| Рассуждение шестнадцатое. Об Адаме § I Адам так назван от земли, как пишется в Бытейской книге: и созда Бог человека, персть (взем) от земли ( Быт.2:7 ). Он есть главная причина падения всех человеков. Пал Адам – и все в нём пали. Согрешил Адам – и все в нём согрешили. § II Адама и Христа различие. 1) В рассуждении начала. Адам из земли без семени мужеского сотворён: Христос зачался от Духа Святаго, как говорит Ангел к Марии у Луки Евангелиста: Дух святый найдет на тя и сила вышняго осенит тя: темже и раждаемое свято наречется Сын Божий ( Лк.1:35 ). Оба Адамы удивительное рождение имеют. 2) В рассуждении деяния. Ибо Адам нас лишил древа жизни, как пишется: се, Адам бысть яко един от нас, еже разумети доброе и лукавое. И ныне да не когда прострет руку свою и возмет от древа жизни и снест, и жив будет во век. И изгна его Господь Бог из рая сладости делати землю, от неяже взят бысть ( Быт.3:22–23 ): Христос же сам сделался для нас древом и хлебом, потому-то и говорит у Иоанна: аз есмь хлеб животный ( Ин.6:51 ); и в Апокалипсисе говорится изрядно на сию вещь о Христе: посреди стогны его и по оба полы реки древо животное, еже творит плодов дванадесяте, на кийждо месяц воздая плод свой: и листвие древа во исцеление языком. И всяка анафема не будет ктому; и престол Божий и агнечь будет в нем, и раби его послужат ему ( Откр.22:2–3 ). 3) Адам скотам подобных нас сделал, как говорит Давид: и человек в чести сый не разуме, приложися скотом несмысленным и уподобися им ( Пс.48:21 ); Христос же нас Ангелоподобных сделал, как говорит о блаженных Лука: ни умрети бо ктому могут: равни бо суть Ангелом, и сынове суть Божии, воскресения сынове суще ( Лк.20:36 ). 4) В Адаме телесно мы умираем, как говорит Павел: якоже единем человеком грех в мир вниде и грехом смерть, и тако смерть во вся человеки вниде, в немже вси согрешиша ( Рим.5:12 ): во Христе же духовное воскресение получаем, как выражает тот же Апостол: звезда от звезды разнствует во славе: такожде и воскресение мертвых. Сеется в тление, востает в нетлении: сеется не в честь, востает в славе: сеется в немощи, востает в силе: сеется тело душевное, востает тело духовное ( 1Кор.15:41–44 ). |
| С древних времен Крест Христов был предвозвещен и представлен в виде образов, и если бы не было силы Креста, никто никогда не смог бы примириться с Богом. Потому что после прародительского преступления через древо в раю Божием грех ожил, мы же умерли, и прежде смерти тела подверглись смерти души, которая заключается в удалении души от Бога. Та жизнь, которой мы жили после преступления, была жизнью в грехе и жизнью по плоти; грех же не покоряется закону Божиему, да и не может покориться; так и живущие по плоти не могут угодить Богу. И поскольку, как и апостол говорит: " плоть желает противного духу, а дух-противного плоти " (Гал. 5, 17) Бог же есть Дух и сама Доброта и Добродетель, и наш дух создан был по образу и подобию Его, но вследствие и по причине греха пришел в негодность, то до тех пор, пока грех не будет упразднен и жизнь по плоти сведена на нет, каким образом мог бы кто обновиться во всем и стать угодным Богу? Крест Христов именно и есть упразднение греха. Поэтому и некто из наших богоносных отцов, будучи спрошен одним из неверных: неужели он верит в Распятого? - ответил: " Да, в Распявшего грех " . Многие же еще и прежде явления Креста Христова, бывшие до Закона и после Закона были засвидетельствованы Самим Богом как друзья Божии, и царь и пророк Давид, как, конечно, и сам тогда бывший в числе друзей Божиих, говорит: " Как возвышенны для меня помышления Твои, Боже " (Пс. 138,17). Но как же прежде Креста они провозглашены друзьями