| Псалом 103 Непосредственно за искренним, воодушевленным и трогательным изображением Промысла Божия в судьбе человека, в нравственном мире, Давид рисует и высоко поэтическую картину промыслительной деятельности Бога в жизни мира физического. Благослови, душа моя, Господа, благого Творца и Промыслителя над миром. Ты сотворил свет, облако, огонь и все стихии физического мира (первый и второй дни творения, 1–4); образовал воду и землю, и той и другой назначил пределы (5–9); Ты произвел источники, растения и животных (10–13); Ты создал нужное для питания скота и человека, и всему существующему назначил соответствующие места обитания (14–18). Днем и ночью воды и земли полны жизни и движения (19–26) и все существующее живет и питается Твоими дарами и поддерживается Твоей милостивой силой (27–32). Буду всегда петь Господа и да не будет более беззаконных на земле (33–35). Пс.103:1 . Благослови, душа моя, Господа! Господи, Боже мой! Ты дивно велик, Ты облечен славою и величием; Пс.103:2 . Ты одеваешься светом, как ризою, простираешь небеса, как шатер; Пс.103:3 . устрояешь над водами горние чертоги Твои, делаешь облака Твоею колесницею, шествуешь на крыльях ветра. Пс.103:4 . Ты творишь ангелами Твоими духов, служителями Твоими – огонь пылающий. Господь велик во всем своем творении; все предметы видимого мира говорят о Его «величии и славе», т. е. своим существованием, красотою и разнообразием они безмолвно восхваляют Господа, являясь величественным внешним выражением Его силы. Свет – является как бы Его одеянием, небо – шатром, раскинутым над всей землей; Ты обитаешь над водами ( «горние чертоги» – верхняя комната, самая почетная в еврейских домах); управляешь облаками, по которым ходишь (древние в тучах видели образ явления Бога), как и по ветрам так, как человек по земле. Стихии мира, напр., ветер и огонь, являются такими же быстрыми и точными исполнителями Твоей воли, как и ангелы. Здесь указания на многочисленные чудеса, совершаемые Богом при посредстве внешней природы, напр., через землетрясения, грозы, огонь и т. п. |
| Псалом 33 Пред Авимелехом. О сем надписании есть два мнения. Бл. Феод. говорит: «Авимелехом пророк назвал Авиафара, как имевшего два имени. Поскольку Давид бежал, не открыл о своем бегстве Иерею, но сказал, что исполняет одну царскую обязанность: то и говорится, что измени лице, как поступивший не по обычной ему правде». Так думает и св. Афанасий Александ. Но св. Василий В. и другие толковники под Авимелехом разумеют Анхуса – царя Филистимского, пред которым, как показывает свящ. история, Давид измени лице свое ( 1Цар. 21:10–15 ), т.е. притворился безумным и был отпущен Анхусом (или с Евр.: «был изгнан»). «Почему же надписание именует Авимелеха, а история передает имя Анхуса? – вопрошает св. Василий В., – и решает тем, что «Авимелех», как гласит предание, было общее имя царей Филистимских; но что каждый из них имел и собственное имя, подобно тому, как все Египетские цари называются Фараонами, а имеют и другие собственные имена. «Пред сим-то Авимелехом 230 или Анхусом Давид измени лице, когда был принесен на руках домочадцев, бил в городские ворота, и, как сказано, слины своя точаше по браде... И таким образом Давид был отпущен, как неистовый, и спасся в Одолламской пещере ( 1Цар. 22:1 )». Содержание псалма недовольно оправдывает сказанное, как заметил и бл. Феодорит (См. 1Цар. 21:13 ). Но и с последним не легко согласиться, потому что 1) не вполне доказано, что Авимелех назывался и Авиафаром; Авиафар был сын и преемник Авимелеха в первосвященстве; 2) пред Авимелехом первосвященником (убитым Саулом) Давид не изменял лица, не притворялся, как пред Анхусом; 3) если держаться Еврейского текста, – не был изгнан первосвященником; 4) в псалме сем Давид благодарит Бога за избавление от бедствий, а особенных бедствий Давид в Номве не испытал. Псалом сей есть и благодарственный по случаю избавления от всех скорбей ст. 5, и вместе поучительный, изображающий Божие благоволение к праведникам 231 . 