| Но хотя бы этого не было, нечестивый священник всегда нечист пред Богом, от Которого ничто не скроется ни в сем, ни в будущем веке, и для людей будет совершенно бесполезен. Ибо только то, что от сердца происходит, может иметь влияние на сердце. Как он может от сердца убеждать оставить грехи, когда сердце его находится в рабстве греху? Как он с силою может располагать к добродетели, не имея её в своем сердце и зная о ней только из книг? Как он может требовать у кающегося победы над страстями, когда сам не может совладеть со своими порочными влечениями? Посему а) духовник должен быть свободен от греха смертного. Хотя сила Таинств не зависит от достоинства совершителей оных, заключается в благодати Иисуса Христа, но пребывание священника в тяжких грехах есть страшное святотатство, которое оскорбляет благодать даруемую другим. Грешнику рече Бог: «вскую ты поведаеши оправдания Моя и восприемлеши завет Мой усты твоими;...обличу тя и представлю пред лицем твоим грехи твоя.» ( Псал.49:16,21 ). Посему духовник, если знает за собою тяжкий грех , да не приходит с оскверненной совестью к совершению спасительного Таинства, не очистив себя покаянием, чтобы не услышать горького обличения: «врачу, исцелися сам» ( Лук.4:23 ). б) Духовник должен быть утвержден в добродетели, ибо безчисленное множество искушений предстоит ему при исповеди. Не столько опасен воздух при постели больного, страждущего заразительной болезнью, сколько вреден душе рассказ кающегося о некоторых грехах. Если только имеющие крепкое здоровье, без всякой опасности, могут находиться при больных заразительными болезнями и перевязывать гниющие раны, то раскрывать и лечить греховные язвы могут, без опасности для своего спасения, только те, которые долговременным упражнением и постоянными подвигами утвердили себя в добродетели. Обыкновенно бывает, что прежде с ужасом отвергавший искушение, уже перестает бояться его, когда видит много людей подвергшихся тому греху, который приражается к нему в искушении, а едва только он склоняется мыслями к искушению, как теряет чувство стыда, которым он удерживался от греха, особенно, если находит соблазняющих на грех . |
| Ο необычайныя чудеса! О благость! О неизреченное на вышнихъ (небесахъ) добровольно запечатлевается подъ землею, и Богъ называется позорнымъ именемъ обманщика: Его отроки благословите, священники воспевайте, люди превозносите во все веки (Матф. 27, 63–66). Песнь 9–я. Ирмосъ. Не рыдай о мне, Матерь, видя во гробе Сына, котораго зачала ты во чреве безсеменно; ибо я востану и прославлюсь и какъ Богъ вознесу во славе непрестанно съ верою и величающихъ тебя (Лук. 23, 28). Въ дивномъ рождестве твоемъ, Сынъ безначальный, сверхестественно не испытавъ болезней, я ублажала себя; ныне же видя тебя, Боже мой, мертвымъ бездыханнымъ, терзаюсь тяжко мечемъ скорби: но востань, дабы я возвеличилась (Лук. 1, 48; 2, 35). Земля покрываетъ меня по воле (моей), но привратники ада трепещутъ, видя (меня), Матерь, облеченнаго въ окровавленную одежду ибо поразивъ враговъ на кресте, какъ Богъ, я опять возстану и возвеличу тебя 38, 17; Быт. 49, 11; Ис. 59, 17). Да радуется тварь, да веселятся все земнородные; ибо упраздненъ враждебный адъ; съ ароматами сретайте (меня), жены; я избавляю Адама и Еву со всемъ родомъ (ихъ), и въ день воскресну (Марк. 16, 1; Матф. 28, 9). Печатается по Богослужебные каноны на греческомъ, славянскомъ и русскомъ языкахъ. Книга mpemiя: Каноны Постной Tpioдu . — СПб.: Въ Синодальной Tunorpaфiu, 1856. — С. 123–132. Канонъ на Пресвятыя Богородицы Песнь 1–я. Ирмосъ. Изукрашенная божественною славою священная и благознаменитая память твоя, Дева, всехъ верныхъ собрала къ чтобы при съ ликами и тимпанами воспевать твоему Единородному: ибо онъ торжественно прославился. Ликъ безплотныхъ небожителей окружалъ въ божественное тело твое; и внезапно сонмъ Апостоловъ, стекшись отъ пределовъ (вселенной), тогда же предсталъ тебе, Богородица: съ ними и мы, Пречистая Дева, прославляемъ честную память твою (Псал. 111, 6). Почести победы надъ природою стяжала ты, Чистая, родивши Бога; но подражая Творцу своему и Сыну, ты подчиняешься законамъ природы сверхъестественно; ибо и умерши востаешь какъ и Сынъ твой, чтобы жить вечно (Деян. 2, 27). Песнь 3–я. |