Божиими? Я вам объясню это, если вы будете внимательны. Например, еще прежде пришествия " человека греха, сына погибели " (2 фес. 2, 3) (антихриста), возлюбленный Христу Богослов говорит: " Теперь появилось много антихристов, то мы и познаем из того, что последнее время " (1 Ин. 2, 18). Так и Крест был у праотцев и раньше того времени, как пришел в исполнение. И великий Павел, еще яснее уча нас, что и раньше того времени, как придет антихрист, он уже среди нас, говорит, что " тайна беззакония уже в действии " (2 Фес. 2, 7). Так и Крест Христов, еще не явившись, уже был среди праотцев, ибо тайна его совершилась среди них. Я не буду ныне говорить об Авеле, Сифе, Еносе, Енохе, Ное, и о тех, которые прежде Ноя угодили Богу и которые вообще принадлежат к тому периоду, чтобы нам начать от Авраама, который был назван " Отцом многих народов " : иудеев-по плоти, нас же по вере. Итак, я начну с этого по духу Отца нашего и от самого начала свойственной ему доблести, и от первого призвания его Богом. Какие первые слова сказал ему Бог? " Пойди из земли твоей, и от родства твоего в землю, которую Я укажу тебе " (Быт. 12, 1). Таким образом, в самих этих словах заключалась тайна Креста, ибо именно об этом говорит Павел, хвалясь Крестом: " для меня мир распят " (Гал. 6, 14). Ибо для бегущего без оглядки из отечества или от мира земное отечество и мир умерли и забыты, а это и есть Крест. |
| Об этом пишет Иезекииль: «У потока по берегам его, с той и другой стороны, будут расти всякие дерева, доставляющие пищу: листья их не будут увядать, и плоды на них не будут истощаться; каждый месяц будут созревать новые, потому что вода для них течет из святилища; плоды их будут употребляться в пищу, а листья на врачевание» ( Иез. 47:12 ). По ту и по другую сторону реки, древо жизни. Эти слова можно понимать двояко. Либо надо действительно понимать как одно древо по ту и по другую сторону реки, и тогда мы снова сталкиваемся со сверхразумностью, ибо разум не может ни помыслить, ни представить такое. Это вроде тайны Троицы, где «одно равно трем», или тайны Боговоплощения, где один и тот же и Бог, и человек. Будучи в одном лице, Христос одновременно и вездесущий Бог, и находящийся в определенном месте земли человек. Воистину, древо жизни по ту и по другую сторону. (Можно вообще сказать, что всякий догмат представляется нашему разуму антиномично, как синтез тезиса и антитезиса, как «древо жизни по ту и по другую сторону»). Можно разуметь и так, что по обеим берегам реки вдоль золотой улицы города будут расти многие дерева. Так понимать можно на основании пророчества Иезекииля: «У потока по берегам его, с той и другой стороны, будут расти всякие дерева...» ( Иез. 47:12 ). В таком случае выражение древо жизни употреблено в родовом смысле. Как мы иногда говорим: «Вдоль той реки растет береза», – разумея не одно дерево, а много дерев этого рода. Как некогда в раю, в Эдеме, так и в вечности, в новом Иерусалиме будет насаждено древо жизни (см. толкование 2,7). Древо жизни – это древо Креста, жизнь – это Христос ( Ин. 14:6 ). Плоды древа – пречистая плоть Богочеловека. Если в ст. 2,7 было подробно разъяснено вкушение от этого древа в земной Церкви. То теперь мы видим, что и в вечность перейдет это таинственное вкушение. Древо жизни таинственно и неизъяснимо, величественно и благодатно проходит через Эдем, Церковь земную и вечность. Через это древо реально и истинно тварь соединяется с Творцом, время с вечностью, земля с небом. |
