| 20 Ийса удайды берген анты бойынша болды. Ал лебийли удайды анты бойынша болан жо. 21 Ийса зине: «удай Ийемиз ант ишти, Ол антынан таймайды: деген удайды анты бойынша болды. 22 Солай етип, Ийса еле де жасыра келисимни болды. 23 Жне бир айырмашылыы мынадай: саны кп еди. йткени лим олара хызметлерин тосынлы ылатуын еди. 24 Бира Ийса мги жасайтуын боланлытан, Оны де мги. 25 Сонлытан Ол зи аралы удайа келгенлерди пткиллей утаратуын кшке ийе. Себеби Ол мгиге тири болып, удайдан олар ушын тинип сорайды. 26 Ийса бизлерге керек болан бас аны зи болады. йткени Ол мухаддес, айыпсыз, пк, гнакарлардан ажыратылан м аспаннан да жоары ктерилип, уллы абырайа ийе болан. 27 Баса бас сыялы, р кни з гналары ушын, ал соынан халыты гналары ушын урбанлы Оан жети жо. Себеби Ол зин урбан етип, бул исти бир мртебе м биротала орынлады. 28 Нызамы адам боланлытан минсиз емес боланларды бас ылып ояды. Бира Нызамынан со, удайды ант етип берген Оны мгиге минсиз Улын бас етип ойды. 8 Ийса – жаа келисимни бас 1 Айтанларымызды то етери мынадан ибарат: бизлерди аспанда диретли удайды о жаында отыран бас Ийса бар. 2 Ол сол жерде адам трепинен емес, ал удай трепинен урылан аыйый м мухаддес шатырда хызмет ылады. 3 р бир бас садаа м урбанлылар ушын тайынланады. Сонлытан бизлерди бас де беретуын бир нрсеси тийис еди. 4 Егер Ийса жер жзинде аланда, болмас еди. йткени лле ашан жер жзинде Мухаддес Нызам бойынша садаалар беретуын бар. 5 Бира, бул аспандаы аыйый м мухаддес шатырды лгиси м клекеси болан жердеги Мухаддес шатырда хызмет етеди. Себеби усы Мухаддес шатырды кирискенде, удай трепинен былай деп ескертилген еди: «Абайла, р бир нрсени зие крсетилген лги бойынша исле» . 6 Ал Ийса бурыныдан да жасыра тийкарланып дзилген, удай менен адамларды арасындаы жасыра келисимни болды. Сонлытан Ол хызметинен анаурлым жоарыра хызметке ийе болды. |
| 20 Сашылар баслыы Набузарадан оларды Риблаа, Бабилон патшасына алып барды. 21 Бабилон патшасы Хамат жеринде, Риблада оларды лтиртти. Солай етип, Яуда халы з лкесинен сргин етилди. Яуда кими Гедалия 22 Бабилон патшасы Набуходоносор Шафанны алыы Ахиамны улы Гедалияны Яудада алан халы стинен ким етип тайынлады. 23 мме скербасылар м оларды адамлары Бабилон патшасыны Гедалияны ким етип ойанын еситкенде, Миспа аласына, Гедалияны жанына келди. Келгенлер Нетания улы Исмайыл, ареах улы Юханан, нетофалы Танхумет улы Серая, маахалыны улы Язания м оларды адамлары еди. 24 Гедалия олара м оларды адамларына ант ишип: «Бабилонлы хызметкерлерди ол астында орпалар. лкеге орналасып, Бабилон патшасына хызмет етилер. Сонда сизлер ушын жасы болады», – деди. 25 Бира усы жылды жетинши айында патша нсилинен болан Элишаманы алыы Нетанияны улы Исмайыл он адамы менен Миспаа барып, Гедалияны лтирди. Олар Миспада Гедалияны жанында болан Яуда халын да калдейлилер менен бирге ылыштан ткерди. 26 Сонда лкенинен кишкенесине дейин пткил халы калдейлилерден оранынан скербасылар менен бирге Мысыра ашты. Еоякинни азат 27 Яуда патшасы Еоякинни сргин етилгенине отыз жети жыл боланда, Бабилона патша болды. Ол сол жылды он екинши айыны жигирма жетинши кни Яуда патшасы Еоякинди зинданнан шыарды. 28 Патша оан жасы атнаста болды м оан Бабилона сргин етилген баса патшалардан жоарыра болан мртебе берди. 29 Солай етип, Еоякин зиндандаы кийимлерин шешип, таза кийимлер кийди м мирини аырына шекем патша дастурханынан жеди. 30 Жне де, мирини аырына шекем оан кнделикли керек-жараы патша трепинен берилди. Биринши шежире Биринши шежире китабы 1 Адам-атадан Ибрайыма дейинги урпалар 1 Адам, Шет, Энош, 2 Кенан, Маалалел, Еред, 3 Ханох, Метушелах, Ламех м 4 Нух. Нухты уллары: Сам, Хам м Яфет. 5 Яфетти уллары: Гомер, Магог, Мадай, Тубал, Мешех м Тирас. 6 Гомерди уллары: Ашкеназ, Рифат м Тогарма. |
