между парами подкупольных столбов и в экседрах) стоят не по осям больших колонн первого яруса (по четыре между подкупольными столбами и по две в экседрах; Ил. 101,103). 993 Как отмечают С. Манго и Дж. Паркер (Mango С., Parker J. A twelfth-century description... Р. 241), эти представления Михаила об устройстве Вселенной соответствуют сферической модели Птолемея (ср. Cosm. Ind. top. 2,20). |
|
|
