| Как отвергнутый Христом злой принцип жизни, диавол стал владыкою мира, не уверовавшего во Христа, но изгнан из сердец верующих. Поэтому люди, верующие во Христа, выходят из — под власти лукавого 208 ). Есть неизбежное двойство в том, что Христос не судит мир, спасает его, и побежденный Им диавол как молния спал с неба, однако не· верующий мир уже осужден, и власть диавола стала над ним более прочною, чем была когда-либо прежде. 1) Дан. XII, 2. 2) Mp. X, 30; Лук, XVIII, 30. 3) Мф XIX, 29. 4) Мф ΧΧV, 46. 3.) Мф XVIII, 8. 9; Mp. IX, 43. 45. 4.) Лк X, 25 «наследовать жизнь вечную»=28 «жить». 5) Лк XIV, 14. Но Ин V, 29 всеобщее воскресение — одних к жизни, других для осуждения. 6) Мф. XIX, 28. 7) Лк XXII, 30; Мф. XXVI, 29; Mp. XIV, 25. 8) Мф VIII, 11; Лк XIII, 29; XVI, 23. 9) Лук XX, 36. Даже для XX, 38 «у Бога все живы» ср. 4 Макк. XVI, 25. 10) Мф VII, 13. 14; Ин III, 16. 11) Мф XVIII, 8. 9; XXV, 46; Mp. IX, 43 сл. 12) Мф VIII, 22: Лук IX, 60. 13) Лк XV, 24. 32. 14) Ин XII, 25. 15) Ин III, 36; V, 24; VI, 47; X, 10. 28 16) Ин XI, 24. Также VI, 39. 40. 44. 17) Ин V, 24. 25. 18) 1 Ин III. 14. 15. 19) Ин VI, 50–51; VIII, 51. 20) Ин XI, 25–26. 21) Ин V, 26; VI, 57; Мф XVI, 16. 22) Ин VI, 32. 33 ср. 1 Ин V, 11. 23) 1 Ин 1, 2. 24) Ин IV, 2. 25) Ин VI; 63; Мф ΧΧVI, 41 пар. 26) Лк XX, 27 сл. Мф XXII, 23 сл. Mp. XII, 18 сл. 27) Ин XIII, 34 35; XIV, 23; XV, 9. 10. 28) Лк X, 27. 28. 29) 1 Ин IV, 8. 30) 1 Ин IV, 12. 16. 31) 1 Ин III, 14. 15. 32) Гал. V, 22. 33) Ин III, 15 сл. V, 24; VI, 40. 47. 34) Мф XXV, 46; также XIII, 43; XIX, 16-21 пар. Ср. Рим. V, 21. 35) Ин XVII, 3. 36) 1 Ин IV, 7. 8; также I, 2. 3; II, 20 сл. 24—25. 27. 37) Ин VIII, 32. 38) Лк XII, 32. 39) Ин IV, 13. 14 ср. VII, 38. 40) Ин VI, 35. 58. 41) Ин X, 9–10. 42) Мф. V, 48. 43) Лк X, 41. 44) Мф VI, 25—34. 45) Мф XVII, 20; Mp. IX, 23. 46) Мф VI, 24; Лк XVI, 13. 47) Мк XI, 24 пар. 48) Ин XIV, 27; Мф VI, 34; Лук: VII, 50. 49) Мф XVII, 25. 26. 50) Иов. XV, 14. 51) Рим. VII, 15. 24. 52) Мф VI, 22; Лк XI, 34. 53) Мф VI, 12 пар. 54) Мф VI, 11—13.7 55) Мф. XI, 25—30. 56) Мф XI, 19; Мк II, 15 сл. Лк VII, 37 сл. XIX, 5–10. 57) Лк XV. 58) Мф XVIII, 10. 14 . 59) Мф. VI, 26—30. 60) Мф. V, 8. 61) Ин XIV, 23; XV, 9-11. 62) Мф. IX, 15; Mp. II, 19; Лк V, 34. 63) Мф. XIII, 16–17; Лк X, 23. 24; XI, 28. 64) Мф XIII, 44–46. 65) Лк V, 39 66) Мф V, 29–30; XVIII, 8. 9; Мк IX, 49 сл. 67) Мф. V, 3 сл. Лк VI, 20 сл. 68) Лк X. 20. 69) Мф XV, 13. 70) Ин I, 12–13; 1 Ин IV, 7. |
