| А. И. Мамин. СПб., 1906. С. 78-81, 86-87, 111 и др.; Восстание в Москве 1682 г.: Сб. докум. М., 1976. С. 94-95, 97, 102, 179, 186-187, 192, 194; Восстание московских стрельцов, 1698 г.: (Мат-лы следств. дела)/Публ. А. Н. Казакевич. М., 1980. Соч.: «О древнем предании святых апостол и святых отец... како подобает всякому христианину на знамение креста и на лице своем руки персты и кия слагати»//ГИМ. Син. 986/904. Л. 278об.- 287; [Проповедь А. перед благодарственным молебном в Успенском соборе по поводу подавления стрелецкого бунта]//ЧОЛДП. 1889. Кн. 1. С. 457-458; [Духовное завещание А.]//ГИМ. Син. 577/422. Л. 1-4; Икона, или Изображение великие соборные Церкве всероссийскаго и всех северных стран Патриарша Престола приключившихся дел в разные времена и лета, писанная при св. Патриархах кир Иоакиме и кир Адриане Московских//РНБ. Погод. 1115; РГИА. Ф. 834. Оп. 2. 1734, оба - нач. XVIII в.; Письма Петра Великого к брату Иоанну Алексеевичу и Патриарху Адриану. СПб., 1788; «Наказ старостам поповским и благочинным смотрителям»//ДРВ2. М., 1790. Ч. 15. С. 373-405; [Окружные послания А.]// Есипов Г. В. Раскольничьи дела XVII в. СПб., 1861. Т. 2. М., 1863. Прил. С. 64-72, 76-96; Извещение Патриарха Адриана о церковно-школьном образовании// Устрялов Н. Г. История царствования Петра Великого. СПб., 1858. Т. 3. Прил. 7. 45. С. 356-357; Грамоты Патриарха Адриана и архиепископа Холмогорского Афанасия о Соловецком монастыре. СПб., 1879. С. 5-38. (ПДПИ; Вып. 3). Лит.: Н. А. А. Патриарх Адриан//ЧОИДР. 1848. 8; Правдин А. Жизнь и поучения Патриарха Адриана//ДБ. 1872. 42, 43, 44; Каптерев Н. Ф. Сношения Иерусалимского Патриарха Досифея с русским правительством (1699-1707). М., 1891. С. 90-91. Прил. 10. С. 39-44; Николаевский П. Ф. Архидиакон Московского Патриарха Адриана//ХЧ. 1891. 5-6; Писарев Н. Домашний быт русских Патриархов. Каз., 1904; Рункевич С. Г. Архиереи петровской эпохи в их переписке с Петром Великим. СПб., 1906. Вып. 1; Скворцов Г. А. Патриарх Адриан: Его жизнь и труды в связи с состоянием Русской Церкви в последнее десятилетие XVII в. |
| 259 Зубрицк. Летопись Львов. братства под 1600 и 1602 г. С. 44, 49–50 Вилен. археогр. сборн. 2. 24 Малышев. Мелетий Пигас. 1. 428–429 260 Памятн. Киев. комисс. 4. Отд. 1. С. 34–39 Сахаров. Обозр. слав.-русск. библиогр. 124, 125 В Хронологич. указателе слав.-русск. книг Ундольского показано под 140, будто это послание Мелетия к Потею напечатано по-славянски еще в 1599 г. в Остроге. Но в 1599 г., 15 октября оно было только написано Мелетием по-гречески в Александрии, а в Западную Россию принесено экзархом Мелетия Кириллом Лукарисом только в январе 1600 года (Малышев. Мелетий Пигас. 2. Прил. 1. С. 103–140, 159–161 261 Сахаров. Обозр. славяно-русск. библиогр. 129, 130, 134 Ундольск. Хронолог. указатель слав.-русск. книг. 149, 162, 166, 170 Снес.: А. З. Р. 4. 148 «Диалог» Мелетия недавно перепечатан у Малышев. Мелетий Пигас. 2. Прил. 2. С. 51–83 262 А. З. Р. 4. 158 263 Киево-Кирилловский монастырь, в Киев. епарх. ведом. 1863 г. 22. С. 674–675 264 А. З. Р. 4. 146, 152 Зубрицк. Летоп. Львов. братства под 1599 и 1600 годами Ундольск. Хронол. указат. слав.