| 17 R.L. Wilken considers the Adam/Christ typology to be a “Pauline idea,” an opinion not without some currency. “Most patristic writers,” he informs us, “though claiming to expound the Pauline text, actually go far beyond Paul in employing the typology in new theological and exegetical settings.” At the same time, Wilken bemoans the paucity of Adam/Christ typology in the Fathers. The available literature, he concedes, is “very sketchy” (Judaism and the Early Christian Mind: A Study of Cyril of Alexandriás Exegesis and Theology. New Haven, 1971, p. 91, 95). Wilken ignores several facts. If the available literature is “very sketchy,” then, his conclusions are argumentum adsilentio, especially since many patristic texts are lost. Again, the Adam/Christ typology originated with Jesus Himself (Luke 24:27, 44; Acts 28:23). St Paul, the first to mention the typology ( I Cor. 15:45–47 ), proclaimed that his teachings were inspired by God Himself ( Gal. 1:11–12 ). Throughout their writings, the Fathers, although not always concerned with this typology, often make subtle allusions to it. Moreover, Wilken seems to have dismissed the importance of the liturgical disciplina arcana, the “hidden teachings” of the Church, reserved for Christian “initiates,” the “enlightened” or “newly–baptized”: the “discipline” or doctrine about which the Fathers and even ordinary Christians were ever silent before outsiders. Thus, St Dionysius the Areopagite’s exhortation, “Do not betray the holy of Holies... Keep the holy things of God unshared and undefiled and let not the uninitiated share in them. Let the holy befit the holy. Speak only to holy men about them and only in holy illumination” (Eccl. Hier., I, 1 PG 3 372A; also II, 8 404CD). See also St Irenaeus. Adv. Haer. Ill, xvii, 16 NPNF; St Athanasius. Ora. c. Ar., I,44 PG 26 101C; St Cyril of Jerusalem, Catech. V, 12 FC; St Ambrose, In Luc. IV, 1 SC; St Hilary of Poitiers. Trac. Mys., I, 3 SC; St Methodius of Olympus, Symp., Ill, 3–4 PG 18 65B–68A, etc.). On account of the many theological controversies in the Church and the general spread of Christianity, the disciplina arcani were gradually disclosed to the world. |
| Todavía hace poco, ¡oh ceguedad!, adoraba yo imágenes cocidas al horno, dioses forjados con martillos en el yunque, huesos de elefantes, pinturas, cintas colgantes de vetustos árboles. Siempre que me acontecía ver una piedra ungida con aceite de oliva, yo le prodigaba señales de profundo respeto, como si algún poder oculto la hubiera escogido para mansión suya; no podía menos de hablarle y pedirle favores, aunque no era sino una roca desprovista de inteligencia. Y a aquellos mismos dioses en cuya existencia creía, los trataba con las mayores calumnias, pues creía que eran palos de madera, piedras, huesos, o que habitaban en semejante materia. Pero ahora que he encontrado los senderos de la verdad, guiado por un maestro tan grande, tengo todas las cosas por lo que realmente son. Tengo respeto para las cosas que lo merecen. No insulto ningún nombre divino. Doy a cada uno y a cada autoridad lo que le pertenece, habiendo comprendido claramente las diferencias y distinciones. ¿No debemos conocer a Cristo como Dios, no tiene derecho a un culto divino, siendo así que de El hemos recibido tantos beneficios durante la vida y esperamos recibir aún más cuando llegue «el Día»? (1,39). Adversus nationes. Según nos dice Jerónimo (Chron., l.c.), el obispo de aquella localidad se mostró escéptico cuando Arnobio le pidió que le recibiera como cristiano y exigió del candidato pruebas de sus nuevas disposiciones. Para probar su sinceridad, compuso esta extensa obra contra los paganos. Por lo que hace a la fecha de su composición, debió de terminarla antes del año 311, año en que cesaron las persecuciones, de las cuales habla con frecuencia, y, en cambio, no se alude al restablecimiento de la paz. En dos pasajes del De vir. ill., Jerónimo sitúa a Arnobio bajo el reinado de Diocleciano (284–304), mientras que en su Chronicon le coloca en el año 327. Pero esta última indicación tiene que estar equivocada. Lo único que sabemos, pues, es que escribió durante la persecución de Diocleciano y antes del año 311. Jerónimo (De vir. ill. 79) intitula el tratado Adversus gentes, mientras que el único manuscrito (Codex París. 