| 19 Ондай болса, Мухаддес Нызам не ушын берилген? Ол гналарымызды ашып ушын, келисимге осымша етип берилген. зи удайды м Ибрайымны урпаы болан Масих келгенге дейин ана Мухаддес Нызам рекет етеди. Ол периштелер аралы олы менен берилген еди. 20 Ал тек бир трепке тийисли емес. Бира удай – жалыз. Мухаддес Нызамны масети 21 Олай болса, Мухаддес Нызам удайды арсы ма? еш ашан! йткени егер де мир бере алатуын нызам берилген болса, онда адамлар, лбетте, нызам аралы аланар еди. 22 Бира, Ийса Масиха деген исенимге тийкарланан исенгенлерге ушын, Мухаддес пткил барлыты гнаны тутыны деп жриялады. 23 Бул исеним пайда алдын бизлер Мухаддес Нызамны астында болып, келешек исенимни шекем Мухаддес Нызамны тутыны едик. 24 Басаша айтанда, исеним аралы ушын, Масих дейин Мухаддес Нызам трбияшымыз болды. 25 Бира исеним пайда боланнан со, бизлер енди трбияшымыз болан Мухаддес Нызамны ол астында емеспиз. 26 Себеби Масих Ийсаа исенгенииз ушын, ммеиз удайды балаларысыз. 27 шомылдырыланда Масих пенен бирлесип, р бирииз Масих сыялы болдылар . 28 Ендигиден былай, яудий менен гректи, ул менен азат адамны, еркек пенен аялды арасында еш андай айырмашылы жо. йткени ммеиз Масих Ийсада бирсиз. 29 Егер Масиха тийисли болсаыз, онда Ибрайымны урпаысыз, удайды бойынша мийрасхорларсыз. 4 1 Жне айтажаым мийрасхор мме нрсени ийеси болса да, бала оны улдан айырмашылыы жо. 2 Ол кесини белгилеген дейин трбияшылар менен й астында болады. 3 Усы сыялы, бизлер де балалы яный аыйатлыты толы тсинбеген дньяны мниссиз аыйдаларыны улы едик. 4-5 Бира келгенде, удай з Улын жиберди. Ол Мухаддес Нызамны улы боланларды ушын м бизлерди удайды балалары ушын аялдан Мухаддес Нызама бойсынып жасады. 6 Сизлер енди удайды балалары болдылар. Сонлытан Ол з Улыны жреклериизге жиберди. Усы аралы сизлер удайды: «ке, кежаным!» деп болады. 7 Сол себептен сен енди ул емессе, ал удайды перзентисе. удайды перзенти боланы ушын, удай сени мийрасхор етти. |
| 20 Ашерди тойымлы келер, Ол патшаа сай лззетли таам жетистирер. 21 Нафталий – бир азат Оннан жайып балалар 22 Юсуп – ааш, Ол – була басындаы жемисли терек. Шаалары асып тер, 23 Оан садашылар реимсиз жим етти, Душпанларша стине олар 24 Бира Израилды ораны м Шопаны болан, Яыпты Кшли удайыны жрдеминде, оллары оны м шаан болды, Сонлытан ол садаын беккем услады. 25 кени удайы сени оллап турар, Жоарыдаы аспанны берекети менен, Жердеги тере булаларды берекети менен, дирети кшли удай сени жарылар. 26 кени берген птиялары, Уллыра болар ййемги берекетлеринен, Ески тбешиклер молшылыынан да. Птияларым ишинен таланан Юсупке онсын! 27 Бенямин – аш асыр, Ол аын азанда жеп, Кеште олжаны блисер». 28 Израилды он еки усылар. кеси олара бул сзлерди айтып, р бирине минсип болан птияны берген еди. Яыпты лими 29 Буннан кейин, Яып улларына былай деп етти: «Мен лип, ата-бабаларыма осылажапан. Мени ата-бабаларымны жанына, хетт халынан болан Эфронны атызындаы гирге апарып ойылар. 30 Бул гир Кенаан жеринде, Мамреге жаын жердеги Махпела атызында жайласан. Оны Ибрайым хетт халынан болан Эфроннан мазар ушын сатып алан еди. 31 Ол жерге Ибрайым м оны аялы Сара, Ыса м оны аялы Ребекка ойылан. Мен Леаны да сол жерге ойдым. 