| Ergo spiritus sanctus scientia est et sapientia. Hoc ita esse probant sacrae lectiones. Quis dei mentem cognovit, nisi solus spiritus? Ipse spiritus testimonium reddet spiritui nostro. Quis testis sine scientia? Et scientia ipsa, quia sapientia est, docet nos esse filios dei. Item: quis autem scrutatur corda, quis scit cogitatione? Spiritus. Item quomodo ad scientiam iunguntur ambo: veritatem dico in Christo. Ubi veritas, ibi scientia. Quia veritas Christus, ideo et scientia, quod est spiritus sanctus. Et item: non mentior, testimonium mihi perhibente conscientia mea in spiritu sancto. Quid est enim aliud conscientia, quam cum altero scientia? Nunc nostra cum spiritu. Ergo spiritus scientia et Christus est scientia, quia veritas. Ergo et Christus et spiritus scientia. At enim Christus vita. Quid si spiritus vita? Unus enim, ut dixi, motus est et eadem vita quae scientia. Quid enim a Christo doctus, id est a deo et cum dico: doctus, a scientia dico, quod sive a Christo, sive ab spiritu, unum atque idem est, quid enim dicit Paulus, cum utrumque id ipsum esse declaret? Prudentia vero spiritus vita est. Aestuat enim et rebellat ac repugnat se cum error, inprudentia, inscientia. Et ex hoc prudentia carnis, quae inprudentia est, et quia deum nescit, mors est. Ergo prudentia spiritus, vita atque pax est. 10. Quoniam iam iuncti isti sunt et unum sunt, doceamus quod deus et scientia sit et vita, quamquam ab ipso ista. Paulus: o, inquit, altitudo divitiarum sapientiae et scientiae dei. Sic dictum ab eodem: multiformis sapientia dei. Hinc et secretum dei, hinc et Christus dictus sapientia. Hinc et illud: ut possitis conprehendere cum omnibus sanctis quae sit latitudo, longitudo, altitudo, profundum, scire etiam supereminentem scientiae caritatem Christi. Ita et scientia deus est et nos scientia liberat, sed per Christum tamen, quia ipse est et scientia et ianua et vita et g-logos et omnium per quem facta sunt omnia. Ergo et scire ista et etiam caritatem in Christum habere debemus. |
| 6. Sed et Dionysii Siciliae tyrannidem Himeraea quaedam somniauit. Heraclides prodidit. Et Seleuco regnum Asiae Laodice mater nondum eum enixa praeuidit. Euphorion promulgauit. Mithridaten quoque ex somnio Ponti potitum a Strabone cognosco, et Baraliren Illyricum a Molossis usque Macedoniam ex somnio dominatum de Callisthene disco. 7. Nouerunt et Romani ueritatis huiusmodi somnia. Reformatorem imperii, puerulum adhuc et priuatum loci, et Iulium Octauium tantum et sibi ignotum Marcus Tullius iam et Augustum et ciuilium turbinum sepultorem de somnio norat. In Vitelliis commentariis conditum est. 8. Nec haec sola species erit summarum praedicatrix potestatum, sed et periculorum et exitiorum: ut cum Caesar in praelio perduellium Bruti et Cassii Philippis aeger, alias maius tamen discrimen ab hostibus relaturus, de Artorii uisione destituto tabernaculo euadit; ut cum Polycrati Samio filia crucem prospicit de solis unguine et lauacro Iouis. 9. Reuelantur et honores et ingenia per quietem, praestantur et medellae, produntur et furta, conferuntur et thesauri. Ciceronis denique dignitatem paruuli etiamnunc gerula iam sua inspexerat. Cycnus de sinu Socratis demulcens homines discipulus Plato est. Leonymus pyctes ab Achille curatur in somniis. Coronam auream cum ex arce Athenae perdidissent, Sophocles tragicus somniando redinuenit. Neoptolemus tragoedus apud Rhoeteum Troiae sepulcrum Aiacis monitus in somnis ab ipso ruina liberat, et cum lapidum senia deponit, diues inde auro redit. 