1661 saec. IX) lo llama Adversus nationes. Este parece ser el título correcto. Todos los indicios son de que el autor lo escribió precipitadamente cuando aún tenía escasos conocimientos de las cosas de la fe. Porque los dos primeros libros están consagrados a vindicar el cristianismo, se suele clasificar este tratado entre las apologías. Sin embargo, es más un ataque violento que una defensa. McCracken lo define con mucho acierto «el contraataque más vivo y sostenido que se conserva contra los cultos paganos contemporáneos» (p.4). Como fuente para el conocimiento de la doctrina cristiana es de mediocre valor, pero es una riquísima mina de noticias sobre las religiones paganas contemporáneas. |
| Schwartz. Tl. I–III Berlin, de Gruy- ter, 1927–1940. Tl. I. Concilium Universale Ephesenum. Vol. I, p. 1, 3, 4, 6, 7, 8; vol. Ill, p. 1. 1927–1930. Tl. II. Concilium universale Chalcedonense. Voi. I, p. 1, 2, 3; vol. II, p. 1; vol. Ill, p. 1, 2, 3; vol. IV; vol. V; vol. VI. 1932–1938. Tl. III. Collectio sabbaitica contra Acephalos et Origeniastas destinata. 1940. Schroeder, H. J. Disciplinary decrees of the General Councils text. Transl. and comment. St. Louis, Herder, 1937. VIII, 669 p. Schwartz, E. Der Prozess des Eutyches. Klage gegen den Archimandriten und Presbyter Eutyches wegen Irrlehre]. München, Bayer. Akad. d. Wiss. 1929. 93 S. Corpus notitiarum episcopatuum Ecclesiae Orientalis Graecae. Ed. E. Gerland. Bd. I. Die Genesis de Notitia Episcopatuum. Hrsg. von E. Gerland. H. I. Bad Hormburg v. d. Höhe, 1931. XII, 48 S. Corpus notitiarum episcopatuum Ecclesiae Orientalis Graecae. Ed. E. Gerland. T. J. Fasc. 2: Les listes conciliaires, rev. et compl. par V. Laurent. I: Synode deGabadius (394), et II: Concile dEphèse (431). Kadi-Koi, Assomptionistes, 1936. XVI, 122 p. (Le patriarcat byzantin. Série II). Photius et Ecclesia Roman a. I. Primus patriarchatus Pho- tii: 858–867. Documenta collegit et notis illustravit G. Hofmann. Roma, Pontificia Universita Greg-oriana, 1932. 65 p. (Textus et documenta; series theolog-ica, 6). Hofmann, G. ed. Epistolae pontificiae ad Concilium Florentinum spectantes. Pars I. Epistolae pontificiae de rebus ante Concilium Florentinum g-estis (1418–1438). Roma, Pontif. 1st. di Stud. Orient. 1940. XVII, 118 p. (Concilium Florentinum Documenta et scriptores. Ser. A, pars I). Actes de Lavra. Edition diplomatique et critique par G. Rouillard et P. Colomb d’apres les descriptions, photographies et copies de G.Millet et Spyridon de Lavra. T. I (897–1178). Paris, Lethielleux, 1937. XXXIII, 249 p., 30 pi. (Arch, de l’Athos, I). Les regestes des actes du Patriarcat de Constantinople, ed. U. Grumel. Vol. I: Les actes des patriarches. Fasc. 2: Les regestes de 715 à 1043. |
| 268 Ibid. S. 108. Кирилл Скифопольский в биографии Св. Феодосия называет его монастырь киновей (καινβιον), а Феодор еп. Петрский – фронтистерией (φροντιστριον). Der h. Theodosios. S. 30, 33, 31. Как первое, так и второе название указывает на общежительное устройство монастыря Св. Феодосия и его отличие от лавры «nam in Phrontisteriis monachos, quidem ait, gregatim vixisse et communi mensa usos esse et diurnas et nocturnas precationes simul célébrasse. In Lauris autem separatim vixisse anachoretas, exiguis cellis inclasos». (Annotationes Henrici Valesii in. Lib. I, с. XXI, Eccles. Histor. Evagrii. cp. Neander. Allgem. Geschichte der Chr. Rel. und Kirche. B. 3. (1864 r). S. 339–340 и Otto Zückler. Krit Geschichte der Askese (1863 r). S. 398. (Anmerkung). Ibid. p. 259; стр. 38–39. 284 Ibid. S. 50–52. Как содержание наставлений Св. Феодосия, так замечательное искусство пользоваться запасом уроков аскетической опытности, показывают, что палестинский киновиарх был знаком со многими нравственно–аскетическими произведениями отеческой литературы. В житии его есть неоднократные указания на источники таких наставлений: сочинения Василия Великого и других отцов. Более всего он следовал в своих поучениях спасительным постановлениям и аскетическим речам Св. Василия (Usener. S. 50). 294 Разделение египетского устава на устав пустынножителей и киновильный, смотри у Иоанна Кассиана (Древние иноческие уставы еп. Феофана. стр. 555). 298 Cotel. t. Ill, р. 260; Пал. пат. в. I, стр. 39: сей закон положили древние отцы Скита и мне его передал отец наш Евфимий. 300 Zöckler (Real EncvkI. Herzog und Plitt. t. XIII, S. 156); L. Raumer. Palästina (1838, Leipzig) S. 217. 302 Ibid. S. 53. «Чуждым» уставом (καννι ξεν) пользовались, при устройстве монашеских общин в Палестине, и другие палестинские деятели, напр. Герасим, как свидетельствует о том Никифор Каллиста Церк. ист. т. II, кн. XIV, гл. LII, р. 565. 309 Перечень архимандритов палестинского монашества составлен на основании житий Евфимия Великого (Cotelerii t. II, р. 262–273, Саввы Освященного (Cotelerii t. Ill, р. 261–262, 362, 372 и 374) и Феодосия Киновиарха (Usener. S. 110, 111, 112.). |
