| Митрополит О културном благу у име државе брину нестручни Из два разлога питали надлежне државне органе за дозволу да обновимо манастирску цркву Светог на Космачу, рекао данас Архиепископ Митрополит црногорско-приморски на овом острвцету на Скадарском се на континуиране оптужбе да Српска православна црква врши црногорског културног блага. их питали. свега, зато што они у Бога не Како они уопште могу о томе како треба градити, и чувати храмове ако у Бога не казао Митрополит црногорско-приморски. Он да не суштину и смисао храма, не може знати ни како треба чувати храм. „Друго, за такве су храмови из прошлости само треба конзервирати“, казао он и додао да то што црногорско-приморска учинила са Космачом, да исто то учинила са свим манастирима на Скадарском су били претворени у рушевине по су пландовале и цркавале козе. Он да свуда на таквим писало да „споменик“ под заштитом државе. год натпис, гарантовано се види рушевина“, рекао Владика Владика казао да Црква у почетку добро са Заводом за заштиту споменика културе, све док су на челу били заиста стручни кад су почели да по директоре Завода и Управе, ствари су постале Сад они да уче нас како треба да чувамо Светог Острошког“, нагласио Митрополит Он казао црногорско-приморска била да изврши оправке у манастиру Острогу због тога што опасност да се сруши Светог Острошког. „Напали су ме због тога, чак и забранили радове их питали. Кога, да питамо? Да то урадили прошле године, срушио би се Светога Острошког. А да чекамо годину, три, да они нама одговоре, па да нам онда услове, е па бити тако“, поручио Владика и додао да Црква државу. „Нека држава постави стручне на чело за заштиту културног блага, па онда Црква има такве архитекте, археологе, зналце Они су не само одавде него их од до И онда можемо да се на прави начин бринемо о храмовима, за нас они мртвачнице него живоносни извори. Стога за Цркву од изузетне важности да на челу за заштиту културног блага буду стручни поручио Митрополит 5 мая 2015 г. Комментарии Мы в соцсетях Подпишитесь на нашу рассылку |
| недавно благословио хуманитарне на новим То пре свега духовно болницама на такозваних МОСН-а (медицински одреди намене). показала да велика потреба за свештеницима, сестрама и волонтерима у болницама. Сами лекари да не ништа што би могло надоместити духовну подршку се пружа борцима. Што се тиче свештеника у борбеним с у рукама, одговор Цркве недвосмислено негативан. Црквени канони свештенику да Он не може да узима у руке, ако човека (чак и мора бити лишен чина. Тако 66. апостолско правило гласи: ако неко од клира у (односно тучи) удари некога и ударцем, лишен чина. У 55. правилу Великог речено да се клирици напад (односно, се туку с лишени чина. Само присуство свештеника у Оружаним снагама за време ратних огроман ризик, али оно неопходно, свештеници бодре дух, веру и уносе ноту хуманости у тешку сферу У пре управо свештеник пука често први кретао напад, али... с крстом у рукама! Свештеници су често гинули, зато што су мету противника. И сад су такав Знамо да су Михаила пратили и да ракетни удар извршен управо да би он био Свештеници на фронту док их не позове да се врате. до верни заклетви и дужности. — губитке Црква имала у зони СВО? — Црква увек била, и са народом, са са владом и са председником И сад има губитака у овом рату за душе. Од почетка СВО погинуло шест Руске Православне Цркве. Прва жртва на био Олег старац, терски козак, положио душу за паству кад су системима „град“ белгородска села и Приликом пастирске дужности смртно казански свештеник У 54. години живота козачки духовник из Курганске Козловцев. Под америчких доспели су старешина храма Великомученице Варваре и преподобног Муромеца при храму РВСН Михаил и духовник 76. псковске ваздушно-десантних снага Александар Циганов. Отац Михаил имао 51. годину преминуо на лицу места (то се десило на Митровданске задушнице – на дан спомена на све су живот положили за веру и а отац Александар поднео мноштво и се 21. новембра (на дан спомена на Архистратига Михаила и све небеске силе бестелесне). Михаил посмртно Приликом погинуо Дамаскин (Волин). За верника смрт на и ови свештеници су грудима духовну децу, сад се налазе у у бесмртном пуку. |