| Заключение. Пусть каждый испытает себя по этим трем признакам (Мат. 10:21–28). Не говори, что это слишком трудно. Молись (Иоан. 13:23). Два необходимых свойства крестоносца, желающего быть последователем Христовым « И возьми крест свой, и следуй за Мною .» Истинно, что в мире много страданий, символизируемых образом креста, и что христианин не может обойтись без них (Лук. 14:27; Деян. 14:22 ). Но несомненно также и то, что не всякий, несущий крест, есть христианский крестоносец. Страдания не составляют еще признака истинного христианина, потому что нечестивые также много мучаются (Псал. 31:10). Различие в том, страдает ли кто как человек, или как христианин (1 Пет. 4:16). Все зависит от того, почему и как страдают. 1. Он должен страдать ради Христа. Страдания ради Христа касаются: а) Исповедания истины о Христе и его учения. В мире истина подвергается ненависти, частью от его слепоты (Деян. 3:12), частью от его злобы (Гал. 3:1). б) Истинного благочестия. Если не сообразуются с духом мира (Быт. 49:6), отказываются от всяких его приманок, живут честно, богобоязненно, стараются иметь непорочную совесть. Таких людей мир не может переносить (Иоан. 15:19). в) В чем состоят эти страдания? Испытывают великие внутренние огорчения, борьбу со своим собственным сердцем. К этому присоединяются внешние страдания (Евр. 11:36–38). Крест становится неизбежным (Деян. 9:16; 2 Тим. 3:12 ). С первого же шага по стопам Господа начинают восходить на Голгофу. 2. Он должен страдать так, как страдал Христос. а) Невинно как Христос (1 Пет. 4:15). Не каждое страдание ради веры невинно. Тот крест не годится, который сами себе устроили, сами себя без нужды подвергли опасности и предались врагу спасения. Христос не заповедал ученикам объявлять войну миру, но сказал только: вы будете Мне свидетели. Кто геройски сам зажигает свой дом, тот заслуживает ли сострадания? Страдают подобно Христу только тогда, если не имеют никакой собственной вины, если поступают предусмотрительно и могут по совести сказать себе, что они страдают не напрасно (Иоан. 15:25). |
| 2) Так обольстил он и Еву, не свое говоря, но лживо употребляя Божии глаголы и изменяя их смысл. Так низложил и жену Иова, внушив ей прикрыть себя любовию к мужу, и научив хулить Бога. Так этот льстец обманывает людей пустою наружностию, похищая каждаго и вовлекая в свою пучину греха. Так в древности, обольстив перваго человека Адама и подумав, что чрез него всех сделал себе подвластными, с дерзостию посмевался, говоря: «вселенную всю обыму рукою яко гнездо, и яко оставленая яица возму, и несть иже убежит мене, или противу мне речет» (Иса. 10, 14). Когда же пришел Господь, и враг опытно узнал о Его человеческом домостроительстве, потому что не возмог обольстить носимую Им плоть: с тех пор этот горделивец, обещавшийся объять рукою целую вселенную, после Христа, по Христовой силе, как воробей, служит уже игралищем для детей; потому что ныне «отроча младо», возложив руку на пещеру аспидов (Иса. 11, 8), посмевается обольстившему Еву, и все правоверующие в Господа ногами попирают сказавшаго: " поставлю престол мой выше облак, взыду, подобен буду Вышнему» (Иса. 14, 13. 