| богословие сравнительное – comparative theology богословский – theological богослужебная книга – worship book, service book, liturgical text богослужебный – of (divine) service богослужение – divine service, action богослужение суточное – daily worship богоугодник – just man, pious man богоугодница – just woman, pious woman богоугодное заведение – charitable institution; alms-house богоугодный – pious, charitable богохульник – blasphemer богохульничать – blaspheme богохульный – blasphemous богохульство – blasphemy богохульствовать – blaspheme богочеловек – the God-man богоявление – the Epiphany, the Twelfth Day богоявленская вода – holy water божеский – Divine божественная литургия – Divine liturgy божественное видение – beatific vision божественность – divinity божественные энергии – divine Energies божественный – divine, beatific Божество – Deity Божий – Divine, holy Божий гнев – God’s wreath Божий дар – grace, charisma Божий мир – God’s world Божий промысел – Dispensation, providence божиться – swear (by God) Божьего тела праздник – Corpus Cristi Божья воля – divine will, God’s will боковой неф/боковой придел – aisle Болгарская православная церковь – Bulgarian Eastern Orthodox Church болезнь – illness, disease болеть – to be ill больной – sick, ill босой – Discalced, barefooted Босые кармелиты – Discalced Carmelites Босые клирики святых креста и страстей господних – Discalced Clerks of the Holy Cross and Passions of Jesus Christ бояться – to fear, to be afraid брака таинство – matrimony браковенчание – matrimony, office of crowning бракосочетание – matrimony брандеум – brandeum брань – (борьба, война) warfare; (ругань, оскорбления) abuse брат – brother; (монахи) brother, pl. brethren брат милосердия – brother of charity братия – monks (of the same monastery) братоубийственный – fratricidal братоубийство – fratricide братоубийца – fratricide братская церковь – brethren church Братские меннониты – Mennonite Brethren братство – fraternity; fellowship братство алтарное – altar fellowship |
| But now, by the greater and more admirable grace of the Saviour, the punishment of sin is turned to the service of righteousness. For then it was proclaimed to man, If you sin, you shall die; now it is said to the martyr, Die, that you sin not. Then it was said, If you trangress the commandments, you shall die; now it is said, If you decline death, you transgress the commandment. That which was formerly set as an object of terror, that men might not sin, is now to be undergone if we would not sin. Thus, by the unutterable mercy of God, even the very punishment of wickedness has become the armor of virtue, and the penalty of the sinner becomes the reward of the righteous. For then death was incurred by sinning, now righteousness is fulfilled by dying. In the case of the holy martyrs it is so; for to them the persecutor proposes the alternative, apostasy or death. For the righteous prefer by believing to suffer what the first transgressors suffered by not believing. For unless they had sinned, they would not have died; but the martyrs sin if they do not die. The one died because they sinned, the others do not sin because they die. By the guilt of the first, punishment was incurred; by the punishment of the second, guilt is prevented. Not that death, which was before an evil, has become something good, but only that God has granted to faith this grace, that death, which is the admitted opposite to life, should become the instrument by which life is reached. Chapter 5.– As the Wicked Make an Ill Use of the Law, Which is Good, So the Good Make a Good Use of Death, Which is an Ill. The apostle, wishing to show how hurtful a thing sin is, when grace does not aid us, has not hesitated to say that the strength of sin is that very law by which sin is prohibited. The sting of death is sin, and the strength of sin is the law.1Corinthians 15:56 Most certainly true; for prohibition increases the desire of illicit action, if righteousness is not so loved that the desire of sin is conquered by that love. |