| Сила Креста Христова побеждала, и истинное христианство торжествовало победу над всеми своими врагами. Вот почему легкомысленно и преступно пренебрегать этой дивной Божественной силой! Что говорит слово Божие и как учили величайшие отцы церкви о великой тайне искупления " Якоже Моисей вознесе змию в пустыни, тако подобает вознестися Сыну человеческому, да всяк, веруяй в Онь, не погибнет, но имать живот вечный " (Иоан. 3, 14-15; ср. Числ. 21,8-9). " Сын Человеческий не прииде, да послужат Ему, но послужити и дати душу свою избавление за многих " (Матф. 20, 28). " Аз есмь хлеб животный, иже сшедый с небесе: аще кто снесть от хлеба сего, жив будет во веки; и хлеб, егоже Аз дам, плоть Моя есть, юже Аз дам за живот мира " (Иоан. 6,51). " Сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое " (Лук. 22,19). " Сия есть Кровь Моя новаго завета, яже за многия изливаема во оставление грехов " (Матф. 26,28). " Аще зерно пшенично пад на земли не умрет, то едино пребывает: аще же умрет, мног плод сотворит " (Иоан. 12, 24). " Аще Аз вознесен буду от земли, вся привлеку к Себе " (Иоан. 12, 32). " Тако писано есть, и тако подобаше пострадати Христу, и воскреснути от мертвых в третий день, и проповедатися во Имя Его покаянию и отпущению грехов во всех языцех " (Лук. 24,46-47). " Уне есть вам, да Аз иду: аще бо не иду Аз, Утешитель не приидет к вам: аще ли же иду, послю Его к вам " (Иоан. 16, 7). Что говорили о Крестной Жертве Иисуса Христа ветхозаветные пророки? " Той язвен бысть за грехи наша, и мучен бысть за беззакония наша, наказание мира нашего на Нем: язвою Его мы исцелехом. Вси яко овцы заблудихом: человек от пути своего заблуди, и Господь предаде Его грех ради наших. И Той, зане озлоблен бысть, не отверзает уст Своих: яко овча на заколение ведеся " (Ис. 53, 5-7); " ради беззаконий людей Моих ведеся на смерть " (8). " Предана бысть на смерть душа Его, и со беззаконными вменися, и Той грехи многих вознесе, и за беззакония их предан бысть " (12). " Яко обыдоша Мя пси мнози, сонм лукавых одержаша Мя; ископаша руце Мои и нозе Мои, исчетоша вся кости Моя: тии же смотриша и презреша Мя " (Псал. |
| «Я это давно знал», скажет иной (1Кор. 3:18). Совет: молитесь Духу истины, чтобы Он озарил вас. Наше знание — несовершенно (1Кор. 13:9). Крест Христов — верное прибежище всех бедных грешников «Куда мне бежать?» Обыкновенная жалобная песнь, раздающаяся в мире. Обратитесь ко Мне и спасетесь (Ис. 45:2). Не бегите в мир, не ищите там рая. Приблизьтесь ко Христу! (Лук. 15:1; Ефес. 4:15–16 ). 1. Которые в нем ищут своего прибежища: а) Со скорбным и сокрушенным сердцем. Иной пляшет еще вокруг золотого тельца и увеселяется им. Но прийдет время, когда червь начнет точить душу (Псал. 24:17; Псал. 141:5–6 ). б) С верующим и детским сердцем. Дверь отворена (Рим. 5:2; Ефес. 3:12; Евр. 10:22 ). Кто верует во Христа, тот спасется (Деян. 16:31 ). Он сам взывает (Мат. 11:28 ). Буду молить Его (Псал. 142:9 ) со всяким дерзновением (1 Иоан. 3:21 ). 