14). Так со стыдом терпит это враг. Однако же, отваживается этот безстыдный принимать на себя чужой вид: но носящие на челе знамение еще легче узнают ныне окаяннаго, и с большею силою отгоняют от себя униженнаго и посрамленнаго. Ибо, хотя и ныне, как пресмыкающийся змий, превращается в Ангела светла; однако же, лицемерие — не в пользу ему; так как научены мы, что " аще и Ангел с небесе благовестит нам паче, еже прияхом, анафема будет» (Гал. 1, 8. 9). 3) Если же и снова закроет свою ложь и притворно будет говорить устами истину; то, зная его умышления, можем сказать изреченное о нем Духом: «грешнику же рече Бог: вскую поведаети оправдания Моя» (Псал. 49, 16)? и: «не красна похвала во устех грешника» (Сирах. 15, 9); ибо не заслуживает вероятия этот коварный, когда говорит и истину. Это показало и Писание, повествуя о злоухищрении его в раю против Евы. И Господь обличил его, во–первых на горе, когда раскрыл изгибы сердца его, показал, кто–сей льстец, и сделал явным, что искуситель–не кто–либо из святых, но–сатана, сказав ему: «иди за мною сатано, писано бо есть: Господу Богу твоему поклонишися и Тому единому послужиши» (Матф. 4, 10); и еще, — когда заставил молчать бесов, взывающих из гробов. Хотя истинно было утверждаемое ими, и не лгали тогда, говоря: «Ты Сын Божий» (Матф. 8, 29), «Святый Божий» (Марк. 1, 24); однако же, не захотел, чтобы истина произносима была нечистыми устами, и особенно–устами бесов, и чтобы, под предлогом истины, примешав свою греховную волю, не всеяли оной «спящим человеком» (Матф. 13, 25). Почему, как Сам не терпел, чтобы говорили это бесы, так не желал, чтобы и мы терпели подобное сему, и Сам повелевал, говоря: «внемлите от лживых пророк, иже приходят к вам во одеждах овчих, внутрь же суть волцы хищницы» (Матф. 7, 15), и чрез святых Апостолов: «не всякому духу веруйте» (1 Иоан. 4, 1). |
| б) Слуги , при вступлении в услужение, должны сначала ознакомитъся со всеми своими обязанностями, и потом не допускать себя более до напоминаний и приказаний. В случае недоумения должны спросить. Они должны сами искать и находить себе работу. Приказания должны быть потребны только там, где нужно что- либо особенное. в) Граждане, служащие всех родов должны точно изучать закон, порядки и т. д. и следовать им. Что это за гражданин, которому нужно всегда напоминать о его обязанностях и т. д.? Кто верует, тот не избегает « Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны, тверды » (ст.13). Не достаточно, если воин взял оружие, надо также, чтобы он твердо стоял. Так и воин Христов (2 Тим. 2:3). Но как многие отступают в минуту нужды и нападения! (Лук. 8:13 ). К таким не благоволит Бог (Евр. 10:38 ). Кто истинно верует, тот не убегает (Исаии 28:16 ). Кто верует, тот не избегает: 1. Ни Христа. Потому что он знает Его и сознает, какое сокровище он имеет в Нем. Только те избегают Его, которые не знают Его, или нарушают Его заповеди (1Кор. 1:23; Псал. 4:7 ) или втайне удаляются от Него вспять (Иоан. 6:66 ). Кто верует, тот любит Его всем сердцем, и потому охотно слушает Его голос, когда другие охотнее внимают голосу мира. Христианин избегает мира и прибегает ко Христу (Псал. 70:3 ). 2. Ни креста. Сатана со своими нападениями, мир со своими искушениями, плоть со своими страстями, часто нападают на воина Христова. Наемник предается в этих случаях бегству (Мф. 19:22 ). Но истинно верующий бодрствует, стоит, мужается, утверждается. Конечно, тут требуется много труда и борьбы (Мф. 16:22; Мар. 14:34–35 ), но вера превозмогает наконец все. Без креста не обходится ни один ученик Господа (Лук. 19:23 ). Но Бог не обременяет нас сверх сил и имеет довольно средств помочь нам (Псал. 67:20 ). 3. Ни самой смерти. Христос предал Свою жизнь за нас (Фил. 2:8 ). Не должны ли и мы принести в жертву Ему нашу жизнь? Должны ли мы бояться смерти? Напрасно мы думали бы избежать смерти (Псал. 88:49 ): но однако мы не должны и искать ее. Христианин не пребывает в смерти (1 Иоан. 3:14 ). |