| Влечет к песнопению/премирных воинства и земных лики/всехвальная отроковица чудесы. Род презревши и юже от богатства светлость,/честная Евфимия/вместо всех Христа стяжа. Доброты возжелав Владыка всех/краснейшаго твоего сердца, всехвальная,/Небесных чертогов сподоби тя. Богородичен: Пречистая Богородице,/воплощенно Присносущное и Пребожественное Слово/паче естества рождшую, поем Тя. Песнь 3 Ирмос: Жезл во образ тайны приемлется,/прозябением бо предразсуждает священника,/неплодящей же прежде Церкви,/ныне процвете Древо Креста,//в державу и утверждение. Яко испусти, ударяемь, воду краесечный/непокоривым людем и жестосердым,/богозванныя Церкве проявляше таинство,/еяже Крест держава и утверждение. Ребром пречистым, копием прободенным,/вода с Кровию истече,/обновляющая Завет и омывательная греха:/верных бо Крест похвала и царей держава и утверждение. Ин Ирмос: Ты еси утверждение/притекающих к Тебе, Господи,/Ты еси свет омраченных,//и поет Тя дух мой. Явилася еси на судищи мужественну душу носящи,/и врага, якоже немужественна,/победила еси, всехвальная. Порок в доброте твоей,/ниже враска 12 души бысть,/и тя Христос невесту в нетленныя чертоги прият. Исцели, всехвальная,/души моея струпы, мученице Христова,/и утиши твоими молитвами жизни моея бурю. Богородичен: Тя вси стяжахом прибежище/и стену нашу, христиане,/и Тя славословим немолчно, Безневестная. Кондак, глас 4. Самоподобен: Вознесыйся на Крест волею,/тезоименитому Твоему новому жительству/щедроты Твоя даруй, Христе Боже,/возвесели нас силою Твоею,/победы дая нам на сопостаты,/пособие имущим Твое оружие мира,//непобедимую победу. Икос: Иже до третияго Небесе восхищен бысть в рай/и глаголы слышав неизреченныя и Божественныя,/ихже не леть языки (человеческими) глаголати,/что Галатом пишет, яко рачителие Писаний прочтосте и познасте:/мне, глаголет, хвалитися да не будет, токмо во едином Кресте Господни,/на немже, страдав, уби страсти./Того убо и мы известно держим, Крест Господень, хвалу вси:/есть бо нам спасительное сие Древо/оружие мира, непобедимая победа. |
| Православный ответ: Под законом разумеется Моисеев закон, и мы, православные, признаем, что «делами закона» – обрезанием, субботами и ветхозаветными праздниками нельзя спастись ( Гал.5:2; 4:9–10 ). Но к Церкви полагается принадлежать обязательно. Сектанты вычитывают: Гал.2:16 и утверждают, что спасутся своей верой, без дел закона церковного. Православный ответ: И бесы имеют веру ( Иак.2:19 ) и отвергают все законы, но, конечно, не спасутся. Не спастись и диавольским помощникам-сектантам, если они не покаются и не признают Церкви Божией. Когда доказывают сектантам необходимость принадлежности к Церкви для спасения, они хулят почему-то закон и вычитывают: Рим.3:20, 28; 4:4–6; 5:1 ; Гал.3:16 . Нужно вычитать сектантам в ответ на их хуления закона: Рим.7:12 ; 2Кор.3:7–9 ; Иак.2:8–9; 4:11 . В приводимых сектантами местах говорится лишь, что закон Моисеев теперь заменен Христовым ( Ин.1:17 ; Гал.3:24–28 ) и верою мы получили доступ к Христовой благодати, т.е. к Церкви, в которой благодатствующий Дух Святой и благодатные священнодействия и установления, и Глава – Христос Богочеловек. Сектанты говорят: Рим.3:23–24 : мы уже получили оправдание даром. Православный ответ: Нет не получите, ибо все дарованное к жизни и благочестию ( 2Пет.1:3 ) в Церкви, которая приобретена Кровью Спасителя ( Деян.20:28 ). Сектанты говорят: 1Пет.2:24 : «Он грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо, дабы мы избавившись от грехов жили для правды: ранами его вы исцелились». Мы и спасены этим. Православный ответ: Нет не спасены, потому что не живете для правды, но «как овцы блуждающие, не имея пастыря» ( 1Пет.2:25 ), оторвались от стада Христова – Церкви Божьей, оторвались от Тела Его, которое есть Церковь , отломились от лозы благодатной, Церкви Божией ( Ин.10 ; Ин.15 ; Кол.1:24 ; Еф.5:23 ). Сектанты говорят: Мы веруем и исповедуем Христа. Неужели это напрасно? Православный ответ: Вера и исповедание, без принадлежности к Церкви – бесовское притворство: Деян.16:16–18 ; Мк.3:11 . Так и сектанты, будто, подражают ап. Петру в исповедании ( Мф.16:16 ), а на самом деле противятся Церкви Божьей, как бесы в указанных текстах. Примечание |