| Orígenes habla de spiritalis amplexus (ibid. 1,2) y de vulnus amoris (In Cant. comm. prol. 67,7) en estas nupcias del Logos con el alma. Es particularmente interesante comprobar que la mística del Logos está íntimamente relacionada con un profundo misticismo de la Cruz y del Crucificado fin (In Ioh. comm. 2,8). Los perfectos deben seguir a Cristo hasta sus sufrimientos y su cruz. El verdadero discípulo del Salvador es el mártir, como prueba Orígenes en su Exhortatio ad martyrium. Para los que quieran imitar a Cristo, pero no pueden sufrir el martirio, queda la muerte espiritual de la mortificación y de la renuncia. Los dos, el mártir y el asceta, tienen un mismo ideal, la perfección de Cristo. Muchas de las opiniones de Orígenes fueron adoptadas por los primeros escritores monásticos. Ejerció una influencia profunda y duradera sobre el desarrollo de vida monástica posterior. Ammonio Ammonio, que parece haber sido contemporáneo de Orígenes, fue el autor de un tratado sobre la Armonía entre Moisés y Jesús. Eusebio (Hist. eccl. 6,19,10) lo confundió con el neo-platónico Ammonio Saccas, y el mismo error cometió San Jerónimo (De vir. ill. 55). El tratado lo compuso probablemente para probar la unidad del Antiguo y del Nuevo Testamento, que negaban muchas sectas gnósticas. Quizás haya que identificar a su autor con «Ammonio el Alejandrino,» a quien menciona Eusebio, en su carta a Carpiano, como autor de un Diatessaron o Concordancia de los Evangelios, en la que se tomaba como base el texto de San Mateo. San Jerónimo (De vir. ill. 55) admite sin titubear esa identidad. Dionisio de Alejandría El más célebre entre los discípulos de Orígenes fue Dionisio, de Alejandría. Cuando Orígenes abandonó Alejandría, le sucedió Heracles como jefe de la escuela catequística y, a la muerte de Demetrio, subió a la cátedra episcopal de Alejandría. Su sucesor en ambos cargos fue Dionisio (248–265). Sus padres eran paganos en buena posición económica. A la fe cristiana le llevaron, al parecer, su afán de lectura y su amor a la verdad, pues dice en una de sus cartas: |
| It’s like putting away your winter coat when spring comes ... and that’s what death is about” (Kemf, p. 50). We shall state below how this contrasts with the true Christian teaching. (4) The purpose of life on earth, and of life after death, is not the eternal salvation of one’s soul, but an unlimited process of “growth” in “love” and “understanding” and “self-realization.” Dr. Moody finds that “many seemed to have returned with a new model and a new understanding of the world beyond – a vision which features not unilateral judgement, but rather cooperative development towards the ultimate end of self-realization. According to these new views, development of the soul, especially in the spiritual faculties of love and knowledge, does not stop upon death. Rather it continues on the other side, perhaps eternally....” (Life after Life, p. 70). Such an occult view of life and death does not come from the fragmentary experiences being publicized today; rather, it comes from the occult philosophy that is in the air today. (5) “After-death” and “out-of-body” experiences are themselves a preparation for life after death. The traditional Christian preparation for eternal life (faith, repentance, participating in the Sacraments, spiritual struggle) is of little importance compared with the increased “love” and “understanding” which are inspired by “after-death” experiences; and specifically (as in the recent program worked out by Kubler-Ross and Robert Monroe) one can train terminally-ill persons in “out-of-body” experiences “so that the persons will quickly gain a perception of what awaits them on the Other Side when they die” (Wheeler, Journey to the Other Side, p. 92). One of Dr. Moody’s interviewees states categorically: “The reason why I’m not afraid to die is that I know where I’m going when I leave here, because I’ve been there before” (Life after Life, p. 69). What a tragic and ill-founded optimism! Every one of these five points is part of the teaching of 19th-century Spiritualism as revealed at that time by the “spirits” themselves through mediums. |