2 . Благословлю – благодарю, песнословлю, на всякое время, выну и проч. Возможно ли это? Возможно, отвечает св. Василий В., потому что «у внутреннего человека есть некоторые духовныя уста, коими он может всегда благодарить Господа. Мысль о Боге, однажды напечатленная, и как бы печатию утвержденная во владычественной силе души (уме), может быть названа похвалою Божиею». С Евр.: «Благословляю Господа во всякое время; хвала Ему непрестанно в устах моих». |
| Разделы портала «Азбука веры» Богословие в тестах Популярное Сейчас в разделе 70 чел. Всего просмотров 15 млн. Всего записей 345 Подписка на рассылку ©2024 Богословие в тестах к содержанию Тест: Христианин и политика 1. Существовала ли в истории человечества теократия - прямое Божественное правление? 1 Да 2 Нет Правильный ответ: Верно! Материалы для изучения: Боговластие (Теократия) Комментарий: В древнем Израиле до периода Царств (1Цар.8:7) существовала единственная в истории подлинная теократия, то есть богоправление. Обществом управляли судьи, которым Бог открывал свою волю. Ответить Пройти весь тест 2. Сопоставьте пророка... Тест: Известные фразы, вырванные из контекста 1. Кем сказана фраза «Цель оправдывает средства»? 1 патриарх Никон 2 пресвитер Арий 3 Игнатий Лойола Правильный ответ: Верно! Комментарий: Полный вариант фразы, автором которой является основатель ордена иезуитов Игнатий де Лойола: «Если цель — спасение души, то цель оправдывает средства». Ответить Пройти весь тест 2. Из какой книги Библии взята фраза «Всякой твари... Тест: Проявления 8 главных страстей Назовите страсть, которая соответствует указанной ситуации или состоянию. 1. Очень боишься ошибиться, так как не хочешь выказать себя в невыгодном свете 1 Гордость 2 Тщеславие 3 Мшелоимство 4 Отчаяние Возможен одновременный выбор нескольких правильных ответов. Правильные ответы: Верно! Материалы для изучения: Греховные страсти: развитие и классификация Ответить Пройти весь тест 2. Алкоголизм Вопрос... Тест: Церковнославянский в псалмах 1. Псалом 3, читаемый на шестопсалмии, начинается со слов: «Господи, что ся умножиша стужающии ми?». Что означает «что ся умножиша стужающии ми»? 1 Как умножились враги мои 2 Как умножились осуждающие меня 3 Почему так много жестоких людей Правильный ответ: Верно! Материалы для изучения: Псалом 3 Комментарий: Правильный ответ: Как умножились враги мои. Ответить... Тест: Последование ко Святому Причащению 1. Какие псалмы следуют один за другим в начале Последования ко Святому Причащению? 1 33, 50, 90 2 22, 23, 115 3 102, 103 4 3, 37, 62, 87, 102, 142 Правильный ответ: Верно! Материалы для изучения: Последование ко Святому Причащению Комментарий: Правильный ответ: В начале Последования ко Святому Причащению, после предначинательных молитв, следуют... |
| Собеседование 41 на псалом 93 1. Говорится о благополучии мимолетном. Пророк сказал это, как бы негодуя и скорбя о том, что продолжается время долготерпения Божия к грешникам, вследствие чего они и хвалятся тем, чего должны были бы страшиться и стыдиться. Чем же они хвалятся? «Будут произносить и говорить неправду, будут говорить все, совершающие беззаконие?» ( Пс.93:4 ). Те, кто не воздерживается от злых дел, как воздержатся от злых речей? Потому они и будут всегда говорить их и других склонять к погибели. То они говорят: «не делать ли нам зло, чтобы вышло добро» ( Римл.3:8 ), то: «станем есть и пить, ибо завтра умрем» ( 1Кор.15:32 ), то: «не видит нас Господь, оставил Господь землю сию» ( Иез.8:12 ), и другие подобные нечестивые слова, порицаемые пророками. «Народ Твой, Господи, они унизили и наследие Твое обидели» ( Пс.93:5 ). То и другое грешники делают и делом и словом, потому что уничижает народ Божий и угнетает его наследие, т.