| По другой версии, кресты были возложены на мертвеца, который, после того как на него возложили Крест Христа, воскрес. Узнав об обретении креста, несметные толпы людей стеклись к Голгофе, чтобы поклониться ему. Дабы крест был виден всем, патриарх Макарий начал поднимать его, а народ восклицал «Господи, помилуй». Вскоре после обретения креста, по повелению императора Константина, на Голгофе началось строительство храма Воскресения Христова. Его освящение произошло 13 сентября 335 года. На следующий день, 14 сентября, было установлено празднование Воздвижения Креста. В богослужении праздника лишь некоторые тексты посвящены тому событию, в честь которого он установлен. Основная же часть литургических текстов посвящена прославлению креста как орудия смерти, ставшего орудием спасения человечества. Большое внимание в богослужебных текстах Воздвижения уделяется основным ветхозаветным прообразам креста. К числу последних относится, в частности, благословение Иаковом Ефрема и Манассии, на которых он возложил руки крестообразно (см.: Быт. 48:14 ). Прообразом креста является жезл, подняв который, Моисей разделил воды Чермного моря (см.: Исх. 14:16 ). Древо, брошенное Моисеем в горькие воды Мерры и сделавшее их сладкими (см.: Исх. 15:23–25 ), и процветший жезл Аарона (см.: Чис. 17:1–8 ) воспринимаются в христианской традиции как символы креста. Символом креста является Моисей, простирающий руки и побеждающий Амалика (см.: Исх. 17:8–12 ). На медного змия, выставленного Моисеем на знамени (см.: Чис. 21:8–9 ), как на прообраз креста указал Сам Христос (см.: Ин. 3:14–15 ). Иисус Навин, простирающий руки крестообразно и останавливающий солнце, тоже символизирует крест (см.: Нав. 10:12 ). Иона, проведший три дня и три ночи во чреве кита, прообразует Христа, распятого на кресте и воскресшего в третий день. Вся эта богатая типология креста находит отражение в богослужебных текстах Воздвижения: Прообразуя Крест Твой Христе, патриарх Иаков, внуком благословение даруя, на главах пременены руки сотвори... |
| Благоверный князь Даниил Московский (†1303; пам. 4 марта) — хронологически первый князь, святой монах-подвижник и покровитель Москвы. В службе ему Первопрестольный град сравнивается с садом, в котором он успешно трудился: “Трудолюбный богосажденнаго сада делатель, досточудных исправлений великокняжескаго начальства, доброуханную кассию 50 насадивый и благорасленую постническаго воздержания в схимонахоангельском пребывании смирну 51 в боголюбивом сердце твоем вкоренивый, святе Данииле” 52 . Незадолго до крестных страданий Христос совершил вход в Иерусалим, жители которого, как говорится в Евангелии, радостно Его встречали с пальмовыми ветвями (Ин 12:13), то есть с ваиями 53 . Поэтому в службе празднику называются “ветви добродетелей” 54 , “Ваиа добродетелей” 55 . Иерусалимские дети “восхвалиша с ваием и ветьми” Христа 56 , “резаху ветви от древес” 57 , “ветви садов людие ношаху” 58 . Вспоминая это историческое событие, “и мы ветви масличныя носяще и ваиа, благодарственно… вопием: Осанна в вышних, благословен Грядый во имя Господне” 59 . На Руси в этот праздник храмы украшались вербами. Поэтому этот вид растений встречается в русской гимнографии. В службе преподобной Евфросинии Полоцкой (†1173; пам. 