32 Бул атыз м ондаы гир хеттлерден сатып алынан еди». 33 Яып улларына бул сзлерин айтып боланнан со, тсегинде аяларын жыйнап жатты да, деми з ата-бабаларына осылды. 50 Яыпты 1 Сонда Юсуп зин кесини стине таслап, жылап турып, оны сйди. 2 Ол з хызметиндеги шыпакерлерге кесини денесин буйырды. Олар Израилды мумиялады. 3 Бул ис ыр кнге созылды. Себеби сонша керек еди. Мысырлылар Израил ушын жетпис кн аза тутты. 4 кнлери ткеннен кейин, Юсуп фараонны «Егер маан толан болса, фараона мыналарды жеткизилер. 5 кем маан ант иштирип: „Мени лимим жаынласты. Мени Кенаан жериндеги зим ушын аздыран бирге апарып ой“, – деген еди. Енди фараон кемди жерлеп рухсат берсин», – деди. |
| 12-ю). 22) Тексты с замечанием: о церковной священнической молитве прообразы «Аще же весь сонм сынов Израилевых согрешит не хотящ, и утаится глагол от лица сонма, и сотворяет едину от всех заповедей Господних, еяже не лет есть творити, и согрешат: И увестся им грех , имже согрешиша в нем, и да приведет сонм телца от волов непорочна о гресе, и приведет и пред двери скинии свидения. И да возложат старцы сонма руки своя на главу телца пред Господем, и да заколют телца пред Господем. И да внесет жрец помазанный от крове телчи в скинию свидения: И да омочит жрец перст свой в крови телчи, и да покропит седмижды пред Господем, иже есть в скинии свидения: и всю кровь да излиет у стояла олтаря приношений, иже есть у дверей скинии свидения» ( Лев.4:13–18 ). «И рече Моисей ко Аарону: возми кадилник, и вложи в него огшь от олтаря, и возложи нань фимиам, и понеси скоро в полк, и помолися о них: изыде бо гнев от лица Господня, и нача губити люди. И взя Аарон, якоже глагола ему Моисей, и тече в сонм, уже бо начася пагуба в людех: и возложи фимиам, и помолися о людех: И ста между мертвыми и живыми, и преста пагуба» ( Числ.16:46–48 ; Прем. Сол.18:20–25). «И рече Моисей Аарону: приступи ко олтарю, и сотвори еже греха ради твоего, и всесожжение твое, и помолися о себе, и о доме твоем: и сотвори дары людские, и помолися о них, якоже заповеда Господь Моисею» ( Лев.9:7 ). «Егда входит молитися во святое, дóндеже изыдет, и да помолится о себе, и о доме своем, и о всем сонме сынов Израилевых. И да помолится о себе, и о доме своем, и о людех якоже и о жерцах» ( Лев.16:17, 24 ). «И рече им: послушайте мя Левити, ныне очиститеся, и очистите дом Господа Бога отец наших, и изрините нечистоту из святилища. И ныне не пренебрегайте, яко вас избра Господь стояти пред ним, служити ему, и да будете ему служаще и кадяще» ( 2Пар.29:5, 11 ). «Благолепно сташа священницы и Левити, имеюще опресноки по племеном. И по частеначалствам отцев пред людьми приносити Господу по писанным в книзе Моисеове, и тако во утрие» ( 2Ездр.1:10, 11 ). «И реша сынове Израилевы к Самуилу: не примолчио нас вопия ко Господу Богу нашему, да избавит ны от руки иноплеменничи, и рече Самуил: не буди мне еже отступити от Господа Бога моего, и не вопити о вас с молением. И взя Самуил ягня едино ссущее, и принесе е на всесожжение со всеми людми господеви: и возопи Самуил ко Господу о Израити и послуша его Господь» ( 1Цар.7:8–9 ). |