| / У ночело страдалништво Романова. Керенски оптужио царицу Александру да немачки Упркос истрази, доказано да царица потпуно невина и сасвим одана То сметало – чуварима Романова да се Цару, му да сада „обичан има „иста права као и други“. II остао кротак и смирен – на Ускрс 1917, рецимо, позвао стражаре да с и породицом прославе Празник над празницима. то веома гануло. Док Цар био у ропству, побожним Русима ширила су се пророчанства о смрти. Многи су се речи светог старца затворника Павлу I Романову прорекао шта бити с лозом. руског монарха видео као жртву бити принета за руског народа. Митрополит московски имао 1917. Цара II од Господа Исуса Христа прима и чашу после чега се глас: „Цар народну кривицу узео на себе, и Русима опроштено.“ послушница Ржишчевог манастира Олга исте, 1917, четрдесет дана и четрдесет налазила се у обамрлости. За то време Господ како небеских тако и адских мука грешника. Олга видела православне због вере у Христа; имала прилику да угледа Цара седео за великом трпезом у Царству у челу био сам Сва ова и сведочила су да се свенародни ускоро узети са и преселити у небеске у стигао у априлу 1917. Послали су га Немци, опремивши га новцем и упутствима за руске државе. крвожедни зликовац тзв. Привремене владе, у октобру 1917. извршио преврат и устоличио на власти. побегао из оставивши Романове у рукама комунистичких хорди. Царска породица по забитима само да не би била У то време, „савезнички“ Запад окренуо II. Вилхелм покушао да код Романова на слободу; када царица Александра чула да Вилхелм то нуди зато што она – Немица, одлучно одбила да би пре волела да умре, него да пристане на од нове После Тоболска, где су извесно време били смештени, Царски Страстотерпци одведени су у уралски град било сушта светлост: молили су се Богу, читали светих, а нарочито мученика, и припремали се за Небеско Царство. Нарочито царица показала пример величанственог молила се пуно за и руски народ, у писмима храбрила маловерне и сведочила како у души непрекидно пасхалну радост. |
| У односу на Православни богословски факултет, факултет од оснивача Београдског универзитета, сигурно би поновили неславни поступак из 1952. године, када он, незаконитом одлуком владе, избачен са универзитета или, како се у свом акту изразила Митра ликвидиран израз очигледно, у оно време код властодржаца био популаран). носиоци оваквих замисли нису, разуме се, тако директни: они су слаткоречиви, уста су им пуна умилних „европских” и „демократских” фраза; они се и пренемажу; они су, забога, господа, а не тамо неки другови по Титу и Они тврде да ништа ни против Српске православне цркве ни против припадности Богословског факултета универзитету; само предлажу да он буде ван било каквог малигног цркве она, по нестручна за властиту док су професори природних наука стручни, поготову ако су атеисти. особи из те бранше ипак за искреност и отвореност: она, наиме, да Богословски факултет треба просто-напросто избацити. То се зове Mitra rediviva! (rediviva поново жива, не васкрсла, то звучи ненаучно и теолошки, а ни повампирена, то звучи и Професорска екипа, колективни аутор више с десетинама потписа, каже да посреди одбрана универзитета. Та им стална мантра. Али шта са и правима факултета, о чему има речи у Статуту универзитета и у факултетским статутима? Да ли су факултети испоставе универзитета или универзитет и породицу аутономних и слободних високошколских установа? Шта са уставним и