2. Которые в нем находят свое прибежище (Мат. 7:7; Иер. 29:13 ). а) Каждый находит его, кто только приносит с собой веру (Иоан. 6:34 ). Павел (1 Тим. 1:13 ). б) Он находит его с полной уверенностью. Эта уверенность основывается: — на любви Иисуса Христа (Евр. 2:17–18 ), Который, хотя без греха (2 Кор. 5:21 ), однако же взял на себя грехи (Псал. 39:13 ); — на Его власти отпускать грехи (Мат. 9:6 ). в) И он находит его всегда. В ветхом Завете только однажды в год. Здесь всегда открыт свободный доступ (Псал. 54:18; Псал. 70:3 ). Заключение. Кто хочет спастись, тот приходит (Сир. 8:17). Но ты не приходишь, хотя Он зовет тебя (Мат. 23:37). Не хочешь ли ты сам спасти себя? (Ис. 28:15–17). Крест Христов с надписью: здесь путь, истина и жизнь « Здесь Христос !» (Мат. 24:23; Ис. 65:1 ). Надпись (Иоан. 19:19; 14:6; Евр. 5:9 ). 1. Путь. Уже как образец для нашего странствования по земле. Но главное: крест Его — путь к нашему спасению (Деян. 4:12; Иоан. 10:3 ). Для того, кто верует в Него (Рим. 1:5; Иоан. 3:15; 2 Тим. 1:10 ). 2. Истина. Так много лживых христов (Мат. 24:24 ): здесь — истинный Христос. На Нем исполнилось все (Лук. 24:44; 2 Кор. 1:20 ). Он всегда говорил истину (Ис. 53:9; Гал. 1:8; 2 Тим. 1:12 ). |
| 127) Мф. XIX, 10. 128) 1 Кор VII, 9. 129) Мф. X, 34—37; Лк XII, 51—53; XIV, 26—27. 130) Мф X, 34—36; Лк XII, 51—53. 131) Лк XII, 54. 55. 132) Лк XII, 49. 50. 133) Мф X, 32. 33. 134) Мф X. 37. 135) Лк IX, 57—62; Мф VIII, 19-22. 136) Мф XXII, 21 пар. 137) Мф XVIII, 1—4 пар. XX, 25-28; XXIII, 11; Лк XX, 25—27? Ин XIII, 4—15. 138) Мф XXIII, 37; Лк XIII, 34. 139) Мф XXIII, 38; Лк XIII; 35. 140) Мф. X, 17—22 пар. 141) Мф XVI, 24 пар. 142) Мф. XVI, 25 пар. Ин XII. 24, 25. 143) Ин XV, 18—20; XVII, 14; Мф XXIV, 9; Mp. XIII, 13. 144) Мф X, 17. 18 пар. 32. 33. 145) Ин XV, 13. 146) Ин XII, 24. 25. 147) Лк XX, 38. 148) Ин VI, 50 51; VIII, 51. 149) Лк XX, 36. 150) Мф XXI, 28—32; ср. Мф. VIII. 8—12 пар. XV, 21—28 пар. Лк VII. 44-4. 151) Лк XV, 7; XVI, 15; XVIII, 14 cp. XIV, 11; Мф XXIII, 12. 152) Мф IX, 12 пар. Лк XVIII, 14 ср. XIV, 11; Мф XXIII, 12. 153) Мк II, 17; Лк XV, 7; ср. VII, 47. 48. 154) И в этом заключалось признание исторической заслуги ветхого завета и, в частности, законнического режима. Ср. Рим. III, 20; IV, 15; VII и др. 155) Мф. IX, 1—8 пар. Иоан, V, 14. 156) Мф VII, 11; XII, 35; Лук VI, 45; XI, 13. 157) Мф XIX, 17 пар. Cp. 1 Ин IV, 16. 158) Мф VII, 11; Лк XI, 13. 159) Ma. XII, 35; Лк VI, 45. 160) Мф VII, 16—18; XII, 33—35; Лк VI, 43-45. 161) Мф VI, 22—23; Лк XI, 34. 162) Мф XII, 34—45; Лк VI, 45. 163) Мф VI, 22 23; XII, 36 37 164) Мф. VI, 21. 165) Мф V, 22 28; XII, 34; Лк VI, 45. 166) Мф XV, 19; Mp. VII, 21. 22. 167) Мф VIII, 22; Лк IX, 60; XV, 24. 82; XIX, 11 (Ma. XVIII, 11) и др. 168) Лк XV, 21. 169) Мф VI, 12: τ φειλματα μν=Лк XI, 4: τς μαρτας μν. Ср. Лк XIII, 2: μαρτωλο=XIII, 4: φειλται. Также Лк VII, 36-50. 