| Однако работы итал. реставратора С. Пегацини оказались неудачными, в наст. время фрески сохраняются в подсобном помещении вблизи церкви. Рождество Христово. Роспись ц. св. Архангелов в с. Арбанаси. 1-я пол. XVIII в. Ц. вмч. Димитрия - однонефная постройка с приделом вмч. Георгия с севера и более поздним притвором с запада (не сохранился), расположена в центре А. В нач. ХХ в. являлась главным приходским (енорийским) храмом села. Ктиторская надпись над дверью на зап. стене наоса сообщает, что церковь была расписана в 1621 г. Росписи этого периода - житийный цикл вмч. Георгия - сохранились в приделе. Второй красочный слой датирован сер. XVII в. В программе росписи можно выделить композиции «Древо Иессеево» на вост. стене наоса над апсидой, на зап. стене со стороны фасада - «Страшный Суд». Художественное качество фресок невысокое. В 1913 г. храм сильно пострадал в результате землетрясения. В наст. время реставрируется. Ц. свт. Афанасия Александрийского расположена на кладбище А. Это однонефный храм с притвором и приделом св. Харалампия (с юга), также имеющим притвор. В программе росписи притвора, датированной 1667 г., представлены цикл Акафиста Божией Матери и композиции с изображением мученичества апостолов; фрески придела св. Харалампия (Страшный Суд) выполнены в 1724 г. мастерами живописной школы г. Трявны. Ц. архангелов Михаила и Гавриила Лит.: Георгиев Й. П. Село Арбанаси: (Ист.-археол. бележки)//Периодическо списание на Бълг. книжовно дружество. Браила, 1903. София, 1904. Кн. 15. С. 86-123; Филов Б. Арбанаси//Изв. на Българското археол. дружество. 1914. [Т.] 4. С. 254-255; Баласчев Г. Арбанаси//Минало. София, 1920. Кн. 10; Протич А. Денационализиране и възраждане на нашето изкуство. София, 1930. [Т.] В: България 1000 години. С. 383-540; Цонев Зв. Манастирите и старинните църкви в Арбанаси. В. Търново, 1934; Папазов Д. И. Село Арбанаси//Сб. на Бълг. книжовно дружество. София, 1937. Кн. 31: Клон историко-филологичен и философско-обществен 17. С. 1-94; Шуркова Л. Христовата църква в Арбанаси//Изв. |
| Мит (гр.) – древнонародно предание за произхода и за света, за богове и герои. Митарства – извън речника: Православното учение за митарствата. Митология (гр.) – приказна, баснословна история за произхода на света, за обясняване на природни и исторически събития, за богове и герои; наука за митовете, която разглежда техния произход, значение и развитие. Митраизъм – култ кьм ечическия бог Митра, който имал широко разпространение в Римската империя и съперничел на християнството през първите векове. Митрополит (от гр. митрополия – голям областен град, т.е град майка) – епископ, който е избран или назначен да управлява дадена църковна област, именувана митрополия. Всички митрополитив БПЦ съставят Светия синод в пълен състав, а четирима от тях, избрани за по четири години, образуват постоянно присъствие или намаления състав на Св. Синод. Михаил III – византийски император, управлявал от 842 до 867 година. Син на императора-иконоборец Теофил (царувал 829–842). Встъпил на престола четиригодишен и затова до 855 г. управлявала майка му, св. царица Теодора. С възкачването им на престола в 842 г. бил свикан Константинополския събор: почитането на светите икони било възстановено, те били внесени в Божиите църкви и всички свети мъже, пострадали за иконопочитанието били върнати от заточение с големи почести. В памет на Възстановяването на иконопочитанието Църквата е установила установен особен «Чин на Православието», извършван и днес в първия неделен ден на светата Четиридесетница. Извън речника: Иконоборчество. Многобожие – виж политеизъм. Мойсеев закон – закон, даден от Мойсей на еврейския народ, който регулирал цялостния му живот (личен, семеен, обществен). Виж Старозаветен Закон. Извън речника: Св. пр. Моисей. Синайското законодателство. Мойсеево петокнижие (Тора) – сборно име на първите пет книги от Библията: Битие, Изход, Левит, Числа и Второзаконие. Извън речника: Мойсеевото петокнижие. Молитва – православна практика, в която човекът-творението общува с Бог-Творецът на всичко видимо и невидимо. В молитва християнинът възнася сърцето и ума си към Бог и прославените от Него – светиите Му. Освен със свободни благодарения, прошения и възхвала, православните християни се молят и с думите на светиите, защото четенето на техните молитви свързва човека със създателите им – псалмопевците и подвижниците. То помага молещият се да добие духовна нагласа, близка до техните въжделения и сърдечни пориви. За това, че е нужно да се молим и с чужди думи, ни е дал пример Сам Господ Иисус Христос. Неговите молитвени възгласи по време на Кръстните му страдания са стихове от псалмите ( Пс. 21:2; 30:6 ). Повечето от църковните песни в общото богослужение са по своята същност молитви, виж икос, канон и др. Виж също заамвонна молитва, молитвено правило, молитвослов, Господня молитва, Иисусова молитва, Молитва на св. Ефрем Сирин , умна молитва, молебен, лития, светилен, отпуст, панихида. Извън речника: Православен молитвослов, Нашата надежда. |
| Только усад., огород. и сенок. земля остаётся до сих пор при церкви в таком количестве, в каком она была отведена по проекту. Затем в 1867 г., на основании решения Волын. Гражд. Палаты, возвращено было в пользование причта, издревле принадлежавшее церкви и давно уже захваченное местными помещиками Ледоховскими церк. пасечиско с постройками, лесом и сенокосом на 16 косарей в урочище «Круглак», но нынешний помещик Януш Ледоховский снова не допустил причт к пользованию этими угодьями и занёс апелляцию в Правит. Сенат, которым было объявлено причту решение – вновь ведаться по этому делу с кем следует по узаконенной форме. Рубка леса для причта – безусловно воспрещена местным помещиком. Причт: 1 свящ. – 300 руб., псаломщ. – 50 руб., пономарь – 38 руб. и просфор. – 16 руб. Для свящ. дом ветх и клонится к разрушению, хоз. постройки ветхи. Для псаломщ. плохой дом построен прихожанами на церк. земле, а из хоз. построек имеется только небольшой старый плетнёвый сарай. У пономаря есть собственные дом и два плетнёвых сарая, приобретённые прихожанами в собственность церкви за 6 рублей. Для просф. дома и хоз. построек нет. Церк.-приход. школа открыта 26 ноября 1884 г., помещается в обществен. доме на крестьян. земле вблизи церкви, с содержанием в 240 руб. от прихожан; учеников – 35 д. м. п. Владелец села – Януш Ледоховский; в его доме имеется р.-катол. каплица. Дворов – 111½, прихожан – 924 д. об. п., рим.-катол. 61 д. об. п., евреев 12 д. об. п. Свящ. – Владимир Евфимович Вержбицкий (с 1874 г., а на службе с 1867 г.), псаломщ. – Флор Митрофанов. Белоцерковский (с 1882 г.) и пономарь – Феодор Николаев. Божовский (с 1857 г., а на службе с 1837 г.). 837 . с. Срибно (при ручье Ситенке) волости Крупецкой, от Житомира 337 вер., от Дубно 40 вер., от ближ. ж.-дор. ст. Рудни Почаевской 10 вер., от ближ. почт. ст. Радзивиллова и Тарнавки-Рудненской 20 вер., от ближ. приход. с. Ситно 4 вер., с. Михайловки 3 вер., м. Крупца 4 вер. и м. Козина – 10 вёрст. Приход 7-го кл. Церковь во имя святого Архистратига Михаила. |
| «Исторический очерк развития церковных школ в Олонецкой епархии за 25 лет (1884–1909 г.). Петрозаводск, 1910, 40 страниц. «Истинно-древняя и истинно-православная Христова Церковь ». Изложение в отношении к глаголемому старообрядзу. Церк. печ. Москва, 1898. Дополнительный план введения всеобщено обучения в Олонецкой губ. с пояснительной запиской к нему. (Доклад Олонецкому Губерн. Земскому Собранию 1899 г.). Рукопись. См. «Труды Губ. Земской Комиссии». Вып. 1-й. Петрозаводск, 1905, стр.17–41. «Панфинская пропаганда среди карел Выборгской, Архангельской и Олонецкой губ. и необходимые меры