законским правима цркава и верских у домену просвете и Шта са одлуком Уставног суда пресудио у корист Богословског факултета, а одбацио тужбу засновану на истим аргументима нуде и браниоци универзитета? Уставни суд штавише, кооперативну цркве и државе, не само сматрао да и црква позвана и надлежна да регулише живот и рад Богословског факултета се налази у саставу универзитета, иако оснивач држава, него директно и одобрава цркви право да услове и за сâмо и за наставничке службе на Богословском факултету. Притом Уставни суд користи технички термин missio canonica, то за наставничке службе. То, наравно, изазива мистички ужас код наших тумача начела секуларности државе. |
| «Писать письма своим детям – вот о чем я мечтала». В Южной Корее бабушки ходят на уроки вместе с внуками Это помогло сохранить учебные заведения в стране 14 июня, 2019 Это помогло сохранить учебные заведения в стране Сельские школы в Южной Корее опустели. Из-за низкой рождаемости в стране учеников не хватает. Чтобы вновь заполнить классы, на уроки пригласили тех, кто всю свою жизнь хотел научиться читать и писать. Первоклассница Хван Воль Гём каждое утро едет в школу на том же желтом автобусе, что и трое членов ее семьи: первый из них — детсадовец, второй — третьеклассник, и третий — пятиклассник. Госпоже Хван 70 лет, и одноклассники — ее внуки. Будучи неграмотной всю свою жизнь, она помнит, как 60 лет назад ее друзья спешили в школу, а она пряталась за деревом и плакала, увидев их. Пока другие деревенские дети учились читать и писать, она оставалась дома: присматривала за младшими братьями и сестрами, ухаживала за скотиной и колола дрова. Потом она выросла, вышла замуж и воспитала шестерых детей. Все они закончили школу или даже университет. И все же ей всегда было больно, что она не может сделать то, на что были способны другие матери. «Писать письма своим детям — вот о чем я мечтала больше всего», — сказала госпожа Хван. В этом году неожиданно ее пригласили в местную школу. В округе не осталось детей школьного возраста, и учебное заведение пыталось заполнить свои классы любым способом. «Мы искали хотя бы одного ребенка» В последние десятилетия уровень рождаемости в Южной Корее резко упал. В 2018 году на одну женщину приходилось менее одного ребенка — это один из самых низких показателей в мире. Молодые пары массово переезжают в большие города в поисках более высокооплачиваемой работы. Поэтому больше всего пострадали сельские округа, где детей все меньше и меньше. Как и в других сельских школах, в начальной школе Тэгу количество учеников с каждым годом падает. Когда младший сын госпожи Хван, 42-летний Чхэ Кён Док, учился в этой школе в 1980-х годах, в каждом классе было 90 учеников. Сейчас в школе всего 22 ученика, в том числе по одному ученику в четвертых и пятых классах. |
| сабор 1593. године одредио да Руске Цркве „буде брат и да се назива братом православних по чину и и да се по православних упише и потпише и целе (Акт Цариградског сабора 1593. године). цариградског Атинагоре престола Руске Православне Цркве Митрополиту крутицком и коломенском Пимену 583 од 24. 1970. год. митрополита пруског Елпидофора Томос о аутокефалности Српске Православне Цркве 1879. године: „Од сада да буде канонски самостална, независна и самоуправна, глава, као и свих Православних Цркава, Богочовек Господ и наш Исус Христос.