-русск. книг. 148 «Оглашение церкве братской Львовской» недавно вновь напечатано в Сводной галицко-русской летописи Петрушевичем под 1600 годом (Литерат. сборник. Изд. галицко-русск. Матицею 1872 и 1873 г. С. 8–10 А как дорого обходилась в Варшаве Львовскому братству тяжба с латинянами, это показывает письмо членов братства, которые в 1600 г. посланы были на сейм для ходатайства по делам братства (Голубев. Матер. для истор. Западнорусск. Церкви. 20, в Труд. Киев. Акад. 1878 г. Июнь. Прил. 164–167 265 Theiner. Veter. mon. Polon. et Lith. 3. ¹ 227, 229. P. 285, 286 266 Supplem. ad Hist. Russ. monum. 186. P. 473–475 Архив. Юго-Западн. России. Ч. 2. Т. 1. ¹ 5. С. 42 Chodykewicz. Commentar. de rebus gestis in provincia Russiae ordinis praedicatorum. P. 102 267 А. З. Р. 4. 146, 157 А. Ю. и З. Р. 1. 222. П. 5–12 Зубрицк. Летоп. Львов. братства под 1602 годом 268 Опис. старопеч. книг графа Толстова. 46. С. 101 Петрушевич. Сводн. галицко-русск. летоп. под 1603 и 1604 г. С. 18, 27 Зубрицк. Летоп. Львов. братства под 1604 г. |
| К. Острожского патриарху Иову)//Славяне и их соседи. М., 1991. Вып. 3 (Католицизм и православие в Средние века). С. 135–136. Прим. 4). Из посланий следует, что Витовт в случае удачи намеревался в какой-то мере идти по стопам своего дяди вел. кн. Ольгерда, требовавшего в 1371 г. у Константинопольского патриарха «митрополита на Киев, Смоленск, Тверь, Малую Русь, Новосиль, Нижний Новгород» (РИБ. Т. 6. Прил. 24), хотя, вероятно, в более скромных размерах (о контактах вел. кн. Витовта и митр. Григория Цамблака с нижегородскими князьями сведений не сохранилось, но после получения московским вел. кн. Василием Дмитриевичем ярлыка на великое княжение Нижегородское нижегородские князья не играли уже той роли, что их предки во времена Ольгерда). Как ответил кн. Иван Михайлович на эти послания из Литвы — неизвестно. Избрание Григория Цамблака митрополитом, происшедшее помимо воли Вселенского патриарха, вызвало негативную реакцию в Константинополе. В том же сборнике (ГИМ. Музейное собр. 1209) посланиям из Литвы в Тверь предшествуют четыре послания из Константинополя в Москву: имп. Мануила II и патр. Иосифа II к вел. кн. Василию Дмитриевичу и митр. Фотию (из них ранее было известно лишь послание патр. Иосифа II свт. Фотию — ЛЗАК. СПб., 1865. Т. 3. Прил. С. 26–28; РИБ. Т. 6. Прил. 40). В середине 1410-х гг. вопрос о Литовской митрополии приобрел несколько семейный характер, поскольку дочь Василия Дмитриевича и внучка Витовта Анна была замужем за наследником византийского императорского престола. Император и патриарх, заинтересованные в помощи обоих великих князей для обороны от турок (помощи особенно от Витовта, бывшего в тот момент сильнейшим восточноевропейским государем), желали мирного исхода конфликта, возлагая всю вину на митр. Григория Цамблака (напротив, Витовт в своем послании тверскому кн. Ивану Михайловичу подчеркивает свою инициативу в создании Литовской митрополии). Патриарх сообщил митрополиту и великому князю, что собравшийся церковный Собор осудил действия Цамблака и проклял его. В заключение митр. Фотию было предложено: в случае если Витовт не изгонит Цамблака, прибыть в Константинополь для решения вопроса о судьбе литовской части митрополии. Неясно, почему свт. Фотий