борьбы с ней». Доклад Олонецк. Губерн. Земск. Собр. 1907 г. Отпечатан в «Трудах Губерн. Земск. Комиссии по выработке плана введения всеобщего обучения в Олонецкой Губернии». Вып.4-й. Петрозаводск, 1907. Руководство по Закону Божию для школ в местностях с карельским населением. Выборг, 1908. Очерк деятельности Православного Карельского Братства в Олонецкой губ. Петрозаводск, 1910, 62 страницы. «В защиту церковных школ». Доклад на общеземском съезде по народному образованию в Москве в 1911 году. Оттиск из «Олон. Епарх. Вед. » за 1911 год. ТРУДЫ: Ряд статей и заметок по народному образованию в Олонецких Епарх. и Олонец. Губерн. Ведомостях за время с 1898–1910 г. Ряд статей руководящего характера и других в издававшемся и редактировавшемся им в течение 6 лет с 1911 по 1917 гг. еженедельном церковно-обществен. органе «Олонецкая Неделя». Ряд статей пастырского и церковно-практического характера в редактировавшихся им в течение 2-х лет (1917–1918 гг.) «Олонецких Епарх. Ведомостях». «Процесс Петроградских церковников 1922 г.» Дневник участника. Петроград, 1922, рукопись, стр.128+68+16. «Мессианское представление иудеев по Таргуму Ионафана, сына Узиелова». Магистерская диссертация. Рукопись. cmp.VII+273+XV. Ленинград, 1926. «Мои воспоминания». Часть I-я (1870–1889). Детство и годы учения. Рукопись 66 страниц. Ленинград, 1932. «Мои воспоминания». Часть 2-я (1889–1895). На службе в духовном училище. В духовной академии. |
| Лопухиным, две статьи: Догмат и Догматическое богословие. Ординарный профессор Николай Заозерский напечатал: 1) в „Чтениях Общества Истории и Древностей Российских“: а) „О древнейших редакциях Номоканона Иоанна Постника “ и б) сам Номоканон его в редакциях грузинской, греческой и славянской. – То и другое изданы затем в особой книге; 2) в „Богословском Вестнике“ статьи: а) „О средствах усиления власти нашего высшего церковного управления“, б) „Замечания к проекту православного приходского управления“ (По поводу брошюры: А. Папков . Необходимость обновления православного церковно-обществен- —45— ного строя), в) „Главные направления в научной постановке православно-церковного права“ (Сравнительный обзор курсов церковного права: Преосвященного Никодима Милаша , профессоров H. С. Суворова и А. С. Павлова ) и 2) библиографические заметки об изданиях профессора А. И. Алмазова : Канонические ответы патриарха Луки Хрисоверга, митрополита Родосского Нила и митрополита Ефесского Иоасафа. Ординарный профессор Митрофан Муретов: 1) редактировал перевод творений св. Никифора Исповедника; 2) перевёл и снабдил примечаниями 4-ю книгу толкований св. Кирилла Александрийского на Евангелие Иоанна; 3) напечатал: а) в „Богословском Вестнике“ – отзыв о труде профессора П. И. Цветкова : „Песни Св. Романа Сладкопевца на страстную седмицу в русском переводе“, Москва, 1901 г. и статьи под заглавиями: „К толкованию текста Пс.103:4 и Евр.1:7 : творяй ангелы своя духи и слуги своя пламень огненный“, „Есть ли указание на духовные браки в 1Кор.7:36–38,9:5 “ и „К критике свидетельства Иосифа Флавия о Христе“; б) в „Душеполезном Чтении“ – статью: „Бог – Слово и воскресение Христово (толкование пасхального евангелия)“ и шесть статей под заглавием: „Родословие Христа“. Ординарный профессор Сергей Глаголев напечатал: 1) в „Богословском Вестнике“ статьи под заглавиями: „Бессмертие прошедшего“ (1903, 2) и „Памяти о. протоиерея Петра Алексеевича Преображенского“ (к десятилетию со дня его кончины 3 июня 1893 г.) (1903, 6); 2) в журнале „Вера и Разум“ статьи: „Факторы социальных явлений“ (1903, 1) и „Исходные начала логики“ (1903, 13, 14 и 15); 3) в „Православной Богословской Энциклопедии“, издаваемой профессором Лопухиным, статьи: Галилей, Гартман, Гегель, Гоббес, Голубинский Феодор Александрович, Голубинский Димитрий Феодорович —46— Экстраординарный профессор Александр Шостьин продолжал сличение с подлинником и исправление прежнего перевода творений св. |