е. вообще человека, не только тот, кто грабит, причиняет побои, злословит и неправедно судит, но и тот, кто внушает дурные мысли и представляет беззакония, как дело полезное, о чем сказал апостол: «худые сообщества развращают добрые нравы» ( 1Кор.15:33 ). Не привели ли к уничижению, например, народ Божий соглядатаи, посланные из пустыни, когда они советовали возвратиться в Египет? «Вдову и сироту умертвили и пришельца убили» ( Пс.93:6 ). Это говорится не в том смысле, что они употребляют против последних меч и другие военные оружия; убивает пришельца и вдовицу тот, кто отнимает у них последнее поле, которым они владеют, кто лишает их дневного пропитания, расхищает последний дом, в котором они укрываются, обижает их на суде; много подобного этому делают многие и теперь. Как велико их преступление, узнай из дальнейшего. " И сказали : не увидит Господь и не узнает Бог Иакова» ( Пс.93:7 ). Хотя грабители и беззаконники устами этого и не говорят, но говорят это в мыслях, потому что они не осмелились бы грабить и убивать ни сирот, которых отцом является Бог, ни вдовиц, для которых Он сам является судиею, ни пришельцев, которых Он любит, как сказал законодатель Моисей ( Втор.10:18 ), если бы они не дошли до такой безумной мысли, будто могут укрыться от Творца будто Бог оставил мир без своего попечения, будто Судия не надзирает дел человеческих. |
| 1 Sueton, Nero 16: «afflicti suppliciis Christiani, genus hominum superstitionis novae ac maleficae». Это известие исторических сведений о гонении при Нероне не расширяет. Рамсэй (W. M. Ramsay , The Church in the Roman Empire before a. d. 170, London 1894 (3 ed.), p. 229—232) придает ему важность необычайную. Нерон установил принцип, которым правительство должно было постоянно руководствоваться в делах о христианах, смотреть на них как на секту не только не дозволенную, но и прямо зловредную. Фальшь этого толкования, или по меньшей мере его беспочвенность, выясняется из слов самого Светония, n. 16: [α] Multa sub eo [Nerone] et [aa] animadversa severe et [bb] coercita, [β] nec minus instituta. «Instituta», категория β, начинаются со слов: «adversus falsarios tune primum repertum». Все предшествующее составляет категорию α. На что правительство «обратило серьезное внимание» [аа], Светоний поясняет четырьмя примерами; следующие три «afflicti suppliciis — relegatae» показывают, что некоторых при Нероне действительно «обуздали» [bb]. Но распоряжение: pantomimorum factiones cum ipsis simul relegatae едва ли могло быть чем другим, как только временною полицейскою мерою, единичным случаем coercitio. Рамсэй вынужден и в этом видеть постоянно действующее мероприятие. Но тогда пантомимам в Риме и житья бы не было. 2 Ср. однако суждение Моммсена (Römische Geschichte, Berlin 1886, V, 4): Wer an die sogenannten Quellen dieser Epoche, auch die besseren geht, bemeismerm schwer den Unwillen über das Sagen dessen, was verschwiegen zu werden verdiente und das Verschweigen dessen was nothwendig war zu sagen. 3 Tertull. ad nationes, 1,11 apologetic. e. 4 Plin. epist. 2, 11, 17. 5 Из annal. 2, 85. 6 Псалом 136, 8. 9. 7 Sueton. Vesp. 5: unus ex nobilibus captivis Iosepus. Arnold, Die neronische Christenverfolgung, Leipzig 1888, 38, полагает, что Tacit, hist, 5, 33 ( Sueton. Vespas. 4) заимствовано из Ioseph. de bello jud. 6, 5, 4. 8 Существенно важно показал Sueton . Domit. 12: exhaustus operum ас munerum impensis stipendioque — temptavit etc. |