10. Quanti autem commentatores et affirmatores in hanc rem? Artemon Antiphon Strato Philochorus Epicharmus Serapion Cratippus Dionysius Rhodius Hermippus, tota saeculi litteratura. Solum, si forte, ridebo qui se existimauit persuasurum, quod prior omnibus Saturnus somniarit, nisi si et prior omnibus uixit. Aristoteles, ignosce ridenti. 11. Ceterum Epicharmus etiam summum apicem inter diuinationes somniis extulit cum Philochoro Atheniensi. Nam et oraculis hoc genus stipatus est orbis, ut Amphiarai apud Oropum, Amphilochi apud Mallum, Sarpedonis in Troade, Trophonii in Boeotia, Mopsi in Cilicia, Hermionae in Macedonia, Pasiphaae in Laconica. Cetera cum suis et originibus et ritibus et relatoribus, cum omni deinceps historia somniorum, Hermippus Berytensis quinione uoluminum satiatissime exhibebit. Sed et Stoici deum malunt prouidentissimum humanae institutioni inter cetera praesidia diuinatricum artium et disciplinarum somnia quoque magis indidisse, peculiare solacium naturalis oraculi. |
| 534 Thomas, S. 3. qu. 37. art. 1: Debuit Christus tanquam filius Abrahae circumcidi, ut legis in se sustinens, alios a legis onere liberat, et carnis suae veritatem comprobaret. 535 В христианстве обрезание заменено нерукотворенным таинством – Крещением, в котором силою Духа Святаго человек очищается от первородного греха и возрождается в новую благодатную жизнь. 536 Приведём ещё слова блаж. Августина: «сегодня (в день обрезания) Он (Господь) приносит первую кровавую жертву для выкупа души нашей». 538 Напр. Амврос. in lib. II, p. 43 и др. Из русских – свящ. Буткевич в сочин.: «Жизнь Господа», в Прав. Обозр. 1882 г. май, стр. 31–33. 539 Блаж. Августин, De cons. Buang. 2, 5. 16. Beda, Maldon., и др.; из русских: Гречулевич, Архим. Михаил. 543 Достопочтенный Бэда, следуя бл. Августину, так выражается об этом: Solent enim evangelistae singuli sie omittere quaedam, quae vel ad aliis commemorata viderint, vel ab aliis commemoranda in spiritu praeviderint, ut continuata suae narrationis serie quasi nulla pretermisse videantur. Также справедливо утверждает и Кальвин, говоря, что евангелисты писали одну и ту же историю, только различными способами: unam et eamdem historiam optimo consensu diversis tarnen modis evangelistae scripserunt. 544 Возражения отрицательной критики, что повествований еванг. Луки и Матфея о первых событиях из жизни Спасителя невозможно согласить между собою, очевидно падают сами собою при таком объяснении порядка их и взаимоотношения. Что же касается подлинности рассматриваемого отдела в Евангелии Луки, то она покоится на неоспоримых свидетельствах древности, а равно подтверждается и оборотами речи, свойственной исключительно языку св. Луки. Так, св. Иустин Мученик в своём разговоре с Трифоном, говоря о Рождестве И. Христа в Вифлееме, в то же время упоминает и о Его обрезании в 67 гл. (срав. Лк.2:21 ), а в 88 гл. совершенно сходно с евангелистом говорит о духовном и телесном возрастании Иисуса Христа. Тертуллиан на основании одного письма Маркиона утверждает, что этот еретик признавал достоверность евангельского повествования об обрезании И. |
| 87 Кроме нашего энкомиаста еще в зависимых от него статьях синаксаря 7 тот и 27 паопи (Wüstenfeld 12. 89: dieInselGagara) и в «исповедании веры Иакова Барадее» (ум. 578), Kleyn, Jacobus Baradeus, Leiden, 1882, 157. 88 После Диоскора в Гангре жил несколько времени Тимофей Элур, сосланный сюда в 460 г. (via Финикия, Kleyn, 11), Evagr. h. e. 2, 11; но когда он затеял здесь «παραςυναγωγ ς ποιε ν κα ταραχ ς», его немедленно препроводили в Херсон, Theophan. a. 452; Victortunn. a. 460; Liberat. c. 16. 