| 180. В том же м. Корце имеется ещё церковь во имя святого великомученика Георгия Победоносца, что на кладбище. Когда и кем построена – неизвестно. Деревянная. Обновлена в 1877 году, причём устроен новый престол. Церковь эта принадлежит предшествующему приходу св. Николаевской церкви, от которой она находится в расстоянии 1 версты. 181. В том же м. Корце (новом местечке) есть ещё церковь во имя святых чудотворцев и бессребреников Косьмы и Дамиана. Построена в 1766 году на средства прихожан. Деревянная, с такою же колокольнею, крепка. Проводы – в Фомин понедельник. Приход 5-го кл. Земли: усад. 1 дес. 2,353 саж., пахот. 48 дес. 753 саж., сенок. 12 дес. 2,384 саж. и неудоб. 1 дес. 370 саж. От церкви в 2–10 вёрстах. Причт: 1 свящ. с жалов. 285 p., псаломщ. – 50 p., поном. – 38 р. и просф. – 16 р. Для свящ. дом и хоз. постройки хороши, а для причётников дом весьма ветх, а хоз. построек нет. Предполагается построить для них новые и дома, и хоз. постройки. Копии метрич. книг и испов. ведом. хранятся с 1822 г. В дер. Бабине сущ. церк.-приход. школа с 1867 г., помещается в обществен. доме, с содержанием от крестьян в 35 р. в год, при 22 учениках м. пола. Деревни прихода: Гвоздов 2 вер., и Бабин 4 вер. Дворов – 199¾, прихожан – 1,509 д. об. п.; р.-кат. 115 д. об. п., евреев 175 д. об. п. Есть р.-катол. камен. костёл. Свящ. – Анания Данил. Александрович (с 1846 г.), псаломщ. – Николай Александр. Яроцкий (с 1885 г.) и поном. – Михаил Никифор. Калишевич (с 1870 г.). К этому приходу приписаны две Корецкие церкви: одна во имя св. Параскевы, а другая – кладбищенская – во имя св. пр. Илии. 182. В том же м. Корце есть церковь во имя святой великомученицы Параскевы. Построена в 1765 году на средства прихожан. Деревянная, с такою же колокольнею, крепка. Утварью, ризницей и богосл. книгами достаточна. Копии метрич. книг и испов. ведом. хранятся с 1842 г. Земли: усад. 1,865 саж., пахот. 37 дес. 319 саж., сенок. 12 дес. 1,879 саж. и неудоб. 1,330 саж. – всего 51 десятина 596 саженей, от церкви в 1–10 вёрстах. Дворов – 46¾, прихожан – 393 д. об. п. Церковь эта с 1842 г. приписана к предшествующему Космодемьянскому приходу (в ¼ версты.). |
| Так, на перекрестке двух разнонаправленных сил, заинтересованных, каждая по–своему, в христианстве, сложилась особая форма христианско–церковного устройства. Церковное устройство в его первичном звене оказалось внедренным в первичные социумы — крестьянские миры. Еще Н. П. Пав- лов–Сильванский обратил внимание на своеобразную обществен- но–идеологическую ячейку, какой являлась «мирская церковь». В ней объединялись функции гражданские с функциями религиозными, адаптированными к насущным запросам и интересам общественно–экономической, правовой, семейно–бы- товой жизни. Особенно важно то, что социально–религиозные функции соотносились не только с насущными интересами местного населения, но и осуществлялись с его участием. «Писцовые книги, — констатировал Павлов–Сильванский, — описывая общинные церкви, отмечают, что они сооружены на мирские средства, стереотипною фразою: « Все строение мирское». Мир сооружал церковь; попы были выборные; мир выбирал их и отводил им землю для ведения церковного хозяйства; где оно было обширно, мир иногда выбирал еще особого церковного приказчика». Это переплетение мирских и церковных функций выражалось в том, что «мирская церковь имела тесную связь с мирским самоуправлением; церковная трапезная (она была обширна и служила местом для собраний органов общинного самоуправления и общинных сходок для обсуждения текущих дел и проведения праздничных церемоний. — А. К.); в церкви хранилась мирская казна; выборный сотский был часто церковным старостой . Воспроизведем выдержку из источника, приводимого Павло- вым–Сильванским, в