23 мая) гимнограф переложил слова 136 псалма: “Плодолетными вербами телесное деяние, яко на Вавилонстей реце, повесивши, в бури житейстей возопила еси: аще забуду тя, Иерусалиме, не предложивши в начале веселия, забвена буди десница моя и язык мой прильпни гортани моему” 60 . В службах Октоиха на пятницу, когда пострадал Христос Спаситель, говорится о древе Крестном и спасительности Его страданий для рода человеческого. “Древо преслушания мирови смерть прозябе, древо же Крестное живот и нетление. Темже Тебе молим распеншагося Господа: да знаменается на нас свет лица Твоего” 61 . Стоя при Кресте, сострадала Пречистая Матерь Своему Божественному Сыну: “Древу крестному Тя, Иисусе, пригвождена зрящи, Неискусобрачная, плачущи” 62 . В богослужебных текстах Октоиха называются также древесные породы, из которых состояло орудие страданий Христа. В службе третьего гласа говорится: “На кипарисе, и певке 63 , и кедре вознеслся еси Агнче Божий” 64 . Несколько ниже читаем: “На кедре вознеслся еси, и певке, и кипарисе Владыко, от Троицы един сый, и вознесл еси сущыя во глубину многих |
| Евангелие, как его излагает апостол Павел, состоит в том, что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию. Уже здесь мы обнаруживаем понятие, несовместимое с верой в карму — другой умер за наши грехи. Апостолы вновь и вновь повторяют: Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились (1 Пет 2:24), потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом (1 Пет 3:18). И вы знаете, что Он явился для того, чтобы взять грехи наши, и что в Нем нет греха (1 Ин 3:5). В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши (1 Ин 4:10). Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего (Рим 4:25). Который отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века, по воле Бога и Отца нашего (Гал 1:4). Сам Господь говорит о цели Своего прихода: Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих (Мк 10:45). На час сей Я и пришел. Он говорит не о часе Своей проповеди, а о часе Своей смерти (Ин 12:27). Ради искупительного служения Христа нам возвещается прощение грехов — понятие, также немыслимое в рамках кармических представлений. “Кармические долги” не могут быть прощены: «Это истинное и здравое учение заставляет человека познавать те причины, которые он создает своими повседневными желаниями, мыслями и действиями, и предусматривать их неизбежные результаты. Оно заставляет его оставить всякий расчет на “прощение”, “искупление”, “высшее милосердие” и все подобные усыпительные средства, которые успокаивают грешника» (Блаватская Е. П. Загадки жизни и как теософия отвечает на них). “Карма, таким образом, есть процесс, в котором мы влезаем в долги и оплачиваем их. Если вы идете в магазин и заказываете определенные товары, то вы влезаете в долги, которые должны оплачивать денежными знаками. Пока вы их не оплатите, вы будете должником, а если вы их не оплатите к определенному сроку, то вас объявят банкротом и посадят в тюрьму. Все обычные люди: мужчины, женщины и дети, — должны платить за все на Земле, только Аватары избавлены от законов кармы” (Лопсанг Рампа. Ты вечен). |