| Давид молит Бога, чтобы Он явился судией и спасителем его, – чтобы низложить врагов его: да постыдятся и посрамятся – испытают чувство внутреннего стыда и подвергнутся посрамлению со стороны – ищущии душу мою, т. е. желающие ее погубить, – тогда как, при заступлении Господа, они не возмогут этого достигнуть; да возвратятся вспять – отойдут назад, и постыдятся, когда увидят, что не достигли и не достигнуть своей цели, все мыслящии ми злая, т. е. стремящиеся погубить мою душу; да будут яко прах пред лицем ветра – по силе гнева Божия, пусть они так легко и скоро рассеются, как рассеивается прах, гонимый бурным ветром; и Ангел Господень оскорбляя их – пусть поражает их Ангел Господень, вооружающийся на защиту людей богобоязненных ( Пс.33:8 ); да будет путь их тма и ползок – пусть, при отступлении – бегстве путь их будет темен и ползок – скользок, на котором они неминуемо будут низвергаться в горные пропасти, как бы сходить живыми во ад; и Ангел Господень погоняяй их – пусть на этом скользком пути гонит – преследует и поражает их Ангел Господень, подобно тому, как поражал некогда Ангел Господень Египтян за Евреев во мраке первой пасхальной ночи: яко туне скрыгиа ми пагубу сети своея – пусть они будут так гонимы и поражаемы за то, что «без вины моей скрыли для меня яму с сетью своей», – как это обыкновенно делают охотники на ловле зверей; всуе поносиша души моей – за то, что без вины моей позорят душу мою клеветой, обвинениями в неведомых преступлениях (ст. 11); да приидет ему сеть, юже не весть – пусть тому, кто невинному приготовил потайную сеть и яму, самому достанется эта сеть – гибель – и притом неожиданно для него; и ловитва, юже скры, да обымет и – пусть та сеть, которая скрыта для уловления праведника, обымет – обертёт и уловит самого скрывшего оную; и в сеть да впадет в ню – пусть попадет в ту самую сеть, которую готовил он для другого, чтобы получить возмездие, равное своему злому замыслу. – Так, соответственно желанию Давида, действительно, судил Господь праведным судом своим врагов – ненавистников Давида, Саула и Авессалома, нашедших свою погибель в собственных их коварных замыслах. |
| Начальными изречениями псалма пророк напоминает израильскому народу, что день праздника (субботний день) должно проводить не в пустой праздности и тем паче не в забавах и мирских увеселениях, а в прославлении имени Божия, говоря так: Благо есть исповедатися Господеви. В этих словах указывается не только обязанность, или долг, человека в день праздника Божия воздавать славу и благодарение Господу Богу, но и его польза, его благо и счастье, его честь и заслуга. «Хорошо, говорит, славить Господа и петь имени Твоему, Всевышний, возвещать утром милость Твою и истину Твою в нощи, на десятиструнной арфе, и на псалтири, и на звучных гуслях!» (по пер. с евр.). Все это хорошо (благо), потому что справедливо и достодолжно приносить Господу Богу жертву хвалы и благодарения; все это приятно и полезно, потому что доставляет высокое удовольствие любящему Бога прославлять своего возлюбленного Спасителя и Господа, и вменяется ему в заслугу; все это достохвально, потому что божественные песнопения и славословия свойственны небесным силам, которым должны уподобляться и люди. «Исповедание, – по словам св. Афанасия Александрийского , – есть песнь во славу Божию соединенная с благодарностью. Мы обязаны приносить благодарение в свое благосостояние всеобщему нашему Спасителю, песнь во славу Божию соединенную с благодарностью Христу, от Которого получили многоразличные благодеяния» с. 730]. Значит, злыми и неблагодарными к Богу являются те люди, которые пренебрегают и забывают свою обязанность исповедатися