не отправился в столицу империи: стояли ли за этим объективные причины (например, известие о чуме в Константинополе, унесшей жизнь Анны Васильевны) или опасение, что позиция императора и патриарха может измениться. По некоторым косвенным данным, Цамблак получил прощение патриарха — по свидетельствам очевидцев, во время Констанцского Собора члены византийской делегации присутствовали на совершаемой митр. Григорием Цамблаком литургии (Ломизе Е. М. Константинопольская патриархия и церковная политика императоров с конца XIV в. до Ферраро-Флорентийского Собора//Византийский временник. М., 1994. Вып. 55. С. 104–110). |
| Тихомирова (икона украдена в 2010). В 2006 г. в Свято-Троицком Никандровом жен. мон-ре состоялись первые монашеские постриги. 6 июля 2012 г. еп. Боровичский и Пестовский Ефрем (Барбинягра) освятил престол во имя прп. Никандра Городноезерского в левом приделе трапезного храма. 29 июня 2015 г. мощи Н. были перенесены из Успенской ц. с. Внуто в монастырь и установлены в Троицком храме. Ист.: Неволин К. А. О пятинах и погостах новгородских в XVI в., с прил. карты. СПб., 1853. С. 182-183; Прил. С. 197, 255; Список вещам, отобранным из церквей и мон-рей в Новгородский архиерейский дом, 1728 г.//ОДДС. Т. 8. Прил. 12. Стб. CXXI; Прошение бывшего сенатского копииста Никиты Жданова о разрешении ему постричься в монашество в Никандровой пуст., 1727 г.//Там же. С. 315. 308; Верный месяцеслов. С. 43. Лит.: ИРИ. Ч. 5. С. 180; Барсуков. Источники агиографии. Стб. 388; Сергий (Спасский). Месяцеслов. Т. 2. С. 75; Жервэ Н. Н. Никандрова пуст.//София. Новг., 1997. 2. С. 21; Коваленко А., Коваленко Я. Святые Земли Русской: Преподобные Никандр Псковский и Никандр Городноезерский//Там же. 2003. 1. С. 27-30; Коваленко Я. В честь 400-летия памяти прп. Никандра Городноезерского//Там же. 4. С. 6; Филарет (Гумилевский). РСв. 2008. С. 154. Е. В. Романенко Иконография Прп. Никандр Городноезерский. Икона из Успенской ц. в с. Внуто. Рубеж XIX и XX в. Фотография. 1993 г. Прп. Никандр Городноезерский. Икона из Успенской ц. в с. Внуто. Рубеж XIX и XX в. Фотография. 1993 г. В иконописных подлинниках Н. не упоминается. Сведения о его древних иконах отсутствуют. Известны неск. изображений Н., на основе чего можно разделить единоличные образы святого на 2 извода: фронтальные и вполоборота на фоне мон-ря. К 1-му можно отнести большую храмовую икону (датировалась рубежом XIX и XX вв.), которая находилась в ц. Успения Пресв. Богородицы в с. Внуто Хвойнинского р-на Новгородской обл., в 2010 г. была украдена, и в наст. время ее местонахождение неизвестно. Образ написан в академической манере на золотом фоне с чеканным орнаментом, скорее всего происходит из деревянной часовни над захоронением Н. |