“ Светог Синода Албанске Православне Цркве од 15. новембра 2022. године се ова одредба Томоса. У документу Албанске Цркве се наводи да Томос не садржи тезу о томе да се Престол за главу, да се сама Албанска Црква назива „сестром“, док ПЦУ у Томосу названа Бугарске Православне Цркве тим поводом пише: „Ово не значи неко симболично првенство цариградског или првенство у смислу првог У Томосу првенства повезано са цариградског над целокупном Православном Црквом... Кроз услове Томоса покушава се пружити свеправославна канонска снага антиканонским поступцима Цариградске у и проглашеним надграничне на Помесних аутокефалних Цркава“ (Данило, митрополит видински. За Цркве. М.: Познание, 2021. стр. 25, 38). у аутокефалности, се одриче традиционално признате улоге, подразумева и саборних одлука Помесних Православних Цркава, те стога да сазове Свеправославни Сабор или Сабор Напротив, он као папа: 1) надгранично на Цркви, како и сам донедавно признавао; 2) доноси суверене и независне одлуке супротне не само саме Цркве и Помесних Православних Цркава; 3) тврди да су остали православни епископи широм света дужни да прихвате сваку одлуку; 4) сматра да за одлуку потребно других Цркава и да се она не може оспорити“ (из Отвореног писма свештеника, верника и Грчке у септембру 2019. год.). Цариградске да никада нису дата епископу Православне Цркве. Нажалост, то на тужне римског епископа да узурпира власт у Цркви. Сви до чега то довело.“ (Данило, митрополит видински. За Цркве. Стр. 27). |
| Основными целями деятельности данных ведомств внутри Германии и за ее пределами было разрушение через раздробление («атомизацию») традиц. религ. структур и тотальный контроль за всеми проявлениями религ. жизни. В Германии вводились и осуществлялись жесткие ограничения на деятельность практически всех религ. орг-ций, мн. тысячи религ. деятелей и верующих стали мучениками фашизма, оказавшись в концентрационных лагерях, тюрьмах или в вынужденной эмиграции. А. Гитлер вплотную занимался религ. проблемами и считал их очень важными в деле «управления покоренными народами». В апр. 1942 г. в кругу приближенных он изложил свое видение религ. политики: «Нашим интересам соответствовало бы такое положение, при котором каждая деревня имела бы собственную секту, где развивались бы свои особые представления о Боге. Даже если в этом случае в отдельных деревнях возникнут шаманские культы, подобно негритянским или американо-индейским, то мы могли бы это только приветствовать, ибо это лишь увеличило бы количество факторов, дробящих русское пространство на мелкие единицы» (Цит. по: Дашичев В. И. Банкротство стратегии герм. фашизма: Ист. очерки, док-ты и мат-лы. М., 1973. Т. 1. С. 66). На оккупированной советской территории нацистские СМИ настойчиво обсуждали тему гонений на религию и верующих со стороны большевиков, подчеркивая, что герм. власти предоставляют религ. свободу. При этом, не желая давать поводов для критики религ. политики на территории самой Германии, Гитлер еще в июле 1941 г. секретным приказом запретил на время войны с СССР проведение к.-л. несанкционированных антирелиг. мероприятий. Оккупанты «рекомендовали» священнослужителям в проповедях и во время «церковных церемоний» выражать верноподданнические чувства к Гитлеру и Третьему рейху, а также проводить особые молебны за победу нем. армии и «спасение родины» от большевиков. До начала ВОВ нем. спецслужбы разрабатывали различные проекты религ. политики в СССР. До 1941 г. ведущую роль нацистские идеологи отводили Русской Православной Церкви за границей (РПЦЗ), иерархи к-рой в целом были настроены весьма враждебно по отношению к советской власти. Мн. священнослужители и миряне РПЦЗ связывали надежды на крушение «богоборческой коммунистической власти» с победой Германии во второй мировой войне. Однако после оккупации значительной части территории СССР оказалось, что герм. власти не находили нужным активно привлекать зарубежное духовенство к работе на захваченной территории. |
Не удалось извлечь искомое из базы ((( |
|
|