170) Ср. Рим XIII, 8. 171) Мф VII, 11; Лк XI, 13. 172) Ин V, 42 173) Мф V, 47. 174) Мф V, 46–47; Лк VI, 32–34. 175) Мф V, 44–48; Лк VI, 3–36. 176) Евангелие стоит в этом случае вполне на почве ветхозаветной психологии. 177) Мф VI, 13; Лк XI, 4; Мф. XXVI, 41; Мк XIV, 38; Лк XXII, 46. 178) Ин IX, 41; Лк XXIII, 34. 179) Мф XII, 31; Мк III, 28. 180) Ин IX, 41; Лк XII, 47. 48; XXIII, 34. |
| 71) Ин III, 3: νωθεν означает к снова и свыше. 72) Ин III, 5. 73) Ин III, 8. Аналогичное духовному рождению явление — Свое «пришествие» Христос символизирует аналогичным образом молнии, которая бывает видна всюду, но не имеет определенного начала и конца, не приурочивается к определенному месту. Мф XXIV, 27 пар. 74) Мф. XVIII 3, Мф XIII, 31–33 пар. Мф III, 11; Лк XII, 49. 60. Ср. Ин XVI, 21. 75) 1 Кор II 14. Мк IV. 26—29. Впрочем, эта притча, как и указанные ниже, допускают и другое истолкование — в смысле отношения христианского духа, к обществу учеников Христовых и миру Ср. ниже. 76) Мф. XIII, 19—23 пар. 77) Ин VI, 44; XVII, 6. 9; XVIII, 37. 78) Мф III, 2; IV, 17 пар. 79) 1 Кор VI, 12. 80) Мф VII, 13: 14; Лк XIII, 24. 81) Мф. VI, 16 и др. 81) Мф. XIII, 44-46. 82) Мф IX, 15 пар. 83) Мф XXVI, 16 пар. 84) Мф VI, 25—32; Лк XII, 22—30. 85) Мф. X, 29. 30. 86) Мф VI, 11; Лк XI, 3. 87) Мф XI, 19; Лк VII, 34. 88) Мф XXV, 34 сл. 89) Мф X, 42; Mp. IX, 41. 90) Мф XII, 12 и др. 91) Мф XXII, 2 сл. XXV, ср. XXVI, 29 нар. Образ света часто встречается в Евангелии Иоанна, начиная с I, 4. 92) Лк XIV, 12—14; XVI, 19 сл. 93) Ин VII, 7; Мф X, 22. 25 и др. 94) Мф. XIII, 19. 95) Мф. XIII, 20—22. 96) Мф. VI, 32. 97) Мф VI, 11; Лк XI, 3 98) Мф VI, 34. 99) Лук XII, 16 сл. XVI, 19 сл. 100) Мф VI, 21; Лк XII, 34. 101) Лк XII, 21. 102) Мф VI, 24; Лк XVI. 13 103) Mp. X, 23–25 пар. 104) Лк XXI, 34. 35 cp. XII. 35—46. 105) Мф XI. 5; Лк VII. 22; IV, 18. 106) Ср. Лк XVI, 25. 107) Лк VI, 20—25 cp. I. 51—53. 108) Лк XIV, 21. 23. 109) Мф XXII, 11—13. 110) Лк XI, 41. 111) Лк XII, 33. 112) Мф XIX, 21. 22 пар. 113) Мк ΧII, 42—44; Лк XXI, 2-4. 114) Мф XIX, 24 пар. 115) Мф XIX, 26 пар. 116) Лк XVIII, 12. 117) Лк XVI, 9. 118) Ср. Лк XII, 13 сл. 119) Лк XIV, 16—20; Мф XXII, 1—5. 120) Mp. I, 16. 17. 121) Мф XIX, 3 сл. Mp. X, 2 сл. 122) Мф XV, 4—6; Мк VII, 10—13. 123) Мф V, 46. 47; Лк VI, 32. 33. 124) Мф X, 34—37; Лк XII, 51—53; XIV, 26—27. 125) Мф XII, 46—50 пар. Ср. Ин XIX, 26. 25. 126) Мф XIX, 4; Mp. X, 6. |