| мёсбадеровский мёт (РСЯР) мётанный, -ан, -ана мётка (РСЯР) и (СГУЯК) мёткий, -ая (РСЯР) и (Даль) мёткий пёс (РСЯР) мёткость (Даль) мётное копьё (РСЯР) мётлы, мётел и т. д. мётом (РСЯР) мётчик (СГУЯК) мётчик (банкомёт) и метчк (инструмент) мётший мигачёвец (В.Ч.) мигачёвцы (В.Ч.) мигнёт [мигнуть] микрообъём микроплёнка микроприёмник микрорадиоприёмник микросъёмка микротвёрдость микрофотосъёмка милёвка (масштаб геогр. карты США) милёнок милёночек милёхонько (СГУЯК) мимолётность мимолётный мимолётом мимолётчик (НВМ) мимомёт (НВМ) миндалём [миндаль] минёр минёрный минёт, минёшь [минУть, мИнуть](пролететь мимо, не задев) мИни-самолёт мИни-тренажёр (НВРЛ) миномёт миномётный миномётчик миродёрство (НВРЛ) миродёрствовать (НВРЛ) митёк (Е) миткалёвый и миткАлевый миткалём [миткаль] михалёвец (В.Ч.) михалёвцы (В.Ч.) младёхонький младёшенький младёшечка (СГУЯК) младопёрый (РСЯР) млёха (БСРЖ) мнёвый (налимий) мнёт(ся) [мять, мяться] модёный (СГУЯК) моёшка (БСРЖ) мозёнок (БСРЖ) морёна (СГУЯК) мнёвая (Даль) мнёвья (Даль) многовёрстный многожёнство многозвёздный (НВРЛ) многозвёздочный (НВРЛ) многозёрновая (каша) многонаселённый многопёр многопёрые многоплемённый многоучёный многослёзная просьба (РСЯР) многотёмное дело (НВМ) моё, о моём могёт [мочь] простонар. Он могёт могилёвский (от Могилёв) могилёвец (СГЖСССР) могилёвцы (СГЖСССР) можжеве’ловка и можжевёловка можжеве’ловый и можжевёловый можнёхонько (РСЯР) можнёшенько (РСЯР) мокрёхонький мокрёхонько мокрёшенький мокролёт (Даль) мокролётка (Даль) мокросолёный мОленный и молённый, -ён -ена (прич.) молЕнный (прил.) (от моление) мОленый и молёный (прил.) молёнка (мера для зерна) «Молодёжка» (сокр. назв. газеты) молодёжка (молодёжная сборная команда) молодёжник (РСЯР) молодёжный молодёжь молодёна (РСЯР) молодожён молодожёны монастырёвец (В.Ч.) монастырёвцы (В.Ч.) монастырёк монастырём [монастырь] монсиньёр монтажёр монтёр монтёрить монтёрский моргнёт [моргнуть] морЕнный (от морена) морёнка (НВРЛ) морённый, -ён -ена (прич.) морёный (прил.) |
| 260. «Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою»//Православ. жизнь=Orthodox Life. – Jordanville; New York, 1974. – 3. – (Прил. к журн. «Православ. Русь»). 261. Из сочинений епископа Игнатия (Брянчанинова) : 1. Изложение учения Православной Церкви о Божией Матери; 2. Беседа о чудесах и знамениях; 3. Поучение о покаянии//Православ. путь. – Jordanville; New York, 1976. – (Прил. к журн. «Православ. Русь»). 262. О благодарении и славословии Бога//Православ. жизнь=Orthodox Life. – Jordanville; New York, – 1978. – 12. – (Прил. к журн. «Православ. Русь»). 263. Поучение в неделю Всех Святых//Там же. – 1978. – 6. 264. Поучение в неделю мясопустную: О Втором Пришествии Христовом//Там же. – 1978. – 2. 265. Поучение в неделю по Богоявлении. 1-е; Поучение в неделю по Богоявлении. 2-е; Поучение на Богоявление//Там же. – 1978. – 1. 266. Поучение в 1-ю неделю Великого Поста: О православии; Поучение во 2-ю неделю Великого Поста: Значение поста для человека; Поучение в 3-ю неделю Великого Поста: О крестоношении//Там же. – 1978. – 3. 267. Поучение во вторник 11-й недели по Пятидесятнице//Там же. – 1978. – 8. 268. Поучение на 54-е зачало Евангелия от Луки, читаемое во все праздники Божией Матери; Поучение в субботу 4-й недели по Пятидесятнице//Там же. – 1978. – 7. 269. Поучение о Закхее//Там же – 1978. – 1. 270. Поучение о лихоимстве//Там же. – 1978. – 11. 271. Слово в неделю о самарянине; Слово в неделю о слепорожденном//Там же. – 1978. – 5. 272. Слово 1-е в Неделю Цветоносную; Слово 2-е в Неделю Цветоносную//Там же. – 1978. – 4. 273. Бог – Помощник человека в скорбех его. Поучение в неделю 9-ю//Там же. – 1980. – 6. 274. В неделю 4-ю по Пасхе. О расслабленном. О наказаниях Божиих//Там же. – 1980. – 4. 275. Знамения и чудеса//Там же. – 1980. – 7. 276. О причине отступления человеков от Бога. Беседа в неделю 13-ю//Там же. – 1980. – 8. 277. О Царстве Божием//Там же. – 1980. – 11. 278. Объяснение молитвы Господней//Там же. – 1980. – 9:279. Поучение в двадесять девятую неделю: О благодарении и славословии Бога//Там же. – 1980. – 12. – С. 9–15. |