| Во многих видах являлись Господь и Его святые в откровение евангелисту Иоанну ( Откр. 4:2–5, 5:6–8, 7:4, 11, 17 и др.). Итак, Бога люди видели, а потому и могут изображать Его для своего укрепления и назидания в вере. Сектант: 2) Всякие изображения, следовательно, и иконы запрещены Самим Богом прежде всего в первой и второй заповеди: «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им». ( Исх. 20:3–5 ). Тоже сказано: во Втор. 4:15–20 , Пс. 113:10–16 , Ис. 44:10, 17 , Иер. 10:3–6 , Прем. Сол. 14:12–20. Послание Иер. Рим. 1:22–23 и других местах Писания. Объяснения православного: 2) Прежде всего нужно заметить, что во всех, приводимых сектантом местах св. Писания ни слова не говорится о священных изображениях, то есть иконах, а говорится лишь об идолах, или кумирах. Мы же, зная уже, что такое идол, а что такое икона, в чем состоит иконопочитание, а в чем идолопоклонство, умеем хорошо «отличать священное от несвященнаго и нечистое от чистаго» ( Лев. 10:10 ), и понимаем, что все места св. Писания, говорящие об идолах и кумирах, совершенно не приложимы к св. изображениям. Слова заповеди: «не делай себе кумира и никакого изображения» – говорят об изображениях нечистых, несвященных, а священные изображения Сам Бог повелел иметь, когда сказал тому же Моисею: «Сделай из золота двух херувимов: чеканной работы сделай их на обоих концах крышки (ковчега); сделай одного херувима с одного края, и другого херувима с другого края; выдававшимися из крышки сделайте херувимов на обоих краях ея; и будут херувимы с распростертыми вверх крыльями, покрывая крыльями своими крышку, а лицами своими будут друг к другу, к крышке будут лица херувимов. И положи крышку на ковчег сверху, в ковчег же положи откровение, которое Я дам тебе: там Я буду открываться тебе и говорить с тобою над крышкою, посреди двух херувимов, которые над ковчегом откровения, о всем, что ни буду заповедывать чрез тебя сынам Израилевым» ( Исх. 25:18–22 ). |
| «Двух вещей я прошу у Тебя; не откажи мне прежде, нежели я умру: суету и ложь удали от меня, нищеты и богатства не давай мне, — питай меня насущным хлебом, дабы, пресытившись, я не отрекся от Тебя и не сказал: «Кто Господь?» и чтобы, обеднев, не стал красть и употреблять имя Бога моего всуе» (Прит. 30:7–9). «Как глина у горшечника в руке его, и все судьбы ее в его произволе, так люди — в руке Сотворившего их, и Он воздает им по суду Своему» (Ис. Сир. 33:13). «Сердце человека обдумывает свой путь, но Господь управляет шествием его» (Прит. 16:9). Смотри также: Прит. 16:3; Ек. 12:14; Ис. Сир. 5:1; 16:13; 20:9. Покаяние и прощение обид: «Чем кто согрешает, тем и наказывается» (Прем. Сол. 11:17). «Если праведник едва спасается, то нечестивый и грешный где явится» (Притч. 11:31). «Семь раз упадет праведник и — встанет, а нечестивые впадут в погибель» (Прит. 24:16). «Не медли обратиться ко Господу и не откладывай со дня на день» (Ис. Сир. 5:8). «Во всех делах твоих помни о конце твоем, и вовек не согрешишь» (Ис. Сир. 7:39). «Не укоряй человека, обращающегося от греха: помни, что все мы находимся под епитимьями» (Ис. Сир. 8:6; Ис. Сир. 15:11). «Человек грешный уклоняется от обличения и находит извинение согласно с желанием своим» (Ис. Сир. 32:19). «Нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы. Поэтому не на всякое слово, которое говорят, обращай внимание, чтобы не услышать тебе раба твоего, когда он злословит тебя, ибо сердце твое знает много случаев, когда и сам ты злословил других» (Ек. 7:20–22). Пьянство: «У кого вой? У кого стон? У кого ссоры? У кого горе? У кого раны без причины? У кого багровые глаза? У тех, которые долго сидят за вином, которые приходят отыскивать вина приправленного. Не смотри на вино, как оно краснеет, как оно искрится в чаше, как оно ухаживается ровно: впоследствии, как змей, оно укусит и ужалит, как аспид; глаза твои будут смотреть на чужих жен, и сердце твое заговорит развратное, и ты будешь, как спящий среди моря, и как спящий на верху мачты» (Прит. 23:29–35). «Против вина не показывай себя храбрым, ибо многих погубило вино» (Ис. Сир. 31:29). |