| 34, 29. 30): потому что на нем знаменася свет лица Господня (Псал. 4, 7), по написанному в Евангелии: тогда праведницы просветятся яко солнце в царствии Отца их (Матф. 13, 43). Ибо свет есть Бог, а подобно свет есть и Сын; потому что и Он той–же сущности истиннаго света, как говорит Исаия: и будет свет Израилев во огнь, и освятит его огнем горящим (Иса. 10, 17); в Евангелии же Иоанн Креститель говорит о Господе: Той вы крестит Духом Святым и огнем (Матф. 3, 11). В другом месте Писание называет Господа освящаюшим: Аз Господь освящаяй их (Лев. 22, 16). И если Бога именует огнем: Бог наш огнь поядаяй есть (Евр. 12, 29); то подобно сему и о Духе Святом говорит: явишася Апостолам разделени языцы яко огненни, седе же на едином коемждо их, и исполнишася вси Духа Свята, и начаша глаголати иными языки, якоже Дух даяше им провещавати (Деян. 2, 3. 4). И все те, которые носят в себе Духа Божия, светоносны; а светоносные облечены во Христа; и облекшиеся во Христа облекаются в Отца, подобает бо тленному сему облещися в нетление, и мертвенному сему облещися в безсмертие (1 Кор. 15, 53); носящие же в себе Духа Божия носят в себе нетление; Бог же есть нетление. 16) И Давид; говоря: мнози глаголют: кто явит нам благая (Пс. 4, 7)? — говорит это о Святом Духе. И в другом месте сказал он: Господь не лишит благих ходящих незлобием (Пс. 83, 12). И Матфей так говорит об Отце: аще убо вы, лукави суще, умеете даяния блага даяти чадом вашим, кольми паче Отец ваш небесный даст блага просящим у Него (Матф. 7, 11)? А Лука, повествуя о том–же самом, толкует, что значат блага, говоря: аще убо вы, зли суще, умеете даяния блага даяти чадом вашим, кольми паче Отец ваш, Иже на небесех, даст Духа Святаго просящпм у Него (Лук. 11, 13)? Если бы Дух Святый не был от сущности единаго Благаго, то не был бы и наименован благим, когда Господь, поколику соделался человеком, не позволяет называть Себя благим, говоря: что Мя глаголеши блага? никтоже благ, токмо един Бог (Марк. 10, 18). Духа же Святаго Писание не отрекается называть благим, согласно с Давидом, который говорит: Дух Твой благий наставит мя на землю праву (Пс. |
| 5 Пс. 118, 12. 6 Пушкин А.С. Сцены из рыцарских времен. Вл. Соловьев цитирует неточно. У Пушкина: Вот уж сорок лет живу, Ни во сне, ни на яву Не видал до этих пор Я на ведрах медных шпор. 7 Лекции по зоологии в университете Вл. Соловьев слушал у профессоров А.П.Богданова и С.А.Усова. По зоологии беспозвоночных читал курс лекций в 1869?70 учебном году проф. А.П.Богданов (см.: Лукьянов С.М. О Вл. С.Соловьеве в его молодые годы. Пг., 1916. Кн. 1. С.138 — 139). 8 У каждой зверушки свои игрушки. Каждому зверю суждено подохнуть (нем.). 9 См.: Шопенгауэр А. Две основные проблемы этики?? Полн. собр. соч. М., 1910. Т. IV. С. 229 — 233. 10 Иер. 48, 10. 11 Фил. 3, 8. 12 Вольное изложение взглядов Фридриха Ницше, чья творческая деятельность прекратилась в 1889 г. в связи с душевной болезнью. 13 См.: Гоголь Н.В. Ревизор. Дейст. 1. Явление 1. 14 1 Мак. 1, 1 — 5. 15 Колос. 1, 18; Деян. 26, 23. 16 чандалы — первонач.: низшая каста у индусов. 