| 1884. Т. 2. 7/8. С. 181-229 (отд. отт. СПб., 1884); Феофан Керамевс, архиеп. Тавроминский Х в. и проповедник//Странник. 1884. 5. С. 3-23; 6. С. 161-181; 7. С. 453-473; Из Царьграда во святый град Иерусалим (в 1893 г.)//ДЧ. 1894. Май/июнь. С. 264-295; Авг. С. 623-636 (отд. отт.: М., 1894). Изд.: Геннадий (Георгий) Схоларий, патр. Константинопольский. Разговор. Новгород, 1896; он же. Новый мыслитель, или Туманная болтовня. Новгород, 1896; Записки о мученичестве св. Арефы и других с ним в г. Негране, служащие к пояснению истории христианства в южной Аравии VI в.//Странник. 1873. 6. Отд. 1. С. 217-262; Мануил Пелопоннесский, великий ритор. Ответ иеропсалту, Герасиму иеромонаху: О богоначальном мановении//ЧОЛДП. 1884. 1, 3; он же. О Марке Ефесском и Флорентийском соборе и проч.//ХЧ. 1886. Ч. 2. С. 102-162; он же. Ответ доминиканцу Франциску//ЧОЛДП. 1889. 7/8. С. 79-97; он же. Сочинение, написанное для уяснения догмата об обожении плоти Господа нашего Иисуса Христа и о прославленном Его состоянии//Там же. 1890. 5/7. (Прил.); Григорий Кипрский, патр. Константинопольский. Похвальное слово Евфимию, епископу и чудотворцу Мадитскому//Там же. 1889. 3/5. Прил. С. 1-70 (отд. отт. М., 1889); Иосиф Студит, еп. Фессалоникийский. Похвальное слово св. вмч. Димитрию Солунскому//Там же. 1890. Вып. 2; Арефа, митр. Кесарии Каппадокийской. Проповедь на 1-й псалом. М., 1891; Матфей Властарь. Письмо к принцу Кипрскому Гюи де Лузиньяну, с обличением латинского неправомыслия. М., 1891; Нил Диазорен, митр. Родосский. Четыре неизданных произведения. М., 1891; Три статьи неизвестного греческого писателя нач. XIII в. в защиту Православия и обличения новостей латинских в вере и благочестии. М., 1892; Мефодий, архиеп. Константинопольский, свт. Слова о святых иконах//ЧОЛДП. 1893. Вып. 11/12. (Прил.; отд. отт.); Некоего митрополита Ефесского, XIII в., неизданное доселе произведение. М., 1893; Григорий Палама, свт. Три творения, доселе не бывшие изданными. Новгород, 1895; Нил Дамила, иером. Ответ греколатинянину монаху Максиму на его письмо в защиту латинских новостей в вере/Ред. греч. текста и пер. еп. Арсения (Иващенко) и Е. Ловягина. Новгород, 1895; Послание с исповеданием веры, посланное от всех святогорцев к царю Михаилу Палеологу. М., 1895; Николай Гидрунтский (Отрантский), игум. греч. мон-ря в Казулах. Три записки о собеседовании греков с латинянами по поводу разностей в вере и обычаях церковных. Новгород, 1896; Николай, еп. Мефонский. 2 неизданных произведения: Против латинян по поводу клеветы их на Духа Святого. Об опресноках. Новгород, 1897; Похвальное слово св. Фотию Фессалийскому. Новгород, 1897; Филофей, Патр. Константинопольский. Три речи к еп. Игнатию с объяснением изречения Притчей «Премудрость созда Себе дом». Новгород, 1898; Житие и подвиги св. Феодоры Солунской. Юрьев, 1899; Димитрий Кидонис. О презрении смерти. СПб., 1900; Михаил Акоминат, митр. Афинский. 4 неизданные беседы. Новгород, 1901. |