Господеви, возвещати милость и истину Его. Слова заутра, на всяку нощь не означают срочного времени, в которое должно славословить и благодарить Бога, а указывают как на более удобное время для исполнения этого долга со стороны человека. Как всегда, во всякое время дня и ночи, мы получаем от Бога милость и вразумляемся Его истиною, так всегда и беспрерывно должны возвещать милость и истину Его, как это выражено и в других псалмах ( Пс.33:2, 88:2 ). Словами четвертого стиха пророк обращается собственно к левитам, должность которых состояла в том, чтобы при богослужении петь и играть на музыкальных инструментах: десятиструнной псалтири, гуслях, тимпане и др. |
| Понедельник На утрене стихиры на стиховне. Впадшем въ разбойники уподобихс а зъ, влко всхъ, прегршенми моими упадъ, и нихъ немилостивн узвихс: но не стави мен неисцльна, не но пречты двы пришедый, спасительное и м, помилй м. Владыка всего! попавшему к разбойникам я подобен, впавши в грехи, и без милости изранен ими. Но не оставь меня неисцеленным Ты, не из Самарии, но от Пречистой Девы пришедший, Иисусе, имя спасительное, помилуй меня. Мученичен Что вы наречемъ ли; к на васъ почилъ сть хртосъ. ли; к непрестанн прослависте а гглы ли; тла бо вратистес. силы ли; дйствете во чдесы. мнга ваша имена, и бльша молите спастис дшамъ нашымъ. Как назвать вас, святые? Херувимами ли, потому что на вас почил Христос? Серафимами ли, потому что непрестанно прославляете Его? Ангелами ли, потому что устранили тело? Силами ли, потому что вы действуете в чудесах? Много именований у вас, и еще более благодатных даров. Молитесь, чтобы спасены были души наши. Богородичен Нбна поютъ т, брадованна мти безневстна, и мы славословимъ неизслдованное тво ржтво бце, мол спастис дшамъ нашымъ. Небесные силы воспевают Тебя, облагодатствованная безневестная Матерь, и мы прославляем неизследимое рождение твое. Молись, Богородица, чтобы спасены были души наши. На 6 часе тропарь пророчества гл. 4 к наша восташа на ны, воскресн гди, помоз намъ: ты бо цъ нашъ, кром бо теб иног не знаемъ. Поскольку беззакония наши восстали против нас, то восстань и Ты, Господи, помоги нам, ибо Ты отец наш, и кроме Тебя иного не знаем. Прокимен, глас 4, псалом 83 лтар тво гди силъ, црю мой, и бже мой. Жертвенники твои, Господь воинств, царь мой и Бог мой. Коль возлюбленна тво гди силъ. Как вожделенны жилища Твои, Господи воинств. Чтение из пророчеств Исаии (37, 33–38, 6) предлагает повествование о чудесном избиении ангелом 185 тысяч ассириян, о болезни царя Езекии, о предсказании ему близкой смерти пророком Исаиею о скорби и молитве огорченного сим предсказанием Езекии, о новом откровении Исаии, что Бог внял молитве Езекии ги дает ему еще 15 лет жизни. |
| Разделы портала «Азбука веры» ( 5 голосов: 4.4 из 5) Предыдущий Следующий 65. Пищевое богослужение Приветствую все домашние церкви, которые сейчас с нами на связи! Мы продолжаем обсуждать варианты домашниего богослужения. И сегодня наш разговор пойдет… о еде. Вы спросите, а какое отношение к богослужению имеет еда? Ведь она, как говорит ап. Павел, не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем ( 1Кор.8:8 ). Это все так, но тем не менее, церковный Устав много внимания уделяет тому, что и как, когда и сколько мы едим! А если вспомнить, что Типикон – это система правил, регламентирующих богослужение, то из этого можно вывести предположение, что не только молитвословия, окружающие трапезу, но и сам прием пищи им воспринимается как часть или вариант богослужения. Так, в богослужебных книгах нередко можно прочитать на одной строке: ПРИЧАСТЕН ТАКОЙ-ТО… НА ТРАПЕЗЕ УТЕШЕНИЕ БРАТИИ, ЯДИМ РЫБЫ И ВИНО ПИЕМ ИЛИ УЧРЕЖДАЕТСЯ ВАРЕНИЕ СО ЕЛЕЕМ И Т.