17 Гал. 4, 9; Кол. 2, 8, 20. 18 Лук. 1, 46 — 47, 49, 51 — 53. 19 Пс. 8, 5. 20 На соборе в Эфесе в 449 г. Александрийский патриарх Диоскор принудил церкви признать монофизитство — учение, по которому природа Христа не богочеловеческая, но только божественная. В 451 г. на IV Вселенском соборе (Халкидонском) монофизитство было осу ждено как ересь. Последователи этого учения отказались подчиниться постановлению собора и выделились в отдельную церковь (см.: Соловьев Вл. Монофизитство?? Собр. соч.: В 10 т. Т. 10. С.421 — 424; Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. Т. XIX (2). С. 786 788). 21 1 Коринф. 6, 3. 22 1 Коринф. 15, 26. 23 Это, ставшее впоследствии расхожим, определение есть, по-видимому, результат знакомства Вл. Соловьева с некоторыми этнографическими исследованиями (см.: Собр. соч. Т. 2. С. 151). 24 См.: Критика отвлеченных начал XXVI (наст. том с. 593 — 596). 25 См.: Повесть временных лет 986 — 988. 26 Рим. 2, 15. 27 дух (лат.). 28 См.: Кант И. Соч.: В 6 т. М., 1965. Т. 4. Ч. 1. С. 426. 29 Категорический императив Канта: " …поступай так, как если бы максима твоего поступка посредством твоей воли должна была стать всеобщим законом природы " (Кант Н. Соч. Т. 4. Ч. 1. С. 261). |
| (§§ 6, 7) и вообще этого Евангелия (§ 26), хотя встречаются толкования на св. Луки и на другие книги (§ 1 – ев Лk XXIII, 46 ; § 16 – Лук. Ill, 33; § 22 – 1Kop XV, 29 , § 28 – Чucл. XIV, 18 ) О высших началах и о плироме трактуют §§ 29, 6 и 7 Во главе всего стоит Βθος он же ’ " γνωστο- αγννητος πατρ и Σιγ «Неведомый отец восхотел, чтобы эоны познали его, и через помышлене о самом себе, с целью познал себя, Дух познания, сущего в гносисе, произвел единородного (Μονογεν) Дух же любви, произойдя от истины, как гиносис от помышления, смешался с духом познания, как отец с сыном и помышление с истиной» 158 . Μονογενς, по валентинианам, есть ρχη, как говорит евангелие. «’Κν αρχ». (Он есть так же νους и αλθεια и составляет сизигию; в уме есть λγος к ζωγ); они так же предоставляют сизигию 159 . Дальнейших или последующих эонов валентиниане также называли логосами λγουσι δε χα τος αινας μωνυμως τψ λγω λγους 160 Падает 12-й эон или София вследствие того, что пожелал познать находящееся выше гносиса, будучи сама незнающей и без о бразной. Отсюда явилось χονωμα γνσεως, упадок гносиса, как тень имени 161 . Первым произведением Софии был Христос ( Χριστς.. πρωττοκος, § 33) Он, как наделенный пневматидическими σπρματα Софии, вошел в плирому: но как пοрождение Софии, находившейся в состояии неустройства (υστρημα), Христос нуждается в искуплении 162 . Войдя в плирому Христос просит всех эонов о помощи оставленной Софии. Ими производился ИисусУешитель, Παρ χητος, называемый поэтому πηρης τν αινων