| Глава 4. Как должно молиться и в каком душевном состоянии. (Отче наш, сущий на небесах! Да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя» . (Мк. 11:25): «И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого» . (1 Тим. 2:8): «Итак желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения» . Глава 5. Должно молиться друг о друге и о предстоятелях слова истины. (Лк. 22:31—32): «И сказал Господь: Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу, но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя» . (Еф. 6:18—20): «Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых и о мне, дабы мне дано было слово — устами моими открыто с дерзновением возвещать тайну благовествования, для которого я исполняю посольство в узах, дабы я смело проповедывал, как мне должно» . (2 Сол.3:1): «Итак, молитесь за нас, братия, чтобы слово Господне распространялось и прославлялось, как и у вас» . Глава 6. Должно молиться и о врагах. (Мф. 5:44—45): «молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного» . Глава 7. Молиться или пророчествовать мужчине не должно с покрытой, а женщине — с открытой головой. (1 Кор. 11:3—5): «Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава — муж, а Христу глава — Бог. Всякий муж, молящийся или пророчествующий с покрытою головою, постыжает свою голову. И всякая жена, молящаяся или пророчествующая с открытою головою, постыжает свою голову» . Правило 57. О превозношении заслугами Глава 1. Не должно высоко о себе думать по причине своих заслуг, и унижать прочих. (Лк.18:9—14): «Сказал также к некоторым, которые уверены были о себе, что они праведны, и уничижали других, следующую притчу: два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику! Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится» . |
| Облегчение тяжелой участи умерших в загробной их жизни и даже полное помилование их возможно по молитвам земной и небесной Церкви Христовой, ибо слово Божье так говорит о Боге: «Господь умерщвляет и оживляет, низводит в преисподнюю и возводит» ( 1Цар. 2:2 ); «Ты имеешь власть жизни и смерти и низводишь до врат ада и возводишь» (Прем. Сол. 16:13). Сам Христос сказал верующим в Него: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле» ( Мф. 28:18 ); «и имею ключи ада и смерти» (От. 1:18); Сам он уверил нас, что «всякий грех», кроме хулы на Духа Святого, может быть прощен не только в веке сем, но и в будущем: «Всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам. И если кто скажет на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем» ( Мф. 12:31–32 ). «И все, что ни попросите в молитве с верой, получите» ( Мф. 21:22 ). «И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне. Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю» ( Ин. 14:13–14 ). Веря обещанию Спасителя и надеясь на Его великое милосердие, члены Церкви Христовой, со времени первых дней ее существования, всегда молились, молятся и будут совершать молитвы об умерших братьях своих, помня заповедь Божью о никогда не прекращающейся христианской любви. Сектант Объяснения православного 1) Господь через пророка Иеремию запрещает молиться об умерших: «И умрут великие и малые на земле сей. И не будут преломлять для них хлеб в печали, в утешение об умершем; и не подадут им чаши утешения, чтобы пить по отце их и матери их. Не входи также и в дом пиршества, чтобы сидеть с ними, есть и пить» (Иер. 16:6–8). 1) В приведенных словах пророка Иеремии нет даже намека на запрещение молиться об умерших с верой в Бога. Из этих слов мы видим только то, что еще в Ветхом Завете существовали поминки умерших, для которых («для них») преломляли хлеб и пили чашу утешения. Господь же велит пророку не ходить на эти поминки (ст. 5), не ходить и на пиршества к израильтянам, так как за идолопоклонство (ст. 10–20) они лишены Богом всякого утешения и веселия, как на поминках по своим умершим, так и во время пиршеств в домах своих. Мало того, – за свое нечестие «тяжкими смертями умрут они и не будут ни оплаканы, ни похоронены; будут навозом на поверхности земли; мечем и голодом будут истреблены, и трупы их будут пищей птицам небесным и зверям земным» (ст. 4). И такое наказание понесут израильтяне за идолопоклонство: «за то, что отцы ваши оставили Меня, говорит Господь, и пошли вслед иных богов, и служили им, и поклонялись им, а Меня оставили и закона Моего не хранили» (ст. 11). Ясно, что если лишение погребения и поминовения было наказанием для неверующих, то для верующих совершение их было наградой; поэтому приводимое сектантами место из пророчества Иеремии не защищает, а опровергает их заблуждение. |
| 1324. Ибо вы храм Бога Живого, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом (2 Кор. 6. 16). 1325. Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит (Мф. 12. 43). Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и, не находя, говорит: возвращусь в дом мой, откуда вышел; и, придя, находит его выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там, и бывает для человека того последнее хуже первого (Лк. 11. 24–26). См. объяснение этих слов Евангелия блаженным Феофилактом Болгарским, также в Слове о различных состояниях естества человеческого по отношению к добру и злу. Аскетические опыты. Т. II, изд. 1865 г. 1326. …и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом. А в большом доме есть сосуды не только золотые и серебряные, но и деревянные и глиняные; и одни в почетном, а другие в низком употреблении. Итак, кто будет чист от сего, тот будет сосудом в чести, освященным и благопотребным Владыке, годным на всякое доброе дело (1 Пет. 2. 5; 2 Тим. 2. 20–21). 1327. Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда; чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести, а не в страсти похотения, как и язычники, не знающие Бога. Ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости. Итак непокорный непокорен не человеку, но Богу, Который и дал нам Духа Своего Святого (1 Сол. 4. 3–5, 7–8). 1328. …вы устрояетесь в жилище Божие Духом (Еф. 2. 22). 1329. Для сего преклоняю колени мои пред Отцем Господа нашего Иисуса Христа, да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши (Еф. 3. 14, 16–17). 1330. Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне. Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего. Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают (Ин. 15. 4–6). |
|
|