90 Kleyn, 157. Вслед за Dr. Cornill’eм Клейн полагает, что под „иудеями“ разумеются несториане. Но совершенно положительный тон вероисповедания не в пользу таких аллегорических толкований. 106 Даже и природные, греческою культурою не затронутые египтяне, как христиане, знали по нескольку греческих церковных выражений, потому что, судя по примеру у Georgi, 362, эктении в Египте имели следующий вид (заменяем коптские слова русскими): «Об giasm V дома сего и живущих в нем, to Kur oudehJ men. K rie l hson». Но конечно человек, отвечавший в церкви словами «K rie l hson», через это еще не делался способным говорить по-гречески и в обыденной жизни. 113 Д. вс. соб. IV, 399. Leon. ер. 98 (77), 1. Та же цифра в латинском тексте рескрипта Маркиана Палладию от 28 июля 452 г. Mansi, VII, 502. 122 Prosper, Marcell., a. 449. Brevic. hist. eutych. Mansi, VII, 1062. Tillemont, XV, S. Leon, note 28. Св. Флавиан скончался в Ипепах, на границе Асии и Лидии, вероятно не достигнув еще места ссылки. 125 В Константинополе при Анатолии решалось на соборе дело между двумя епископами первой Финикии, подведомой канонически архиепископу антиохийскому. Максим антиохийский в это время находился в Константинополе, но – на соборе не присутствовал, и ему прислали – к подписанию – состоявшееся решение. Д. вс. соб. IV, 84. Mansi, VII, 89. 126 Hoffmann, 79. Полный текст этого циркуляра не сохранился до нас. Но в «исповедании веры» Иакова Барадее (Kleyn, 159) уцелела одна черта, из которой видно, что Диоскор предусмотрительно застраховывал себя от ответственности за свои деения. |
| PG CVIII, col. 236). 831 Проф. Глубоковский Η. Η. Блаж. Феодорит. I. М. 1890. 66 стр. Jugie 33–34 suiv. p. Свящ. Лященко Т. III гл. стр. 246 и далее, 255, 300–303 и др. 834 См., например, письмо Нестория к Иоанну Ант., полное самоуверенности. Mansi V, 753. Synodicon PG LXXXIV, col. 573. 838 Mansi V, 413. ДВС 3 II, 191–192. Подробнее у Глубоковского Н. Н. Стр. 143–146, 149; у свящ. Т. Лященко 495, 497 стр. и др. 839 Ср. Synod. CLXXIV. PG LXXXIV, col. 791–792. Liberati Breviarium X. PL LXVIII, col. 990. Глубоковский H. H. стр. 150. 840 Так, например, можно понимать ходатайство пред Кириллом некоего Максима осудить предтеч Нестория (ср. Epist. S. Cyrilli LXX. PG LXXVII, col. 341) и просьбу Акакия Мелитийского прислать опытных мужей в подкрепление Аристолаю, царскому чиновнику, на которого было возложена миссия приведения в исполнение указа против Нестория (Synodicon CCXIII. PG LXXXIV, col. 838). 841 О Раввуле, еп. Эдесском, и Феодоре Мопсуэстийском, см. письма Ивы Эдесского Mansi VII, 227–242; Barhadbešabba ‘Abraïa. Cause de la fondation des écoles. PO. IV, 380 p. Acta martyrum et Sanctorum. Т. IV p. 440 (ed. Bedjan) Duval. Anciennes Littérature Syr. Cit ed. 341–342. 846 Те же армянские епископы, получив послание Раввулы, обратились за разъяснением к Проклу Константинопольскому (Liberati cit. loc.). Кроме этого, они прошли по всему Востоку, всюду возбуждая народ против Феодора. Св. Кирилл получает жалобу на учение Феодора из Константинополя и Антиохии (Liberat. X, col. 991, ср. Mansi IX, 243. ДВС 3 V, 71; письма св. Кирилла ad Lampon, ad Acac. Melit. in sanct. symb. PG LXXVII, col. 341). Из Константинополя и Антиохии получает жалобы на лжеучение и св. Прокл (Liberati X, col. 991; Mansi. IX, 240; ДВС 3 V, 68). 847 Mansi. V, 421; PG LXV, col. 856, 887, 888. Ср. в соч. свящ. Лященко Т. „Св. Кирилл Алекс.”5 прим. 512, 503 стр. 848 Составление сочинения относят к 434–438 г. Глубоковский Н. Н. Блаж. Феодорит еп. Киррский М. 1890. I, 151, 224; II, 142. Свящ. Т. Лященко. |