котором убедительно отражен характер взаимоотношений церкви и мирской организации. Кроме того, этот источник не ранний, а поздний, что свидетельствует об устойчивости традиции, и относится он к нечерноземному центру, а не к северу, где общественные и культурные связи были долговечней: «Лета 7181–го, февраля в 14 день, Пошехонского уезду, Ухтомские волости, Кирилова монастыря, вотчины старого села Борисоглебского, поп Силуян Кирилов, да церковный староста Антроп Патрикеев, да выборные крестьяне (три имени. — А. К.) и все прихожане того старого села, посоветовав о церковном строении и выбрали из прихожан своих… Дея Исаева, что ему ехать в мир и собирать в церковное строение… В том ему, Дею Исаеву, мирской и выбор дали» . |
| – Вот как! воскликнул неофит: так и я не хочу этого, чтобы не отделиться от них и не проводить вечность с кучкой христиан. Этот пример служит ярким показателем того, как затрудняется обращение к истинной вере кругом родства и знакомства. Многие старообрядцы держатся сознанных заблуждений только „по родителям». Уважение к старшим. На Олимпийские игры в Греции пришел старец; все места были заняты. Проходя мимо рядов Афинян, старец не получил предложения занять какое-либо место. Но когда он приблизился к Спартанским юношам, те дружно встали с своих мест, чтобы дать место старому человеку. Афиняне звучно стали аплодировать поступку Спартанцев. Тогда была сделана оценка случившегося в таких словах: – Афиняне понимают добро, а Спартанцы его делают. Понимать и делать добро, возвышаясь над невысоким уровнем обществен-ного мнения, это есть истинное величие, благородство души, прекрасное не в одних юношах. Вот поход Александра Македонского. Холод и глубокий снег. У яркого костра греется властитель полумира. Увидав неподалеку старого солдата, дрожащего от холода, Александр встает с места и победоносными руками сажает озябшего на свое место. Невозвратное. Одна почтенная женщина рассказала о себе: – Тринадцать лет протекло со смерти моей матери, но я не могу забыть той полной скорби и любви улыбки, с какою она глядела на меня в последние дни ее жизни. Как живая она предо мною. При всяком воспоминании о ней мое сердце сжимает тоска, что я огорчила ее в последний вечер ее жизни. Мать долго болела, но я так привыкла видеть ее бледною и худою, что не обращала на эти признаки увядания ни малейшего внимания. В этот памятный для меня день я имела крупную неудачу в школе и в дурном настроении духа вошла в комнату матери. Как всегда, мать меня встретила ласковой улыбкой на своих безкровных устах. Она попросила меня подать ей стакан воды. – Разве у нас нет на это горничной? резко заметила я. – Да, есть, кротко ответила больная: но и дочь не обременится оказать услугу немощной матери. Воду я подала, но с недовольной миной. Вместо того, чтобы по обычаю поцеловать мать на прощание, я поставила стакан и поспешно ушла в свою спальню. Но сон бежал от меня. Мне припомнилось, как слаб был голос матери и бледно ее лицо. Я тихонько прокралась в ее комнату, чтобы попросить прощения, но мать дремала и мне не посоветовали ее безпокоить. Рано утром я поспешила к матери, чтобы высказать ей свою печаль о вчерашней грубости. Но матери, уже не было! Она уже не встретила меня своею милой улыбкой и не положила с тайной молитвой своей руки на мою голову. Рука ее была холодна. Я заплакала и сказала: |