ς πο το ο) ου προεθων 163 Оставленная София производит Демиургя, по образу Единородного Христа, но уже не имевшего его пневматических сил (σ-εο) 164 . Затем от нее происходят психические силы – правые, после – левые (σιηστεραι), или демонические 165 – О создании человека или собственно человеческой души Excerpta говорит в разных меомах не вполне согласно по § 53 сама София тайно влагает в душу Vraмa пневматическое семя, по § 2 в психическое тело избранной душе было вложено Логосом семя мужское, которое есть не сечение ангельского (οπο τοδ Λγου σπρυα ρρε/i χχ, citcp εστ " ν π " οα του αγγε/ιχο). |
| Да просолные рыбы купил судочины и лещовины 135 бочек с полубочкою, денег дал 105 рублев 14 алтын 3 деньги. Да казаком провозу дано от тое ж рыбы 12 алтын. Куплен мерин соврас в Кеме у Завьяла, денег дано 6 рублев. 27 овчин, дано рубль 5 денег. Холсту 12 аршин, дано 6 алтын. Сукно мирское, дано 20 алтын. 4 лотъкы ловецкых, дано 3 рубля 4 деньги. Да дворовым людем дано за рожественъскые рубахи семи человеком 30 алтын 4 деньги. Да про свои обиход издержал: покупал бумагу и лук и чеснок и огурцы и на молебен давал попом по празником, – итого рубль 8 алтын з денгою. По игуменскому приказу и по старческому дано Кевуискому старосте Меркуте Степанову на лотку рубль денег. Да Кевуискому приказщику Ивану Санъниковскому придано к жалованью рубль денег. Куплено рыбы свежои судоков головы и лещов на 2 рубля 10 алтын. На Белизере Паша Данилов да Дема Колоб купили: сукон мирскых 37 концов, а в них мерою 468 аршин, дано 16 рублев 1 алтын 4 деньги; укладу 4 пуда, а пуд куплен по 23 алтына 2 деньги, денег дано 2 рубля 26 алтын 4 деньги; 176 телятин паюстных, дано 3 рубля 16 алтын 4 деньги. Куплено сукон брацкых 29 концов, а в них мерою 793 аршины, дано 21 рубль 2 алтына 4 деньги; поясков 2282 сажени, дано 2 рубля 31 алтын 3 деньги. Нитеи светильна прядено 38 гривенок, дано наиму 12 алтын пол 6 денег. 7 лжычен, дано 3 алтына 3 деньги. Подмонастырнои овчинъник деревни Миниева Ларя овчиник делал в казну 100 овчин, дано от дела полгина. Казначеи меншеи старец Анфилофеи купил в казну 11 грохов лышных чястых да 10 грохов сорожных, денег дано 7 алтын з денгою. 6 телятин паюсных, дано 3 алтына з денгою; 50 ведр да 53 решета, дано 22 алтына 2 деньги. Мяли 40 кож сыромятеи, дано 16 алтын. Пряли веревок 12 гривенок, дано наиму 2 алтына. Деревенскые мастеры шили в казну 6-ры сапоги новых, от дела дане 6 алтын. Даваны денгы за великоденскые рубахи слугам нежаловалным и дворовым людем для государевы службы. Статья по 8 алтын: Дружинке Романовскому, Никифорку Валчяку, Тренке Корачевскому, Ивашку Загрязскому, Фетьке Попадеике, Бажинку Поморцу, Пороше Троецкому, Ивашу Поморцу, Якуньке Савину Куроглинскому, Марку Романовскому, Кручине Омельянову, Ивашку Долгому, Ивашу Дмитровцу, Мите Ноугородцу, Ермушке Куроглинскому, Леве Лозскому. Итого 16 человек, денег дано им 3 рубля 28 алтын. |