| Ipsa esm igitur praedestinatio sanctorum, quae in Sancto sanctorum maxime claruit. Nam et ipsum Dominum gloriae, in quantum homo factus est Dei Filius praedestmatum esse dicimus (De praed. sanct., c. XV, 30–31, 981–2). Cp. Enchyr., c. XXXV-XL, c. 249–52. 383 Эта же мысль в De dono persev. c XXIV, 67: Qui ergo hunc fecit ex semine David hommem iustum, qui nunquam esset iniustus, sine ullo merito praecedentis voluntatis eius; ipse ex iniustis facit iustos sine ulle merito praecedentis voluntatis ipsorum , ut ille caput, hic membra sunt eius. Qui ergo fecit ullum homnem, sine ullius eius praecedentibus meritis, nullum, quod ei demitteratur, vel origine trahere, vel voluntate perpetrare peccatum: qui fecit ullum talem, ut nunquam habuerit habiturusque sit voluntatem malam; ipse in membris eius ex mala voluntate bonam. Et illum ergo et nos praedestinavit; quae et in illo ut esset caput nostrum et in nobis ut eius caput essemus, non praecessura merita nostra, sed opera sua futura praescivit. 384 De correp. et grait, c. XI-XII, 31–3, 935–6. Сюда именно относится различение adiutorium sine quo и adiutorium quo. 388 Юлиан говорит ему «fato fieri quod merito non fit», применяя это, в частности, к судьбе детей. Ответ бл. Августина: Nos autem cum vitiatae onginis mala merita esse dicamus, gratia, dicimus intrare parvulum in regnum Dei. quoniam bonus est Deus, et alium merito non intrare, quoniam iustus est Deus; et in neutro este, quoniam quod vult facit Deus... istum secundum iudicium damnari, illum secundum misericoidiam liberari; cur istum potus quam illum damnet aut liberat, nos qui sumus qui respondeamus Deo (Contra Jul. Pel., t. 44, 1. IV, c. VIII, 46, 761). 390 Non sufficit sola voluntas hominis, si non sit etiam misericordia Dei, si non sit etiam voluntas hominus (S. L., t. 40. Enchyridion (421 r., c. XXXII, 9, c. 248), totum Deo datur, qui hominis voluntatem bonam et praeparat adjuvandam, et advuvat praeparataim... Nolentem praevenit, ut velit; volentem subsequitur, ne frustra velit (ib.). |
| док-тов. М., 1997. С. 149). Это решение было подтверждено Юбилейным Архиерейским Собором 2000 г. и действует по наст. время. Ист.: CPG, N 7022-7298, 8945-9367; Mansi. T. 5-9; ACO. T. 2-4; Coll. Avel.; Documenta ad origines monophysitarum illustrandas/Ed. J.-B. Chabot. Louvain, 1908, 1962r. T. 1: Texts; 1933, 1965r. T. 2: Versia. (CSCO; 17, 103); Schwartz E., Hrsg. Codex Vaticanus gr. 1431: Eine antichalkedonische Sammlung aus der Zeit Kaiser Zenos. Münch., 1927. (ABAW; 32/6); Roey A., van, Allen P., ed. Monophysite Texts of the VIth Cent. Leuven, 1994. (OLA; 56); Evagr. Schol. Hist. eccl.; Ioan. Ephes. Hist. eccl.; idem. Vitae; Ioan. Malal. Chron; Ioan. Ruf. Vita Petri Iberi; idem. Plérophories/Éd. F. Nau. Turnhout, 1982. (PO; 8/1. N 36); Liberat. Breviar.; Mich. Syr. Chron.; Theod. Lect. Eccl. hist.; Zach. Rhet. Hist. eccl.; Tim. Ael. Ref. synod. Chalced.; idem. A Collection of Unpublished Letters//JThSt. N. S. 1970. Vol. 21. N 2. P. 321-369; Sever. Antioch. Hom. cathedr.; idem. Ep.; idem. Contr. gramm.; idem. Or. ad Nephal.; idem. Philal.; The Sixth Book of the Select Letters of Severus, patriarch of Antioch, in the Syriac Version of Athanasius of Nisibis/Ed. E. W. Brooks. Oxf.; L., 1902-1904. Westmead, 1969r. 2 vol.; The Hymns of Severus of Antioch and Others in the Syriac Version of Paul of Edessa as Revised by James of Edessa/Ed. E. W. Brooks. P., 1911. 2 vol. (PO; 6/1, 7/5); idem. La polémique antijulianiste/Ed. R. Hespel. Louvain, 1964-1971. 3 vol. (CSCO; 244-245, 295-296, 301-302, 318-319); Philox. Mabbug. Tract. theol.; idem. Ep. ad monach. in Sen.; idem. Comm. in prol. Ioan.; Julien d " Halicarnasse. Fragmenta dogmatica// Draguet R. Julien d " Halicarnasse et sa controverse avec Sévère d " Antioche sur l " incorruptibilité du corps du Christ. Louvain, 1924. P. [Suppl.]; Sanda A., ed. Ioannis Philoponi Opuscula monophysitica. Beirut, 1930; Peter of Callinicum. Anti-Tritheist Dossier/Ed. R. Y. Ebied, L. R. Wickham, A. van Roey. Leuven, 1981. (OLA; 10); idem. Tractatus contra Damianum/Ed. R. Y. Ebied, L. R. Wickham, A. van Roey. Turnhout, 1994-2004. 4 vol. (CCSG; 29, 32, 35, 54). |