Д. Из чего уже заключаем, что трапеза рассматривается Уставом как непосредственное продолжение службы. На самом деле в этом нет ничего удивительного, если вспомнить, что первоначально Таинство Причащения совершалось во время трапезы (на Тайной Вечери, на Агапах). Это одна из главных причин того, что наш церковный Устав вкусившим Пищи Небесной предлагает вкусить и земные снеди, завершая тем самым Литургию ( 1Кор.10:31 ) или Вечерню, к концу которой он приурочивает благословение хлебов или колива, включая их в богослужение в виде малой трапезы, от коей как предполагается и вкушают все присутствующие при богослужении во славу Божию… И хотя теперь трапеза отделилась от богослужения, особенно в приходских храмах, Устав все еще ее предполагает, запрещая после Литургии совершать какие-либо другие виды богослужения – молебны или панихиды. В конце Литургии может быть только чин над кутией в честь праздника или в память усопших, как часть или вариант трапезы. Более того, сам конец литургии представляет собой предначатие трапезы. Поется 33 пс. во время которого следует раздавать антидор, а по отпусте предписывается пение 144 псалма в качестве сопровождения из храма в трапезу. Как говорится в Уставе непосредственно “по отпусте божественный литургии исходит настоятель и братии последующим по нем два (т.е. попарно) и глаголют псалом 144… Достигше же в трапезу, и кончену бывшу псалму, глаголем молитву трапезы “Отче наш”. Обратите еще внимание на то, что перед обеденной трапезой нет особого начального возгласа, что опять же указывает на продолжение богослужения, начатого в храме. |
| Скачать epub pdf 33. Что говорит Библия о блаженстве? Странное есть в Библии слово – «блаженство " … Что оно означает на самом деле? Отличается ли оно от обычного счастья? Как можно достичь этого состояния, и зачем оно вообще нужно человеку? И насколько понятие о блаженстве совместимо с тем, что последователям Христа Евангелие недвусмысленно предсказывает гонения? Что такое блаженство? В библейские времена, как и в любые другие, люди желали себе и своим близким благополучной и долгой жизни. Такая жизнь считалась в Ветхом Завете главной наградой праведнику, хотя в книге Иова мы видим, что не всё было просто и никакого «автоматического воздаяния» ждать было нельзя. Главными признаками благополучия были долголетие, многочисленное потомство и богатство – праведник уходил в мир иной, " насытившись днями», как насыщаются трапезой, и увидев «сынов сыновей своих до четвертого колена». Но есть в Библии и еще одно понятие, которое превосходит все эти понятные и простые дары свыше: оно называется словом «блаженство». «Блажен муж, который…» – этими словами начинается книга Писания, которую чаще всего читают и в Церкви, и в домашней молитве, Псалтирь. Значит, не только первый псалом, но и вся книга, по сути, говорит о блаженстве – вот только в ней мы не встретим советов, как вести свои дела, как выбирать жену и воспитывать детей. Не то чтобы эти предметы были слишком земными, недостойными упоминания в Священном Писании – книги Премудрости (прежде всего, Притчи Соломона) очень много и подробно говорят как раз об этом. Но вот блаженство связывается с чем-то совершенно иным: «Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей» ( Пс 1:1–2 ). Блаженство для псалмопевца начинается с отказа от общения с нечестивцами, от их жизненной позиции. В самом деле, очень часто в этом мире люди стараются добиться процветания на пути греха: «не обманешь – не продашь», «все так живут», «ничего, потом покаемся» – эти и подобные оговорки ничуть не изменились за последние несколько тысячелетий. И библейский путь к блаженству начинается с решительного отказа от совета нечестивых и от пути грешных. |
|
|