| Отказавшись от бесплодных попыток удержать за собою Великое Княжение, Димитрий Суздальский обратился к посредничеству Москвы для возвращения себе Нижегородской области, захваченной его братом Борисом. Чтобы уговорить Бориса к добровольной уступке Нижнего Новгорода Димитрию, св. Алексий и Димитрий Иоаннович посылают св. Сергия Радонежского, даже с полномочием, в случае упорства Бориса, затворить храмы, к каковому сродству и на деле был вынужден прибегнуть св. Сергий. Как эта мера, так и двинутая к Нижнему Новгороду Московская рать, заставили Бориса смириться и отдать город Димитрию. Суздальский епископ Алексий, заведовавший и Нижегородскою областью, за свое сочувствие Борису был лишен этой области. (Ср. Русск. Ист. Библ. Прил. 25, столб. 146 и Горский, стр. 115). Смоленского князя Святослава, как и других русских князей, отказавшихся от клятвенно скрепленного договора с Московским князем помогать ему против Литовского князя Ольгерда, язычника, св. Алексий отлучил от Церкви, и чтобы усилить действие этой меры, внушил Константинопольскому патриарху послать подтверждение этого отлучения и увещание к князьям подчиниться митрополиту Алексию и Московскому князю (Русск. Ист. Библ. ib. Прил. 10, 11, 18, особ. 19, столб. 118) Столь же деятельное участие в возвышении Москвы явил св. Алексий и в отношении к Тверскому князю Михаилу Александровичу, который держал сторону сильного соперника Москвы Ольгерда Литовского, женатого на сестре Михаила. Но и воинственный Михаил, несмотря на поддержку его Ольгердом, не мог устоять против Московского князя и Митрополита и должен был заключить, внушенный св. Алексием, договор с Димитрием Иоанновичем – помогать Московскому князю не только в отражении татар, но и в нападении на них (Собр. Госуд. Грам. 1. 3 28, Гор. 118, прим. г, ср. Русск. Ист. Библ. Прил. 24, ст. 138–140, 25, ст. 146–148, 28, ст. 150, ср. столб. 174 и 198). Договорная грамота Московского князя с Тверским показывает, что св. Алексий заботился не только о возвышении Москвы над юго-западными её соперниками, но и предусматривал уже близкий конец и татарского ига, в свержении коего Москве должно было принадлежать наиболее деятельное участие. |
| Вечерняя песнь Сыну Божию Лик: Свете тихий святыя славы,/Безсмертнаго, Отца Небеснаго,/Святаго Блаженнаго, Иисусе Христе./Пришедше на запад солнца,/видевше свет вечерний,/поем Отца, Сына и Святаго Духа, Бога./Достоин еси во вся времена/пет быти гласы преподобными,/Сыне Божий, живот даяй,/темже мip Тя славит. Хор же поет: Свет отрадный святой славы/бессмертного Отца Небесного,/святого, блаженного – Иисусе Христе!