| Послушай, говорит Златоуст, какая жизнь у кочующих скифов, какой образ жизни у номадов, так надобно жить и христианам, обходить вселенную, воюя с диаволом и освобождая плененных им и забывать всё житейское. 2598 Аскетизм исключительный, как личный подвиг лиц, особенно ревнующих о преспеянии в мире христианской идеи, необходимо соединяется с элементом обществен- —28— ности. Поэтому, аскеты-подвижники суть светильники, сияющие по всей земле; – стены, которыми ограждаются и поддерживаются самые города. Они для того удалились в пустыни, чтобы научить и тебя презирать суету мирскую. 2599 Монастыри доставляют тихую пристань: уподобляются светилам, которые, будучи помещены в пристани, с высоты светят людям, приходящим издалека, привлекая всех к своей тишине, не допуская тех, которые обращают взор свой на них, подвергнуться кораблекрушению, и тем, кто взирает на них, не дозволяя пребывать во мраке. 2600 Поэтому, Златоуст считал монастыри высшими христианскими школами добродетели, насаждающими в душах людей ясное сознание христианской идеи в её существе и здравые понятия о вещах. 2601 Из представленного изображения монастырской жизни 2602 можно видеть не только наличное состояние монастырской жизни в лучших монастырях времен Златоуста, но и то влияние, какое они могли иметь на последнего. Пробывший у иноков один, или два дня, по словам Златоуста, получал большую пользу. Но сам Иоанн провел в общежительном монастыре целых четыре года (δς δο) и не ради внешнего изучения монастырских нравов, а в силу внутреннего влечения к подвигам нравственного совершенствования. Под руководством сурового старца он нес полное монастырское послушание и имел все средства, какие дает монастырь для духовного преспеяния. В уединении пустыни, под руководством старца, в ближайшем общении с великими подвижниками духа, в суро- —29— вых аскетических подвигах он проходил христианскую школу самопознания и самоотречения. 2603 Несомненность благотворного влияния монастырской жизни на Иоанна и именно в пастырском отношении ясна для нас из той характерной особенности жизни описываемых Златоустом монастырей, что в ней были тесно соединены элементы – лично-аскетический и пастырски-общественный. |
| [Еще и еще раз прорицаю будущее. Не скоро, не скоро, а придет время, когда многочисленные, мудрейшие и святейшие архиереи и только они одни будут управлять свободными народами, прилично и скромно содержась достаточными имениями и узаконенным выделом из обществен(ной) казны. Но что и что тогда последует? Тогда –] Февраль, день 1-й. Вскую прискорбна еси душе моя! Уповай на Бога 155 . День 3-й. Уповаю. Господь возводит низверженных. День 11-й. «Государственный канцлер граф Нессельроде имел счастие поднести на благоусмотрение государя императора Николая Павловича составленную, по предварительном соглашении с синодальным обер-прокурором Протасовым, записку о предполагаемых распоряжениях по предмету учреждения Российской духовной миссии в Иерусалиме. Его императорскому величеству благоугодно было в 11-й день февраля удостоить высочайшего одобрения заключающияся в сей записке предположения и повелеть графу Нессельроде войти в дальнейшие с обер-прокурором сношения об избрании лиц, долженствующих составлять духовную миссию в Иерусалиме, а также об изыскании источников, откуда бы можно было взять сумму, потребную на отправление сей миссии, на ежегодное содержание её, на устройство для нее ризницы и на прочие расходы». Так началось дело об учреждении оной миссии, по поводу моей записки о необходимости и пользе этого учреждения, представленной нашему посланнику Титову в Константинополе 6 января 1845 года 156 . Но это дело очень долго держалось втайне от меня, да и производимо было весьма медленно. Я официально узнал о нем уже в августе месяце, а до той поры писал отчеты о Синае и Афоне. Март, день 15-й. Сегодня синодальному обер-прокурору Протасову подана моя краткая историческая записка о прошлой судьбе Синайского монастыря. День 20-й. А в этот день он получил от меня записку о настоящем состоянии этой святой обители. Апрель, день 7-й. Учение есть страсть моя. Я живу головой и подоблюсь пустынной пальме, у которой листы и плоды растут только на самой вершине её. Думается, что в раю серафимы читают святые книги христианину ученому. Но не больное ли у меня воображение? |
|
|