| Кроме того, ничто не препятствует тому, чтобы тратить много на что-то доброе и без навыка к щедрости – ведь исполняют же люди дела других добродетелей до того, как у них появляется соответствующий навык, хотя, как уже было сказано (II-I, 65, 1), делают это не совсем так, как это делают добродетельные. И точно так же ничто не препятствует тому, чтобы добродетельный человек, будучи бедным, был щедрым. Поэтому Философ говорит, что «щедрость соразмеряется с состоянием человека», то есть с имеющимися у него средствами, «и указывает не количество отдаваемого, а навык даятеля» 787 . И Амвросий говорит: «Сердечность – вот что одаривает богатых и бедных и придает ценность вещам». Раздел 2. СВЯЗАНА ЛИ ЩЕДРОСТЬ С ДЕНЬГАМИ? Со вторым [положением дело] обстоит следующим образом. Возражение 1 . Кажется, что щедрость не связана с деньгами. В самом деле, любая нравственная добродетель связана с поступками и страстями. Так, согласно сказанному в пятой [книге] «Этики», правосудность имеет дело с поступками 788 . Следовательно, коль скоро щедрость является нравственной добродетелью, то похоже на то, что она связана со страстями, а не с деньгами. Возражение 2 . Далее, щедрый может использовать любой вид богатства. Но, согласно Философу сообразное природе богатство гораздо подлинней, чем искусственное богатство 789 . Следовательно, щедрость по преимуществу не связана с деньгами. Возражение 3 . Далее, различные добродетели имеют различную материю, поскольку навыки различаются сообразно своим объектам. Но внешние вещи являются материей распределительной и направительной правосудности. Следовательно, они не являются материей щедрости. Этому противоречит сказанное Философом о том, что «щедростью принято считать обладание серединой в отношении к деньгам» 790 . Отвечаю: как говорит Философ, щедрому свойственно давать 791 . Поэтому щедрость ещё называют гостеприимством – ведь принимающий не отказывается от своего, а делится им. Термин «щедрость», похоже, тоже указывает на нечто подобное, поскольку когда человек отнимает свою руку от вещи, он освобождает её (liberat), так сказать, от своего оберегания и владения, и являет свой ум свободным от её удержания. Но тем, что может выступать в качестве субъекта освобождения человеком ради другого, являются блага, которыми он обладает и которые принято обозначать словом «деньги». Следовательно, надлежащей материей щедрости являются деньги. |
| 2182 Варрон производит её имя от Fidonia, имея в виду, что богиня эта была покровительницей союзов между италийскими племенами. 2183 Была еще особенная богиня целебной силы весенних трав, с именем Ancitia, которое производят от названия вольского города Ancium. Впрочем значение её темно. Близки к ней по характеру богини волшебной силы, Circe и Marica. Preller. Mythol. S. 361. 362. 2184 По Августину (De civit. lib. VII. 2), Liber есть бог qui marem effuso semine liberat. Название детей liberi очевидно находится в связи с именем этого бога весны и рождения. 