| Ибо Бог говорит грешнику: «вскую ты поведаеши оправдания Моя, и восприемлеши завет Мой усты твоими» (Псал. 49:16)? Поэтому и мы должны заботиться о том, чтобы не быть мертвыми, погребающими мертвых, но скорее быть живыми и приводить в жизни тех, кои мертвы. А если мы не делаем этого, то к нам относится повеление, гласящее: «молчи,» потому что мы признаемся недостойными имени Божия. Ам.6:11—14. Ибо вот Господь повелит, и поразит больший дом разрушением, а меньший дом трещинами. Могут ли бегать кони по скалам и можно ли распахивать их буйволами? Ибо вы суд превратили в горечь и плод правды в полынь, вы, которые радуетесь ничтожеству, которые говорите: не своею ли силою мы приобрели себе рога? Вот я, говорит Господ Бог воинств, воздвигну народ против вас, дом Израилев, и сокрушат вас от входа в Емаф до потока в пустыне. LXX: Поэтому вот Господь повелит, и поразит большой дом разрушением и малый дом трещинами. Будут ли преследовать кони на скалах и молчат пред самками? Ибо вы превратили суд в ярость и плод правды в горечь, вы, которые не радуетесь никакому слову доброму, которые говорите: не своею ли силою мы приобрели рога? Вот Я, говорит Господ Бог сил, воздвигну народ против вас, дом Израилев, и сокрушает вас, чтобы вы не входили в Емаф и до потока на Западе. Так как вы впали в такое неистовство, что даже во время смерти и при угрожающих бедствиях не хотели произносить имени Господня, то Господь повелит и поразит дом больший разрушением, а дом меньший трещинами. Если Он повелевает, то каким образом поражает, а если поражает, то каким образом повелевает? Так как Он повелевает и поручает слугам [поразить], то и Сам является поражающим. Так, хотя Отец повелевает, а Сын совершает, но действующим является тот, кто повелел, согласно с сказанным в стихе: «Той рече, и быша; Той повеле, и создашася» (Псал. 148:5). Ибо «вся Тем быша, и без Него ничтоже бысть, еже бысть» (Иоанн. 1, 3). Также, когда говорится об умерщвлении первенцев в Египте истребителем, то Господь Себя Самого называет истребившим их (Исх. |
| д) Христианская любовь к ближним имеет свое главное основание в том, что другие люди, как и мы, дети небесного Отца, братья и наследники Иисуса Христа, и храмы Святого Духа. 3. Лучший источник нашего утешения и нашей радости. а) Величайшая для нас радость и утешение , что любящий Бог печется ο нас, и этот Бог — наш Отец, что Он из милосердия прощает нас, что у Него нет лицеприятия и т. д. б) Наша радость и утешение , что Иисус Христос принес нам с неба полную истину, что Он приобрел нам право на усыновление Божье, открыл опять нам небо, заключенное нашими грехами и т. д. в) Наше утешение и радость , что Святой Дух управляет Божьей Церковью, охраняет ее от заблуждений, просвещает всякого человека, согревает и укрепляет и т. д. Что для корабля опытный кормчий, то Святой Дух для людей в продолжении их плавания по океану духовной жизни, исполненного опасностей. Святой Дух есть Дух Утешитель “Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, прииди и вселися в ны.” Так ежедневно взываем мы в молитве к Святому Духу; но особенно прилично взывать так в настоящий день. Кому солнечный свет не приятнее мрака, тишина — бури? Сколько слез проливается в мире без осушения и утешения? Кто утешит плачущих, возвестит “ что им вместо пепла дастся украшение, вместо плача — елей радости, вместо унылого духа — славная одежда ” (Исаии 61:3)? 