/Придя к закату солнца, увидев свет вечерний,/воспеваем Отца, Сына и Святого Духа, Бога./Достойно Тебя во все времена/воспевать голосами счастливыми,/Сын Божий, дающий жизнь,/– потому мир Тебя славит. По входе же, положив обычный поклон, диакон, аще же несть, священник, глаголет прокимен дне. После входа, совершив обычный поклон, диакон, или если его нет, священник, возглашает прокимен дня: Диакон: Будем внимать. Священник: Мир всем. Хор: И духу твоему. Диакон: Премудрость. Прокимен, глас (такой-то). Прокимны на вечерне В неделю вечера, глас 8: В воскресенье вечером, глас 8 Се ныне благословите Господа,/вси раби Господни. Благословляйте ныне Господа,/все рабы Господни. Стих: Стоящии в храме Господни, во дворех дому Бога нашего. В понедельник вечера, глас 4: Господь услышит мя,/внегда воззвати ми к Нему. В понедельник, глас 4 Господь услышит меня,/когда я воззову к Нему. Стих: Внегда призвати ми, услыша мя Бог правды моея. Во вторник вечера, глас 1: Милость Твоя, Господи,/поженет мя вся дни живота моего. Во вторник, глас 1 Милость Твоя, Господи,/будет следовать за мною во все дни жизни моей. Стих: Господь пасет мя, и ничтоже мя лишит, на месте злачне, тамо всели мя. Стих: Господь пасёт меня и ни в чём не даст мне нуждаться на месте, где зелень обильна, – там Он меня поселил. Пс 22:6А, 1–2А В среду вечера, глас 5: Боже, во имя Твое спаси мя,/и в силе Твоей суди ми. В среду, глас 5 Боже, именем Твоим спаси меня/и силою Твоею суди меня. Стих: Боже, услыши молитву мою, внуши глаголы уст моих. В четверток вечера, глас 6: Помощь моя от Господа,/сотворшаго небо и землю. |
| 30 «В среду пятыя седмицы вечера звон в красныя. Такожде и в четверток ко утрени и вечерни» (Типикон, гл. 49, 4-я Неделя вечера). 31 Принято на практике читать этот канон священнику и так же, как и в четыре дня 1-й седмицы, посреди храма. Для этого священник во время пения ирмоса: «Помощник и Покровитель...», облаченный в фелонь (от начала утрени), исходит северными дверьми к уготованному аналою. Впереди свещеносец со свечой. Царские врата закрыты. Завеса Царских врат стоит отверзена от начала утрени. 32 «Поскору» выражается в том, что на кафизмах между «Славами» нет пения, тропари на часах читаются, а не поются; в конце каждого часа молитва св. Ефрема Сирина читается только с тремя поклонами. «Во царствии Твоем…» на изобразительных читается, а не поется. 33 Храмовой праздник, если случится в Страстную седмицу до Великой пятницы, переносится на Неделю ваий, а если в пятницу или в субботу Страстной седмицы, или на первый день Пасхи – переносится на понедельник Светлой седмицы. 34 «Поется же первее посреде церкве канонархом единожды. Таже: Слава, на клирос; И ныне, на другий. И тако глаголем во всю седмицу» (Типикон, Вел. понед., утреня). 35 «А на 6-м часе кадит токмо Евангелие», т. е. совершается «малое каждение» (Триодь, Служба в Великий понедельник). 37 «На трапезе же ядим сухоядение и сим удовляемся. И якоже в 1-ю седмицу святаго сего поста, сице и в сия дни: в великий понедельник, во вторник и в среду, поститися подобает» (Типикон. Великий понедельник вечера, 2-е «Зри»). 38 «Сице же творим в великий понедельник вечера и во вторник к среде» (Типикон, Великий понедельник вечера, 3-е «Зри»). 39 В обителях бывает расход. «В соборных же храмех и приходских росход не бывает, но по прощении трезвон в двои» (Типикон, Великая среда, утреня). 41 «И абие упраждняются совершенно в церкви бываемыя поклоны...» (Типикон, Великая среда, вечер). 42 «Ведомо же буди, яко от сего святаго дни полунощница не поется в церкви до седмицы Фомины. В соборных же храмех и мирских поют в церквах» (Типикон, Великая среда, вечер). |
|
|