2185 Этимология этого слова не определена. Сближают его с индийским Ul-ka – огненный метеор, и с финико-пеласгийским Τελχν на основании одной надписи, где он назван Velchanos, что значило бы: упорный, злобный (Preller. S. 526). Производят это слово также от fulgere, fulgur (Hartung. 11, 106). 2186 Храм Вести имел круглую форму; это был род навеса, под которым стоял жертвенник с огнем. Не было в древности никакого изображения самой богини, которую представлял самый вечно-горящий огонь. Preller. S. 539. 2187 Весталкам оказывалось особенное почтение: перед ними шел ликтор; преторы и консулы при встрече с ними слагали знаки своей власти; с них не требовали клятв и вообще они приравнивались по общественному положению к жрецам. Самая казнь виновных из них совершалась особенным образом, сообразно с их достоинством. Ничья рука не могла лишить жизни лицо, посвященное великой богине, и весталки погребались заживо на так называемом campus sceleratus, где земля «скрывала их от чистого света дня». На служение богине они избирались в возрасте от 6 до 10 лет и должны были прослужить в состоянии девства 30 лет, по истечении которых могли вступать в брак, что впрочем случалось редко и считалось неблаговидным. Сначала их было по четыре в храме, затем по шести. Они носили особенное длинное белое платье, с прикрепленным к нему пурпурового цвета куском сукна, который во время жертвоприношения надевался на голову; волосы связывались звездообразным бантом. Кроме наблюдения за св. огнем, весталки должны были приносить и жертвы и приготовляли для них материалы; они также участвовали в культе богини Bona Dea, который был совершаем женщинами. См. Hartung. 11, 117 – 120. |
| исповедание. credo et profiteor Deum omnipotentem et incommutabilem praescisse et praedestinasse angelos sanctos et homines electos ad vitam gratis aeternam, et ipsum diabolum, caput ommum daemoniorum, cum omnibus suis, propter praescita certissime ipsoram propria futura maila merita aeternis (B. Labaud, 1. c. 20906–7). Потребовался ряд соборных постановлений, чтобы заткнуть эту догматическую дыру, и однако Тридентскому собору пришлось снова анафематствовать мнение, ut pote divina potestate praedestinatos ad malum. Gotteschaleus утверждал, что Христос пролил Свою кровь только за избранных. «Illos omnes impios et peccatores, pro quibus Filius Dei nec Corpus assumpsit, nec orationem, nec dico sanguinem fudit: neque pro eis crucifixus fuit» (Mg. S. L., t. 121, Hincmar, de praedestinatione, c. 366, C–D.). Собор в Валенции 855 г., против Гинкмара и собора в Quierzy признает gemina praedestinatio (вслед за Готшалком и его последователями). 3-ий канон: Fidenter fatemur praedestinationem electorum ad vitam et praedestinationem impiorum ad mortem... in malis vero ipsorum malitiam praescivisse, quia ex ipsis est, non praedestinasse, quia ex illo non est... У Ансельма Кентерберийского тоже находим двойную предестинацию (De concordia praedestinatiae Dei cum libero arbitrio, q. II, P. L., t. 158, 520 AB: Praedestinatio non solum bonorum est, sed et malorum dici potest quemadmodum Deus mala quae non facit dicitur facere, quia permittit. Nam dicitur hominem indurare cum non emollit, ac indicere in tentationem cum non liberat. Non est ergo inconveniens si hoc modo dicimus praedestinare malos, ut eorum mala opera, quando eos et eorum mala non corrigit. Тем не менее, предопределение сочетается co свободой воли (с. III)). 399 Благодушное соединение предестинационизма, при котором вся ответственность за судьбы твари возлагается на Бога, с попыткой сохранить свободу и личную ответственность, встречаем мы у преосв. Феофана в его толковании послания к Римлянам, ч. I, 531–2: по поводу стт. 29–30, гл. |
|
|