1. Скорбные сердца, которые могут ожидать от Него утешения. a) He всякий без исключения скорбящий . Мирская скорбь (Иов. 21:23; 1 Цар. 16:14 ). Скорбь, происходящая из мутного источника (Мат. 19:22; Map. 6:26 ). б). По преимуществу духовно-скорбящие (2 Кор. 7:9-11 ). Сюда принадлежат: а. Плачущие ο своих грехах Иов (13:26 ). Давид (Псал. 24:17 ). Апостол Петр (Мат. 26:75 ). b. Изнемогающие от искушения диавола (Мат. 4:1 ). Он мучит внешними страшными образами (Мат. 15:22; Апок. 12:12 ), или вкрадывается, как змея, и прельщает нас внушениями и соблазнами. с. Подвергающиеся тяжелым Божьим испытаниям . Разлучение Спасителя со Своими учениками (Руфь 1:3. 20–21; Товит. 3:10; 1 Цар. 1:10; 1 Пет. 1:6 ). Испытания, постигающие благочестивого человека (Исаии 49:14; Псал. 29:8; Иер. 8:21 ). |
| 15 «In Scripturis, – говорит блаж. Августин, – per homines more hominum loquitur Deus.» De civ. Dei. lib. 17. cap. 6; и в другом месте: «Nulla locutionis genere loquitur Scriptura, quod in consuetudine hominum non inveniatur, quia utique hominibus loquitur.» De Trinit. lib. 1. cap. 13. 16 «Многое в Писании надобно принимать так, как сказано (то есть в собственном буквальном смысле); другое иначе, нежели как говорится (т. е. в переносном смысле), напр. в этом месте: пастися будут вкупе волк со агнцем ( Ис.11:6 )», – говорит св. Златоуст. Бесед. на псал. 46. 19 Кроме того, по указанию св. Церкви: «в Чермнем мори неискусобрачныя Невесты образ написася иногда. Тамо Моисей разделитель воды: зде же Гавриил слжитель чудесе. Тогда глубину шествова немокренно Израиль: ныне же Христа роди безсеменно Дева. Море по прошествии Израилеве пребысть непроходно: Непорочная по рождестве Еммануилеве пребысть нетленна». Догмат. 5-го гласа. 20 Розыск. стр. 366. – Св. Златоуст говорит: иное (в Писании) надобно принимать двояко: представляя и то, что подлежит чувствам, а вместе принимая и то, что под чвственным покровом созерцается умом, как напр. в том, что говорится о приношении Авраамом сына своего в жертву. Знаем, что он приносил сына своего, но кроме того созерцаем здесь и нечто другое, сокровенное, то есть, крест. Подобно сему и в агнце египетском видим опять образ страдания Христова». Бесед. на псал. 46. 21 «В притчах не нужно все изъяснять применительно к буквальному смыслу; но узнавши цель, для которой она сказана, обращать это в свою пользу и более ничего не испытывать». Злат. Бесед. 64 на Еванг. Матф. 22 Св. Исидор Пилус. в письме к пресвит. Мартин. говорит, что в священном Писании «подобие берется не в полном объеме, но только в том отношении, которое служит для объяснения речи; все прочее остается без приложения. Так Христос называется львом по царскому достоинству и силе непобедимой ( Быт.49:9 ); праведник называется львом по спокойствию и безбоязненности ( Прит.28:1 ); наконец диавол называется львом по лютости и кровожадности ( 1Пет.5:8 )». См. перев. в Христ. чт. 1828. част. 31. стр. 47 – 48. |
| " Сам же Бог мира да освятит вас всесовершенных, и всесовершен ваш дух, душа и тело непорочно в пришествие Господа нашего Иисуса Христа да сохранится. Верен Бог, призвавый вас и нас, и хотяй всем спастися, Иже и сотворит» ( 1Сол.5:22–24 ; 1Тим.2:4 ), если мы соблюдем Его заповеди (это главное условие спасения всех, а без сего спастись невозможно), и при том по благодати Христовой в Духе Святом, как это уже показано и частью объяснено. Посему не будем знать Бога только в половину, ни обращать Его человеколюбия в случай к беспечности, но будем бдительно внимать тому, что нам сказывается, и тщательно стараться божественные догматы приводить в действие, ни на что другое не взирая, но только на Сказавшего: «огня приидох воврещи, и что хощу, аще уже возгореся» ( Лук.12:49 )? Ища действенности сего огня, блаженный Давид говорит: «искуси мя, Господи, и испытай мя, разжзи утробы моя, и сердце мое» ( Псал.25:2 ). Сей огонь, сжигая