| Ты, - говорит пророк сатане - реклъ ecu во уме твоемъ: на небо взыду, выше звездь небесныхъ поставлю престолъ мой, сяду на горе высоце, на горахъ высокихь, яже къ северу: взыду выше облакь, буду подобенъ Вышнему. Ныне же во адъ снидеши, и во основание земли (Исаии XIV, 13. 14, 15.). Зараженного " мнением " обличает Господь так: Глаголеши, яко богатъ есмъ, и обогатихся, и ничто не требую: и не веси, яко ты ecu окаяненъ, и. беденъ, и нищъ, и слепъ, и нагъ (Апок. Ill, 17.). Господь увещевает прельщенного к покаянию; предлагает купить не у кого иного, у Самого Господа, необходимые потребности, из которых составляется покаяние (Апок. Ill, 18.). Купля настоятельно нужна: без нее нет спасения. Нет спасения без покаяния, а покаяние принимается от Бога только теми, которые, для принятия его, продадут все имущество свое, то есть, отрекуться от всего, что им ложно усвоивалось " мнением " . Ученик: Не случалось ли тебе встречаться с зараженными этого вида прелестью? Старец: Зараженные прелестью " мнения " встречаются очень часто. Всякий, не имеющий сокрушенного духа, признающий за собой какие бы то ни было достоинства и заслуги, всякий, не держащийся неуклонно учения Православной Церкви, но рассуждающий о каком-либо догмате, или предании произвольно, по своему усмотрению, или по учению инославному, находится в этой прелести. Степенью уклонения и упорства в уклонении определяется степень прелести. Немощен человек! Непременно вкрадывается в нас " мнение " в каком-либо виде своем, и, осуществляя наше я, удаляет от нас благодать Божию. Как нет, по замечанию святого Макария Великого, ни одного человека, совершенно свободного от гордости, так нет ни одного человека, который бы был совершенно свободен от действия на него утонченной прелести, называемой " мнением " . Наветовало оно апостола Павла, и врачевалось тяжкими попущениями Божиими. Не хощемъ вась, братие, - пишет Апостол к Коринфеянам, - не ведети о скорби нашей, бывшей намь во Асии, яко по премногу и паче силы отяготихомся, яко не надеятися намь и жити. |
| 1386 Возле изображения Эдикулы, саркофага, «мавзолея» или пещеры, в виде которых изображали гробницу, на полях рукописи или на иконе принято было подписывать: о[α]γιοσ ταφοσ, то есть «Святой Гроб», напр., в Константинопольском лекционарии и на иконе «Жены-мироносицы» из монастыря Ставроникита (Weitzmann К. The Constantinopolitan Lectionary, Morgan 639//Idem. Byzantine Liturgical Psalters and Gospels. London, 1980, ill. 296; Chatzidakis M. Recherches sur le Peintre Theophane le Cretos//DOP 23/24 (1969–1970), ill. 77). 1387 Анализом сюжетов специально занимались, однако первоначально сцены Анастасиса рассматривались суммарно с Гробом Господним как сюжет Вознесения, что иконографически не оправдано. См.: Порфиридов Н. Г. Древнерусская мелкая каменная пластика и ее сюжеты//СА. 1972, с. 164. В своде Т. В. Николаевой учтено 48 иконок, включающих сюжет Гроб Господень и/или Жены-мироносицы. В последующие годы их число увеличилось: Пуцко удалось обнаружить экземпляр в Иркутском музее (опубликованная фотография неудовлетворительна: Пуцко В. Г. «Гроб Господень» в каменной пластике средневекового Новгорода//ППС. Вып. 98. СПб, 1998, табл. 1:4), еще два найдены при археологических раскопках в древнем Плесе и на посаде в Москве (маленький фрагмент: Векслер А. Г. Находка каменной иконки на Старом Гостином дворе в Москве//РА. М., 2001. 1, с. 115–116; кроме того, в Москве же был обнаружен образок новгородского типа со сценой «Сошествия во ад», Николой и Стефаном: Векслер А. Г., Медынцева А. А. Новая находка каменного образка при раскопках на Великом Посаде Москвы//КСИА. Вып. 211. М., 2001, с. 108–113). Таким образом, их теперь более 50, то есть сюжет представлен примерно на 12% всех известных каменных образков Руси (в своде Николаевой 380 номеров и 3 ненумерованные описания, но за прошедшие годы число находок увеличилось на 10–20 экз. Если пользоваться сводкой Пуцко, из которого убрана часть иконок как «неновгородских», цифра окажется сопоставимой, ок. 10%). Это очень много, так как ни один другой сюжет, включая Распятие (36–37 экз.), не достигает этого порога. Сопоставимы только «Семь отроков Эфесских», но и их вдвое меньше (21), далее следует «Сошествие во ад» (14), «Благовещение» (10). Прочие сюжеты не выходят из десятки. |
|
|