| 5) ЗАКОН надлежит до людей бесстрашных, неисправных, небрежливых, нечестивых, которым им должно устрашать, сокрушать и к ПОКАЯНИЮ приводить. «Уже и секира при корени древа лежит; всяко убо древо, еже не творит плода добра, посекаемо бывает и во огнь вметаемо» ( Мф. 3, 10 ). «Евангелие» проповедуется боящимся, слушающимся, страхом Божиим и печалию за грехи сокрушенным, милости Божией и утешения алчущим. Откуду Христос глаголет: «благовестити нищим посла Мя, исцелити сокрушенныя сердцем» и проч. (3:6). Христианин должен знать Евангелие Божие и в нем поучаться (5:98, см. ПОКАЯНИЕ , 719). Должно по Евангелию исправлять жизнь свою Видим, что люди зеркала имеют в своих покоях ради потребы своей. Христианине! что сынам века сего зеркало, тое да будет нам Евангелие и непорочное житие Христово. Они посматривают в зеркала и исправляют тело свое и пороки на лице очищают. Сотворим и мы тако! Христос Сын Божий Себя и святое житие Свое во образ нам подал, как выше видели мы: «Образ дах вам, да якоже Аз сотворих вам, и вы творите» ( Ин. 13, 15 ) (4:160). В Евангелии открывается и показывается грешнику одежда оправдания (3:12, см. ВЕРА, 156). Евангелие есть зеркало для души (4:219, см. ПОДРАЖАНИЕ , 695). Евангелие есть живительный пластырь для кающейся ДУШИ Что пластырь живительный язве или ране телесной: тое душе грешной, страхом суда Божия и печалию за грехи уязвившейся, есть Евангелие. Язва телесная ослабление болезни и исцеление от живительного пластыря получает: тако душа грешная, трепещущая суда Божия, страхом того и печалию сокрушенная, ослабление и живое утешение и исцеление от Евангелия получает (4:177). Евангелие кающемуся грешнику любезнее, чем алчущему хлеб Возлюбленнии христиане! нет ничего нам грешным приятнее, любезнее и сладчае, как Евангелие. Не так алчущим хлеб, жаждущим питие, плененным и в темнице седящим свобода благоприятна, как грешникам, познающим свое бедствие, Евангелие (5:216). От Евангелия дается утешение, но прежде необходимо покаяние (5:104, см. УТЕШЕНИЕ , 1060). |
| Добро убо и нужно и спасительно есть, еже, от нихже кто съгрешил, зазирати себе, но аще лишится изочтенных выше псаломником лекований 6 , аще и вся та геенна страшная в безконечныя векы очищает, ниже сице избежит вечных мук. «Отступи бо, — рече, — зла, сотвори благо е» (Пс. 33:15), и «здравие , — рече, — получив, ктому не согрешай, да не горше что будет ти» (Ин. 5:14), а не чистительным, рече, огнем чист будеши; и древо, не творящее плоды доброхвальны, отсечено «в огнь вметаемо бывает» (Мф. 3:10), а не очистится; и сотворшеи добрая, в воскресение нестареющия жизни, рече, изыдут из гроба, а не сотворьшеи злая; они бо не в въскресение жизни, но в въскресение суда из гроба изыдут, а не от, иже по вас, чистительнаго огня. Слово таинственно от сего разумеим, о друзи! и разумевше да отверзем всяко прение суетно. Иже добрая сотворшеи, сиречь дела, живот получят нетленный, а не иже злая, таже по своем исходе, огнем маловременным исчищьшеся преже суда. Что убо ино может быти явление гласа сего Божественаго, посреди 7 животом вечным и преисподними муками? ничтоже ино яве сведетелствующаго, но праведных убо абие в наследие призывает вечныя державы, делателей же безаконным делом в огни негасимом осужает, а не славе Божественней сподобляет огнемь временным преже суда исчищенных. Еже бо добрая творити в нынешнем житии леть есть, дондеже душя совокуплени суть телесем своим и добрая или злая вкупе с ними деют своим изволением; темже убо, не огненным очищением, еже по смерти, но творением добрых дел в здешнем житии, нестареющия жизни почести восприимут произшедшеи из гроб тогда благовернии. К сим же Спас рече своим учеником: узкыми и прискорьбными потщитеся враты внити, изволеную сице сказуя нужу и подвигы, ихже терпети нам подобает, за обычныя душь наших злыя похоти и злобы, ихже зде отмыватися яве повеле, шествием узкаго и прискорбнаго пути, а не чистительным, преже суда, огнем. Понеже мнози, рече, взыскавше не возмогут внутрь быти божественнаго чертога, ударяюще же изъвнеюду в божественую дверь: еже, «не вем вас» , откуду есте (Мф. 25:12), услышят, а не огнем очищьшеся внутрь прияти будут. |
|
|