находящееся во внутреннем глазе бревно, делает его чистым, дабы он, восприняв естественную свою способность рассматривать, непрестанно взирал на чудеса Божии, по примеру сказавшего: «открый очи моя, и уразумею чудеса от закона Твоего» ( Псал.118:18 ). Сей огнь есть страшилище бесов, истребитель пороков, сила воскресения, деятель бессмертия, освещение душ святых и крепость сил разумных. Будем молиться, дабы и на нас снизошёл сей огнь, дабы мы, всегда ходя в свете добрых дел, ни в чем не могли никогда преткнуться, «но являясь, якоже светила в мире, всегда держаться слова животного» ( Фил.2:15,16 ), и свято, как и должно, исполнив заповеди, и все спасительные и божественные повеления, успокоиться в жизни с Господом нашим Иисусом Христом, наслаждаясь блаженством Божиим. Ибо таким только образом поступая во все время жизни своей, можем мы достигнуть истинного отечества, которого и да удостоимся по благодати Христовой. Аминь». Все это нами сказанное, возлюбленные, как и вы хорошо знаете, утверждается на богодухновенном Писании, на толковании мудрых и святых богословов наших, на здравом учении и очевидности: ибо нам не позволено полагаться на собственное изъяснение, и никакого изречения богодухновенного Писания понимать и разуметь, или толковать иначе, как следуя богословам, одобренным с благочестивою целью, во Святом Духе, святыми соборами, дабы, при уклонении от правого евангельского учения и от истинной мудрости и мудрования, мысль наша не колебалась, подобно Протею, туда и сюда. |
| В V веке Анатолий Константинопольский, в VIII Иоанн Дамаскин , Герман константинопольский , и последующих веков – Василий монах и Византий написали многия священные песни, коими Церковь прославляет ныне св. Василия Великого . Восхваляя его, Церковь между прочим поет: «во всю землю изыде вещание твое, яко приемшую слово твое, им же боголепно научил еси: естество сущих уяснил еси, человеческия обычаи украсил еси, царское освящение отче преподобне, моли Христа Бога, спастися душам нашим». 50 На всенощном бдении в день св. Василия Великого , когда бывает праздник и Обрезанию Господа, Церковь произносит в честь этого праздника две паремии, и одну в честь вселенского учителя и святителя о высоком совершенстве праведных и благе от них для ближних ( Притч. 10:32, 12:12 ). Евангелие утреннее в честь святителя тоже, что на утрене в день св. равноапостольного Константина ( Ин. 10:9–16 ). На литургии, которая в 1 день января бывает св. Василия Великого , чтением Апостола в честь его Церковь возвещает о совершеннейшем архиерее – Сыне Божием, Которому св. Василий Великий подражал ( Евр. 7:26; 8:2 ); чтением Евангелия благовествует учение Иисуса Христа о блаженстве нищих духом, алчущих и жаждущих правды и гонимых за Веру Христову ( Лк. 6:17–23 ), каким был и св. Василий Великий. Примечание. Говорят, что нетленные останки великого Василия перенесены впоследствии в Италию и находятся в Риме или в ином городе Италии 51 , а глава святителя на Афоне в Лавре Иверской. 52 5 Григорий не допустил их подвергнуть новоприбывшего в Афины Василия школьническому обычаю посвящения в общество учеников, которые после публичного диспута с новичком вели его с шумом и криком в баню. Григория знал Юлиан, который учился с ними в Афинах 49 Прол. 30 января. Надгроб. слово Григория св. Василию. 195 и. к приморск. епископам в рус. переводе. Так же бесед. Василия на 1-ю част. Псалм. перв. и на 59 псал. Читать далее Источник: Жития святых : Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустаго/[Соч.] прот. Г.С. Дебольского. (Извл. из книги «Дни Богослужения»), с изображениями их, Академика Ф.И. Солнцева. - С.-Петербург : Изд. книгопродавца И.Л. Тузова, 1897. - 95, с. Вам может быть интересно: |
|
|