| И когда Апостол говорит, что во Христе живет всяко исполнение Божества телесне (Колос. 2, 9); должно понимать, что всяко исполнение Божества живет во плоти Его. И сказав: Иже Своего Сына не пощаде, но за нас всех предал есть Его (Римл. 8, 32), в другом месте говорит: якоже и Христос возлюби Церковь, и Себе предаде за ню (Ефес. 5, 25). 5) Не Себя пришел спасти безсмертный Богь, но умерщвленных; не за Себя пострадал, но за нас; и посему–то восприял на Себя наше уничижение и нашу нищету, чтобы даровать нам богатство Свое. Ибо страдание Его есть наше избавление от страдания; смерть Его — наше безсмертие; слезы Его — наша радость; погребеше Его — наше воскресение; крещение Его — наше освящение. Ибо говорит: за них Аз свящу Себе, да и тии будут священи воистину (Иоан. 17, 19). Язва Его — наше исцеление; ибо язвою Его мы исцелехом (Иса. 53, 5). Наказание Его — наш мир; ибо наказание мира нашего на Нем, т. е. для нашего мира Он наказуется. Безславие Его — наша слава; посему, ради нас просит Он славы, говоря: прослави Мя Ты, Отче, у Тебе самого славою, юже имех у Тебе прежде мир не бысть (Иоан. 17, 5); ибо в Нем прославляемся мы. Сошествие Его — наше восшествие, по написанному: и с Ним воскреси, и спосади на небесных во Христе Иисусе; и: да явит в вецех грядущих презелное богатство благодати Своея, благостыпею на нас о Христе Иисусе (Ефес. 2, 6. 7). И когда говорит на кресте: Отче, в руце Твои предаю дух Мой (Лук. 23, 46), в Себе предает Отцу всех человеков, в Нем оживотворяемых; потому что они суть члены Его; и сии многие члены суть единое тело, т. е. Церковь, как блаженный Павел пишет к Галатам: вси бо вы едино есте о Христе Иисусе (Гал. 3, 28). Посему; в Себе предает всех. 6) Так и когда говорит: Господь созда Мя начало путей Своих (Притч. 8, 22), говорит это о Церкви, в Нем созидаемой; потому что Творец всяческих не есть тварь и произведение, но в Творце обновляется тварь, по сказанному Павлом: Того есмы творение, создани во Христе Иисусе (Ефес. 2, 10); и как еще говорит: да скажется ныне началом и властем на небесных Церковию многоразличная премудрость Божия, по предложению век, еже сотвори о Христе Иисусе Господе нашем, о Немже имамы дерзновение и приведение в надеянии верою Его (Ефес. 3, 10. 11); и еще: якоже избра нас в Нем прежде сложения мира, быти нам святым и непорочным пред Ним в любви, прежде нарек нас во усыновление Иисус Христом в Него (Еф. 1, 4. 5); и также говорит о двух народах: да оба созиждет Собою во единаго новаго человека, творя мир: и примирит обоих во едином теле Богови крестом, убив вражду на нем (Ефес. 2, 15, 16). |
|
|