| Сверх этого Товарищ Обер-прокурора имеет на своей обязанности: просмотр и пропуск к исполнению определений Святейшего Синода по судебным делам и по предложениям Обер-прокурора, согласных с выраженными в них заключениями; равным образом пропуск всех прочих определений, просмотренных Обер-прокурором; наблюдение за точным и своевременным исполнением требований Святейшего Синода по епархиальным ведомствам, повторительные сношения по сему предмету с гражданскими начальствами; надзор за движением дел по всем местам Главного Духовного Управления; председательство в заседаниях Консультации; собрание и истребование всех, нужных, для разрешения дел, справок и сведений от мест и лиц как духовного, так и других ведомств, и все циркулярные сообщения и предписания. Примечание 1. Товарищ Обер-прокурора Святейшего Синода заведывает вышепоименованными предметами под наблюдением и руководством Обер-прокурора; причем от усмотрения Обер-прокурора зависит оставлять в непосредственном своем распоряжении, как отдельные дела, так и целые разряды дел из числа выше указанных. Примечание 2. Рапорты в Правительствующий Сенат, предложения Святейшему Синоду и сношения с Министрами и Главноуправляющими отдельными частями, подписываются Товарищем Обер-прокурора за Обер-прокурора 8 . Сношения с прочими гражданскими властями, а равно лицами и учреждениями духовного ведомства православного исповедания, производятся им от своего лица. (Инстр. об особ. обяз. Топ. Обер-прокур. Св.Синода, Выс. утвер. 5 Октября 1866 г.) По ВЫСОЧАЙШЕМУ повелению 25 Февраля 1878 г. Товарищу Синодального Обер-прокурора постоянный оклад содержания производится по восемь тысяч руб. в год. (Выс.утв. 25 Февраля 1878 г. док. Обер-прокур.) Глава 3. О Канцелярии Обер-прокурора, Юрисконсультской части и Консультации при Обер-прокуроре Святейшего Синода Канцелярия Обер-прокурора Святейшего Синода, управляясь на общем основании Директором, состоит из трех отделений. (1 Марта 1839 г. Выс. утв. учрежд. Канц. Обер-прок. Св. Син. § 1. П. С. 3. 12068.) |
| И тут как назло какая-то муха постаралась пролететь мимо попугая. — Куда! — закричал попугай. — Без пррропуска! Не сметь! Он взвился над столом и понесся за мухой. Шум поднялся такой, что вахтер Сильвер начал во сне размахивать кулачищами и кричать: — На абордаж! Две бригантины с правого борта! — Потом глубоко вздохнул и тихонько добавил: — Надоело говорить и спорить… ох, и любить усталые глаза! Сильвер снова захрапел, а Алиса прошла мимо него и открыла дверь в служебный коридор. На ней висела табличка: Посторонним вход строжайше запрещен. Пожалуйста, не суйте нос, куда не просят! Но Алиса не считала себя посторонней. Она знала, куда идти и что делать. Она добежала до зала, где стоит машина времени, которую в институте попросту зовут кабинкой. По дороге она, конечно же, встречала научных сотрудников, младших научных сотрудников, лаборантов и техников-смотрителей времени. С некоторыми здоровалась, и с ней тоже здоровались. Никому и в голову не пришло, что девочка лет десяти может бегать по такому важному и недоступному заведению без разрешения старших. Алиса надеялась, что ей удастся проскочить в зал незамеченной и сгонять в эпоху легенд без спросу. Но не тут-то было. Как назло именно в зале возле машины ходил с пылесосом робот Вертер, красавец мужчина, и напевал старинную песню с таким припевом: Я обернулся посмотреть, Не обернулась ли она, Чтоб посмотреть, Не обернулся ли я. Робот Вертер говорит довольно медленно, можно сказать, по складам. Поэтому песня получилась не совсем песней, а загадочной картинкой. Алиса стояла в дверях и думала, что ей делать. Но робот, оказывается, с самого начала ее увидел. Он только не желал показывать, что видит ее, до тех пор, пока не допел припев. — Ты пред-став-ля-ешь, — сказал он вместо того, чтобы поздороваться. — Ка-кая ло-ги-чес-кая за-гад-ка! За-чем кру-тить го-ло-вой, луч-ше ска-жи: здравствуй! — Привет, Вертер, — сказала Алиса. — Почему ты убираешься? Ведь тут так чисто! — По-ря-док, — ответил робот. — Можно я к кабинке подойду? — спросила Алиса. |
|
|
